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論文二：八字命學(xué)道統(tǒng)綱要 關(guān)于“道統(tǒng)”這個范圍與運用，主要來源于儒家?！暗澜y(tǒng)”一說最早由唐代韓愈提出，后被兩程及朱熹所繼承，以示理學(xué)得承孔盂之道的正宗與主流。今天，筆者運用“道統(tǒng)”范疇來概括范圍八字命學(xué)的主要源流，為的是繼承八字先賢徐子平、徐大升、萬民英、沈孝瞻四位先生一脈相承的命學(xué)本真理念，用以區(qū)別于后世張楠、陳素庵、任鐵樵、袁樹珊以及當(dāng)代諸多術(shù)土旁門左出的命學(xué)支流與歧途。八字道統(tǒng)的主要學(xué)術(shù)思想是要恢復(fù)八字學(xué)本來面目，澄清后世術(shù)土的種種流弊與偏執(zhí)，掃除歷史塵埃還真相于天下。 大概而言，八字道統(tǒng)主要是依徐子平先生的《碌珞子三命消息賦注》徐大升先生的《淵海子評》、萬民英先生的《三命通會》沈孝瞻先生的《子平真詮》四本書為根據(jù)，運用經(jīng)學(xué)研究的考據(jù)、訓(xùn)詁方法，闡發(fā)四位先生原始的真實的用神、十神、格局、歲運、神煞諸方面的正確理念，清晰完善八字命學(xué)的經(jīng)典理論體系，讓當(dāng)今以及未來世后學(xué)得以窺探命學(xué)全體，使此一學(xué)術(shù)得以長久維繼與發(fā)揚光大。 一、用神真實理念考辯 一般八字俗說中皆以“病藥”用神觀為依歸，認(rèn)為治療命局“疾病”的“藥物”就是用神。這種觀點自《神峰通考》的“病藥說”肇其源頭流濁至今，后世學(xué)者莫不以為其是正理，遂至數(shù)百年來鮮有學(xué)人窮詰其說。那么要問的是子平、大升、民英、孝瞻四位先生是否也持這種“病藥”用神觀?事實上根本不是! 關(guān)于用神概念的原始理念與確實含義在《淵海子評》中有白紙黑字明確無誤的記載，絕非后人所謂的“病藥”用神觀?！锻〞贰墩嬖彙穭t稟承《淵海》此一用神理念去展開討論命局的。這種“展開”在兩書中都有廣泛的明顯的論述與記載，從中可以看出命學(xué)道統(tǒng)的一脈相承與流傳。 《淵海子評?繼善篇》賦文云：“取用憑于生月，當(dāng)推究其淺深；發(fā)覺在子日時，要消詳于強(qiáng)弱?！逼溽專骸坝谜?，月中所藏者。如甲木生于十一月，乃建子之月，即以月中所藏癸水為用神。癸為用，忌土克之。要日月時相輔其旺相休囚可也。其余防此而推?！边@段釋文十分明白，八字中的用神就是專指月令中所藏的人元而非什么“病藥”之用神。又《淵海子平?論寶法》講：“子平一法，以日為主，只看提綱為重，次用年日時支合成格局，方可斷之。皆以月令為用，不可以年取格。凡看子平之?dāng)?shù)，取格不定，十有九差?！痹谄渥⑽闹凶钍前准埡谧值刂v：“用神者，月中所藏之神以之為用?！?此段原文請參閱上海廣益書局版《淵海子評》書第72頁)這里的用神定義最為清晰，其中的關(guān)鍵詞眼是“以之為用”，何意?就是取月令中當(dāng)權(quán)的人元(即“節(jié)氣淺深’’中的司令之物)來發(fā)揮作用服務(wù)日主。關(guān)于這種專取月令人元取作用神的觀點，在《淵海子評》的“喜忌篇”、“繼善篇”、“群興論”、“論興亡"中都曾反復(fù)談到，請朋友們查書證實以示我之不誣。 《淵海子評》既持如是用神觀，那么《三命通會》真的是稟承此一用神觀點嗎?請看萬民英先生書中的議論。《通會?論人元司事》中講：“……天地各正其位，成才于兩間者，乃所謂人也。故支中所藏者主命，謂之人元，名為司事之神。以命術(shù)言之，為月令用神。經(jīng)云：用神不可損傷，日主最宜健旺是也。”請注意：萬民英先生的確繼承了《淵?！