不知春秋。不能涉世。不知老莊。不能忘世。不參禪。不能出世。《菜根譚》涉及儒、道、釋三家，東方智慧結(jié)晶，帶括號(hào)為清人禪解。

  28.情之同處即為性 ,舍情則性不可見(jiàn)，欲之公處即為理，舍欲則理不可明。故君子不能滅情，惟事平情而已；不能絕欲，惟期寡欲而已。  (不一不異)

【譯】情感志趣相同之處即為人的秉性，舍棄了情感志趣，人的秉性也就找不到了；眾人公認(rèn)的欲望欲念就是義理，沒(méi)有了欲望欲念，義理就說(shuō)不清了。所以，品德高尚又有見(jiàn)識(shí)的人不是消滅情感志趣，只是不宜遇事沖動(dòng)而已；也不是禁絕欲望欲念，只是希望適當(dāng)克制而已。

【解】佛陀在悟道前的修煉經(jīng)歷過(guò)樂(lè)與苦的極端，所以在悟道后的初轉(zhuǎn)發(fā)輪所說(shuō)之法中就說(shuō) “....有二邊行，諸為道者所不當(dāng)學(xué) ....舍此二邊，有取中道，成明成智 ....”（《中阿含經(jīng)》卷六十五），提出 “不苦不樂(lè)” 的修行方式。堅(jiān)持中道，不執(zhí)著始終貫穿在他以后的說(shuō)法當(dāng)中。 “中道” 的思想在后世被繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。

  龍樹(shù)菩薩“ 八不中道 ”的四句偈語(yǔ)中有一句是“不一不異 ”。“ 一”指將世上所有事物看成全都一樣，沒(méi)有一點(diǎn)差別； “異” 指將世上一切事物看成全都不同，只有差別，對(duì)立，沒(méi)有一點(diǎn)統(tǒng)一。 “一” 和“異 ”就是兩個(gè)極端，如果從這兩個(gè)極端來(lái)看待世上的事物，必然會(huì)形成偏見(jiàn)，從而走向極端，走向極端就必然會(huì)陷入執(zhí)著迷茫的泥潭，被無(wú)名煩惱所控制。  

  江西大寂道一禪師示眾云： “道不用修，但莫污染。何為污染？但有生死心、造作趣向，皆是污染。若欲直會(huì)其道，平常心是道。謂平常心，無(wú)造作，無(wú)是非，無(wú)取舍，無(wú)斷常，無(wú)凡，無(wú)圣。 ……只如今行、住、坐、臥，應(yīng)機(jī)接物，盡是道 ……”（《大正藏》卷五一）　　這里說(shuō)明平常心，就是沒(méi)有攀緣造作分別的心，也就是要恢復(fù)眾生本有的天真佛性，像赤子之心一樣沒(méi)有受到外界的污染。平常心立于中道，不走兩邊，不生不滅，不斷不常，不來(lái)不出。　在平常心修禪，日常生活一切事情都是參禪的時(shí)候，最著名的公案有“ 吃茶去”。趙州對(duì)三個(gè)不同者均以 “吃茶去 ”作答，正是反映茶道與禪心的默契，其意在消除學(xué)人的妄想，即所謂 “佛法但平常，莫作奇特想 ”，不論來(lái)或沒(méi)來(lái)過(guò)，或者相不相識(shí)，只要真心真意地以平常心在一起 “吃茶 ”，就可進(jìn)入 “茶禪一味 ”的境界。正所謂： “唯是平常心，方能得清靜心境；唯是清凈心境，方可自悟禪機(jī) ”。

     29.欲遇變而無(wú)倉(cāng)忙，須向常時(shí)念念守得定；欲臨死而無(wú)貪戀，須向生時(shí)事事看得輕。 

【譯】想要在遭遇變故時(shí)不倉(cāng)促慌忙，平時(shí)就應(yīng)當(dāng)深思熟慮，意志堅(jiān)定；想要在臨死時(shí)不再貪惜留戀什么，活著時(shí)就應(yīng)當(dāng)凡事看得輕淡些。

     30.一念過(guò)差，足喪生平之善；(凈心為本)終身檢飭，難蓋一事之愆。(持戒為要)

【譯】一念之差，一生所行善事足可喪失殆盡；一生謹(jǐn)慎檢點(diǎn)，也難掩蓋曾經(jīng)犯過(guò)的一次過(guò)錯(cuò)。

【解】唐代陸希聲居士初訪仰山禪師時(shí)，便問(wèn)道： “三門俱開(kāi)從何門進(jìn)入？”

　　仰山： “從信心門入。”    　　希聲： “其它二門要它何用？”

　　仰山： “亦可從其門進(jìn)入。”　　希聲： “從何門進(jìn)入？”

　　仰山： “從慧心門入。”　　希聲： “另一門如何進(jìn)入？”

