中華瑰寶 -----隱仙羽化猶龍派太極拳揭秘敘真（六）

    “猶龍派太極拳”過去鮮為人知，有讀者問：你說猶龍派太極拳源遠流長，該派到底源于何方？有什么依據(jù)？他與現(xiàn)今流行廣泛的諸派太極拳又有什么關(guān)聯(lián)呢？對此我簡要地加以說明，一家之言，也是依據(jù)舊說。

    先父張鴻逵在講到太極源流之事曾言：“太極之先，天地根源，老君設(shè)教，宓子真?zhèn)鳌！本褪钦f太極歷史久遠，可上溯到遠古時代，到周朝末老子轉(zhuǎn)劫降世，立道傳教，稱為初祖。那么宓子又是誰？他就是該派二祖文始先生也就是說老子立道文始先生得以真?zhèn)?。當今專家、學(xué)者、先賢志士皆言太極拳源于武當?shù)雷鎻埲S先生，那么六祖張三豐先生的老師是誰？該派的三祖四祖又是誰？至今也是無人能說清楚。即使是在本派門中言及此事也是密傳，少有人知?，F(xiàn)將“隱仙羽化猶龍嫡派太極拳”宗脈系統(tǒng)傳遞情況介紹給廣大讀者。此宗脈系統(tǒng)也是首次公開，由于歷代傳遞，筆者也無精力考證，難免有誤，僅供太極拳源流研究者參考，不做定論，也是意在求證于方家諸君。

    譜曰：老子，（姓李名耳字伯陽）尊為道門初祖，太上李老君初祖?zhèn)魑氖枷壬ㄐ斟得飨沧止x）稱為二祖；其老子又傳一人為王玄甫道祖（少陽東華帝君），王又傳于鐘離權(quán)道祖（正陽帝君），鐘傳于呂洞賓純陽道祖（孚佑帝君，名呂巖，字洞賓，道號純陽）；二祖文始先生和呂洞賓道祖?zhèn)髀橐孪壬ㄐ绽蠲偷捞柍蹶枺槿?；麻衣先生傳陳摶希夷先生（字圖南，道號扶搖）為四祖；陳摶先生傳火龍先生為五祖；火龍先生傳張三豐先生（姓張名通字君實，四月九日壽）為六祖；張三豐先生傳培元塵先生（道號元辰）；培元塵先生傳司新三先生（名世銘，六月初二壽）；司新三先生傳張振之先生（正月初五壽）；張振之先生傳張鴻逵先生、王逸樵先生、周文清先生、王甫軒先生、閆行樁先生等。

    譜中記載呂洞賓道祖又傳劉海蟾祖師（海蟾子）、張伯端祖師（紫陽先生）、王中孚祖師（重陽帝君）三人；王中孚又傳邱長春祖師（長春子），又成一支。

    張三豐六祖又傳七位弟子：汪錫伶（字夢九）、李道玄（鐵蟾子）、王道宗（金蟾子）、李靜修、張德修、沈萬三、邱元清。其王道宗先生傳陳洲同先生；陳傳王來咸先生（字征南）；王傳七人：王宗岳（號山佑）、喬三秀、陸鳳治、陳鳳山、甘鳳池、張鳳儀、李鳳元；其王宗岳先生又傳蔣發(fā)先生（字元龍）；蔣傳陳長興；陳傳李伯魁、陳耕云、陳耕田、楊?？ㄗ值摱U）；其楊祿禪先生傳楊建候、楊班侯、王永泰（字蘭亭）、司世銘、李樹勛（字瑞東），其中司世銘和李樹勛未直接與楊祿禪先生學(xué)藝，是王永泰代師傳藝。

    從以上譜中記載，可以清楚地看到太極拳是傳遞有序的。先父張鴻逵在談拳盤道之時，言談話語之中講了很多該派道祖?zhèn)兊膫髌婀适?，這也印證了該派與這些先輩們有著千絲萬縷的聯(lián)系。在這里需要指出的是：上述太極脈系傳承是道脈猶龍派太極的內(nèi)傳之說，本人也不是太極拳研究的史學(xué)者。可能與世人師傳考證有區(qū)別，無須再去論證。