返乃枷耄蒙袢员槐硎鰹椋骸耙悦g(shù)言之，為月令用神?！痹趯嶋H評命中萬民英先生一直稟持這種用神思路。比如其在論夏木中有詩云：“甲乙夏生四五月，庚辛帶水卻為宜；土神未月連金用，不透傷官貴可知。”其釋：“甲乙夏生，乃食傷與財為用……?！痹僬堊⒁忉屛拿黠@與《淵?！返挠蒙裼^是完全一一致的。因為甲乙生于夏季剛好是夏季中火土人元當(dāng)權(quán)司令，火土對甲乙日主來講就是食傷與財神，因此方有“乃傷食與財為用”一言。像這種例證在《通會》一書中比比皆是，惜后人粗率不肯細(xì)細(xì)體味以至難于了解其中“真意”了。 《子平真詮》一書則獨得《淵海》《通會》二書精髓，惜民國徐樂吾妄知妄作去做所謂的“評注”，誤導(dǎo)后人其過不小?！蹲悠秸嬖?論用神》中開口就講：“八字用神，專求月令。以日干配月令地支而生克不同，格局分焉。財官印食此用神之善而順用之者也；煞傷劫刃此用神之不善而逆用之者也。當(dāng)順而順，當(dāng)逆而逆，配合得宜，皆為貴格?！贝硕挝淖肿顬榻?jīng)典重要其中透露了三層命學(xué)道統(tǒng)的真實理念：一者用神專指月令人元包括財官印食傷刃之類十神；二者用神有十類(即十神)；十神是要分吉兇的，要順逆取用配合；三者用神所在就是格局所在；月令用神格局是三位一體的。關(guān)于此三條中的后二者筆者將會展開討論證明。這里強(qiáng)調(diào)的是：沈孝瞻先生腦中的用神的確是“道統(tǒng)”中的用神觀還是以月令人元來確定的。可惜的是徐樂吾氏不解用神本意妄作注解，以“扶抑”、“病藥”、“調(diào)候”、“專旺”、“通關(guān)”五法來講取用神，大放闕詞貽誤后學(xué)真令先賢在天之靈寒心。臺灣武陵出版社出版的陳致極先生的《八字與中國智慧》書中發(fā)現(xiàn)了徐樂吾氏此一荒唐做法，作子嚴(yán)厲地批駁可謂慧眼獨具。 《神峰通考》“病藥”說一出數(shù)百年來無人真正洞察用神原始理念，大多數(shù)人以訛傳訛其說不知蒙蔽了多少后人。考當(dāng)今世多少人仍持其說來研究命學(xué)，根本已失縱然舌吐蓮花下筆千言也已悖離大道矣。 二、十神吉兇性情分別考證 一般八字俗說中以為官、殺、財、傷、食、印、梟、刃、劫等十神是不分?吉兇喜忌的，可以視官殺為一一類、正偏財為一類、印梟為一類、傷食為一類、劫刃祿一類。此種俗說流行已久牢不可破然其說真有道理乎?錯，大錯特錯!《淵?！贰锻〞贰墩嬖彙啡龝苑质窦獌葱郧閬矶▕Z，從無徒以日主強(qiáng)弱為惟一標(biāo)準(zhǔn)來衡量混沌十神的。關(guān)于對命學(xué)道統(tǒng)的論述與證明，筆者從不作空穴來風(fēng)辦戒附會臆想，只是盡量貼近真實理解古人書中所表述的原意。對于十神要分吉兇性情這一歷史事實，筆者也是有根有據(jù)的。 《淵海子平》中的“喜忌篇”是命學(xué)中的經(jīng)典賦文，所謂的“喜忌篇”賦名，其釋就是：“喜者，吉神也；忌者兇煞也?！边@跟《淵?！分械牧硪弧皭墼髻x”如同一轍。至于其賦文中的“若乃時逢七煞，見之未必為兇；月制干強(qiáng)，其殺反為權(quán)印?！眲t清楚地表明：“時逢七煞”一般都作兇論；只有月上制伏，才可化兇為吉。又賦文云：“若逢傷官月建，如兇處未必為兇?！逼滟x文表述方式與前句一樣，月令傷宮本來就是“兇處”口又“劫財陽刃，切忌時逢；歲運并臨，災(zāi)殃應(yīng)至?！眲t是直接了當(dāng)?shù)卣J(rèn)為劫財陽刃就是大兇神，絕對不可歲運并臨。只有在“日干元氣”的情況下“時逢陽刃不為兇?！薄袄^善篇’’中則云：“官星正氣，切忌刑沖，”以為官星吉神不可以犯刑沖傷害。又云：“小人命內(nèi)，亦有正印官星”“君子格中，也犯七殺陽刃?！逼溽屛囊舱f明，小人命內(nèi)雖得正印官星吉神只因為破傷破壞了，所以不成君子反成小人之命。