    關(guān)于該派與諸派太極拳又有何關(guān)系？筆者認為總體上講，既然稱為“太極”，那就是一家，也是一脈相承，雖勢有千變?nèi)f化，則理為一貫也。他們都是在此基礎(chǔ)上衍生出的各派太極拳，但卻都有各自鮮明的特征，練有所歸。太極之道，大也。由此形成的各派太極拳之說也是一樹千枝，一源萬派，一脈多敘，對此不需詳論。但有一點值得一提：當今太極拳研究應(yīng)把重點放在諸派太極拳所練此功是否符合先賢宗師所創(chuàng)太極拳理論之基礎(chǔ)上，放在對照、印證、體驗和修正自己的練功方法之中。我想這也是提高太極拳發(fā)展的當務(wù)之急，應(yīng)加以重視。“猶龍派太極拳”之所以能夠具有鮮明的特點，就是能夠按照歷代宗師所言真?zhèn)鳎^承原汁原味的沒有經(jīng)過俗家改造的道脈武學(xué)和功法。

    近代專家、學(xué)者唐豪和顧留馨二位先生，斷言定論太極拳源于河南陳氏，否定六祖張三豐先生在繼承和傳播太極拳中的歷史地位，漏洞百出，其無知之言成為笑談，此說此論出自二位著名學(xué)者之口可能會以訛傳訛，貽誤后人，造成千古遺恨。猶龍派太極拳的客觀存在則否定了二位先生的武斷之說，無需爭焉。先賢蔡元培先生在探佚《紅學(xué)》時曾言：“多岐為貴，不取茍同?！惫P者認為太極拳研究也應(yīng)取此言中之意。說到太極拳研究問題，本人草草說點拙見?！疤珮O”兩字既是名詞也是動詞，屬于哲學(xué)范疇，就“太極”兩字而言含義是道，陰陽之母，大也。說其是動詞，他也包括在科學(xué)技術(shù)應(yīng)用范圍之中。怎樣理解都不過分。但將“太極”兩字加在拳術(shù)之上則是限定詞語，比如“太極拳”。如果再將“太極拳”加上姓氏命名，如某氏太極拳等，則是更加限定了太極拳的發(fā)展空間。察其中華武術(shù)發(fā)展史，拳派眾多，唯太極拳流派諸多，流傳甚廣，各流派也是各著講義，各述其理，擴其宗旨，以發(fā)揚光大。

    由于歷史上的客觀原因，太極拳發(fā)展有著自身的局限性和封閉性，這就造成將傳統(tǒng)的太極拳總體功法分割開來，各言其詞，形成門派之爭?，F(xiàn)今流傳的一些太極拳流派也是在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展著。有些被繼承，有些則失去了太極拳本來的面目，被簡化普及，這樣的練法容易使人們對太極拳產(chǎn)生誤解。其實傳統(tǒng)太極拳有九種架子的練功方法，即方大架子、圓小架子、硬架子、輕架子、快架子、慢架子、松架子、緊架子、中定架子，稱之為“太極九宮之架”，講求的是急遲虛實剛?cè)釀屿o。就架子的練法而言，則是剛?cè)崾馔?，文武有別，不能混雜，練有所規(guī)。而后九宮歸一以至大乘。在本派只將太極拳稱為“太極”就是此理。如今人們所練太極拳是否只練九宮之架的一部分，這也許就是能形成諸派太極拳的一點原因吧。梁朝程靈洗先師在觀經(jīng)悟會論中說到：“太極非純功與易經(jīng)不能得，以易經(jīng)一書必須朝夕悟在心，會在身中，得其環(huán)中，有人所不知而己獨知之妙?！蔽蚁胂葞煶天`洗、許宣平所練太極功或太極小九天之功法，應(yīng)該與當今太極拳有著必然的聯(lián)系。唐代李道子（號夫子李）先師曾留有太極秘訣，他所講的太極拳追求的最高境界應(yīng)是：“無形無象，全體透空，應(yīng)物自然，西山懸磬，虎吼猿鳴，泉清水靜，翻江播海，盡性立命。”這應(yīng)該是對太極拳最早最妙的描述了。這些心法口訣也是太極通達這一高境界的重要途徑。太極拳能形成如此眾多的流派，有許多因素，但重要的是與個人條件素質(zhì)有著密切的關(guān)系。