至于君子格中雖犯七殺陽刃兇神只因兇神制伏了，所以反不為小人而作君子看待。從這些釋文中可以看出《淵?！肥菍⑹穹旨獌吹?，不可將它們混為一談。并且兇神要制伏方不為兇，吉神若遭破壞則不成吉。細(xì)言之，吉神要生之助之，兇神要制之化之。如果吉神不傷，必為吉利；兇神不制，則必施虐。個中道理，顯而易見。 《三命通會?明通賦》中清楚地講明了十神吉兇分別及轉(zhuǎn)化條件。要知道“明通賦”乃徐子平手撰，后世的“喜忌篇”、“繼善篇”，皆是從此賦中增刪摘錄重新加工而成。因此萬民英先生對此賦極其重視，詳加注釋發(fā)明子平遺意，實際今子平家中第一賦文矣! 賦文云：“向官旺以成功，人格局而致貴。官印財食為吉，平定遂良；煞傷梟敗為兇，轉(zhuǎn)用為福?！比f氐釋文：“五行臨官帝旺在四柱為本宮成功之地。人格局則貴，破格局則賤。如官印財食本是吉神，須無傷克沖刑破敗，則為平定遂良，乃人格也。煞傷梟敗本為兇神，若有制伏去留合化，是謂轉(zhuǎn)用為福，亦人格。觀下取用諸格局，其喜忌自見也。四吉四兇，格局之最重者也。”上段萬氐釋文何等清楚明嘹十神要分吉兇。吉神不可傷損，兇神務(wù)須制伏，此乃一定規(guī)矩也。其論與《淵?！沸男囊?，夫復(fù)何疑? 至于沈孝瞻先生所以為：“財官印食，此用神之善而順用著也；煞傷梟刃，此用神之不善而逆用之者也?！逼溆^點何等鮮明十神要分吉兇定性。這與徐樂吾、任鐵樵之所謂的十神“名稱善惡，無關(guān)吉兇”謬論何等迥異!財官印食，正是因為其為吉神，所以方有“三奇真貴”之說。所謂“男命身強(qiáng)，遇三奇為一品之貴”“財官印綬三般物，女命逢之必旺夫”是也。不論男女命局只要四柱全部透出財官印食三奇四吉地支通根不犯重大刑沖克害都作富貴好命看，十不失一諸君請試驗之。 三、六格大綱 一般八字俗說中將格局理論棄之如敝履，殊不知《淵?！贰锻〞贰墩嬖彙分T書最重格局，先賢研命之心血精髓全注于斯，道統(tǒng)在茲!后世不學(xué)無術(shù)之徒不解古人妙理徒以淺見亂人耳目，不亦悲乎?甚者將格局與用神分裂開來以至謬說流行于世自相矛盾，鮮有智者指出其中之弊。愚雖不才幸探得古人心懷，不揣淺陋誠惶誠恐欲將個中先賢理念傳以現(xiàn)在乃至未來世；若能裨益開示后學(xué)少滋疑惑，則余之幸哉!道之幸哉! 傳統(tǒng)論格大綱，專重官、印、財、殺、傷、食六格。實際上六格的確定，主要是依據(jù)月令中的人元用神定出來的。換言之，月令人元一字可定用神格局也。格局即用神，用神即格局是也(此處格局乃“正格”也)。對于恢復(fù)月令用神格局本來統(tǒng)一一的歷史面目，我們可以從《淵海子評!論大運》中看出：“古人以甲子、乙丑名支干、六十甲子用“花”字，皆是以木喻之。若天干地支得時自然開花，結(jié)子茂盛。月令者，人元也。命運就從月上起。臂之樹苗，則之見苗，財知其(樹)名，(見)月令用神則知其格……”這句話中“(見)月令用神則知其格”是個關(guān)鍵，表明從用神知格局跟見樹苗而知樹名一般仿佛，見樹苗則知其樹名，見用神則知格局也。顯而易見，用神跟格局實質(zhì)上是一回事。命運從月上起，緣何?月令為命也。命無令而不行，令無命而不立。運從月上起，月為運元是也。是故學(xué)者精研人命，務(wù)須圍繞在月令此一核心字上也。 關(guān)于月令、用神、格局的三位一體，《子平真詮》講的最為透徹，所謂：“八字用神，專求月令，以日干配月令地支生克不同，格局分焉?！边@句話徹底表明沈孝瞻先生確已探得古人正統(tǒng)所在指出用神格局的統(tǒng)一。至于用神分吉兇“逆順配合，皆成貴格，，說，更顯出先生荷擔(dān)八字傳統(tǒng)的王者風(fēng)范。自明至清數(shù)百年間，先生一人而已矣。 六格配合成立大綱不外是據(jù)于月令用神吉兇來采取順逆手段：財官印食吉神屬月令，歲時柱有十神生之護(hù)之，是為順用，可成貴格。所謂“是以順而用之者，則財喜食神以相生，生官以護(hù)財”此財格也。“官喜透財以相生，生印以護(hù)官”此官格也?！坝∠补偕芬韵嗌俨乓宰o(hù)印”，此印格也?！笆诚采硗韵嗌?，生財以護(hù)食”此食格也。此四者吉神順用之征。至于煞傷殺刃兇神居月令，歲時柱有十神制之化之，是為逆用，可以成格。所謂“不善而逆用之，則七煞喜食神以制伏，忌財印以資扶”此煞格也?！皞傧才逵∫灾品?，生財以化傷”此傷官格也?！瓣柸邢补偕芬灾品?，忌官煞之俱無”此陽刃也?！霸陆傧补僖灾品秘敹甘硞佟贝嗽陆僖??！墩嬖彙穼Υ朔N種歸結(jié)：“此順逆之大略也?！?SPAN> 實際上，按日干跟月令地支生克又分為十神十條目，古人議論精微將之說結(jié)成六格大綱，又可散之為官、殺、正財、偏財、印綬、梟印、傷官、食神、建祿(月劫)、陽刃十類組合；統(tǒng)一此二者方為完壁。觀《三命通會》“卷五”所述就是立足于十條目展開的；并且緯以年日時十神吉兇喜忌辯論全面。大凡論命格局皆依月令為權(quán)柄參之喜忌而順逆取舍，貫通年月日時四柱八字，成中有敗，敗中有成，傷中有救，千變?nèi)f化， 總以一理以權(quán)衡；個中精蘊請詳觀《子平真詮》篇幅當(dāng)中縱橫議論。 四、歲遠(yuǎn)流轉(zhuǎn) 一般八字俗說中或以為大運重于流年、或流年重于大運；或大運兩字共管十年、或兩字分開各管五年種種不一。至于真正歲運命局關(guān)系少有人真正去據(jù)理證明，愚精研熟讀《通會》不下百余遍，十二卷篇幅文字無不慮心涵泳反復(fù)沉潛，揣磨先賢心髓貫徹《淵?！贰墩嬖彙氛\恐臆會誤解古人正法意思。幸讀《通會?明通賦》釋文其中講述歲運關(guān)系最為精邃，從中可以探得《淵?！氛撌鰵q運關(guān)系的原理依據(jù)。 萬民英先生云：“歲者，．天之所覆；運者，地之所載”此論最具見地切中歲運實質(zhì)關(guān)系，愚讀此論心中對《淵?！分械臍q運君臣說、流年重干大運重支的種種疑問渙然冰釋悟性大開。歲既象天之所覆，干者，天象也；是以流年當(dāng)重干也。運即象地之所載，支者，地象也；是以大運當(dāng)重支也。其理之誠是意味深長不易得也。歲運既擬天覆地載則八字命局自然為人也，人居天覆地載之中遂有萬千氣象無窮造化焉。 歲運即象天法地，則《淵?！分姓撌鰵q運關(guān)系“君臣說”也可理解的一清二楚。請聞其詳：歲象天，天者乾道也，統(tǒng)君道也、夫道也、父道也；運象地，地者坤道也，統(tǒng)臣道也、妻道也、子道也。君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱，三綱既定，五常遂分，則歲運“君臣論”豈不明白?自然歲運關(guān)系中以歲統(tǒng)運而已。歲為君運為臣，君為主臣為輔，一言可以定矣。是以流年吉大運吉，其歲必吉；流年兇大運兇，其歲必兇不待言矣。若流年吉縱運兇，也無妨其吉；若流年兇縱運吉，也無妨其兇。此四條可視為歲運關(guān)系總綱目 將十神吉兇分別格局組合喜忌配之歲運支干，則歲運變化可概觀曲。 五、神煞輔佐 神煞既有豈是先賢空設(shè)故弄玄虛?壬占中神煞占驗比比皆是。大概而言八字論命之神煞，吉神專重于天乙貴人、天月二德、兇煞專重于孤辰、寡宿、華蓋、劫殺、亡神、桃花、驛馬、羊刃、空亡、紅艷、羅網(wǎng)數(shù)者而已，并不十分復(fù)雜。萬民英先生稱：“神煞者，天地五行精氣也，各有所主吉兇。論命者先推五行體制格局。然后參以神煞，觀其事類?！庇衷疲骸拔逍兴菊?，命也；論命必先以之五行四柱格局，次論神煞吉兇，可以較量禍福之輕重而已”“先論五行見根基之厚薄，分格局之高下，二者相參，庶不差誤”先生之見可作后人程式。 |
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