　　仰山： “從慈心門入。”　　希聲： “一門即可，何用三門？”

　　仰山： “信門者從佛而入也，慧門者從法而入也，慈門者從僧而入也。所謂三寶門中可入道，即此之謂也。 ”

　　陸希聲入法堂又問(wèn)道： “不出魔界便入佛界時(shí)又如何？ ”

　　仰山禪師以拂子倒點(diǎn)三下，陸希聲便禮拜，禮拜畢，問(wèn)道： “禪師還持戒否？”

　　仰山： “不持戒！”　　希聲： “還坐禪否？”

　　仰山： “不坐禪！”　　陸希聲沉思良久，仰山禪師問(wèn)道： “會(huì)嗎？”

　　希聲： “不會(huì)。”　　仰山： “滔滔不持戒，兀兀不坐禪，釅茶三兩碗，意在钁頭邊。 ”

　　語(yǔ)云： “條條大路通羅馬。”亦即 “門門皆可入佛道”。但要進(jìn)入佛道，首重持戒參禪，今仰山禪師說(shuō)不持戒，不參禪豈非叛道者乎？實(shí)者不然，蓋戒律重規(guī)則、儀制，凡事可與不可有嚴(yán)格的規(guī)定，而禪學(xué)則重解脫、超越，不為一般形式觀念拘束，甚至魔來(lái)魔斬，佛來(lái)佛斬，故仰山禪師先否定一切對(duì)待以后，再曰“釅茶三兩碗，意在钁頭邊。 ”意即真正禪者不離中道的生活。

   31.從五更枕席上參勘心體，氣未動(dòng)，情未萌，才見(jiàn)本來(lái)面目；(明心則時(shí)時(shí)不昧)向三時(shí)飲食中諳練世味，濃不欣，淡不厭，方為切實(shí)工夫。(達(dá)本則事事可行)

【譯】清晨起床時(shí)即審視反省自己，此時(shí)心氣較平靜，性情未萌動(dòng)，更能把握自己的內(nèi)在本性；一日三餐中可以學(xué)習(xí)體驗(yàn)人世百味，如果飯菜味濃而不欣喜，清淡而不厭棄，這就有了扎扎實(shí)實(shí)的處世功夫。

    第二部分· 應(yīng)酬【32-82】

     1、 操存要有真宰,無(wú)真宰則遇事便倒,何以植頂天立地之砥柱(真如實(shí)際,隨緣不變) 

   應(yīng)用要有圓機(jī),無(wú)圓機(jī)則觸物有礙 ,何以成旋乾轉(zhuǎn)坤之經(jīng)綸!(六度萬(wàn)行 ,不變隨緣)

【譯】個(gè)人操守志向要有主見(jiàn)，沒(méi)有主見(jiàn)，遇事就成了墻頭草，似此怎能成得了頂天立地的社會(huì)脊柱！具體辦事要會(huì)圓通機(jī)變，沒(méi)有圓通機(jī)變，做事就會(huì)障礙重重，似此怎能做扭轉(zhuǎn)乾坤的大事！

【解】我們的心靈在觀察著自己的言行。不變隨緣，隨緣不變指的就是任何情況下都要保持著那顆不變的 “平常心” ，不受任何喜，悲境來(lái)影響自己的心靈，去除掉這些能夠影響到自己內(nèi)心的那些好壞 “塵” ，才能得到我們真正想要的 “自我本性” 。所以作為修行者的我們，要凈化我們的心靈，就要盡量做到這樣的 “隨緣不變” ，千萬(wàn)不要 “隨緣即變” ，因?yàn)檫@不是在修行，只是在 “度日” ！

   2 、士君子之涉世 ,於人, 不可輕為喜怒 :喜怒輕, 則心腹肝膽 ,皆為人所窺。

於物 ,不可重為愛(ài)憎:愛(ài)憎重 ,則意氣精神,悉為物所制。

【譯】品德高尚的文人學(xué)士接觸社會(huì)，對(duì)于他人不可輕易表露喜怒情緒，喜怒情緒一旦泄露，內(nèi)心世界就會(huì)被人看透；對(duì)于事物不可過(guò)分喜愛(ài)或憎恨，過(guò)分喜愛(ài)或憎恨，則精、氣、神就會(huì)為物所控制。

   3、倚高才而玩世,背后須防射影之蟲 ; 飾厚貌以欺人,面前恐有照膽之鏡。 

【譯】自恃才高而玩世不恭，就須防備有人暗地中傷；假裝厚道來(lái)欺騙他人，則要考慮肝膽之鏡會(huì)讓你原形畢露。

   4、心體澄徹,常在明鏡止水之中 ,則天下自無(wú)可厭之事;(天下事皆我心中事 ) 

   意氣和平, 常在麗日光風(fēng)之內(nèi) ,則天下自無(wú)可惡之人。(世間人皆我連體人)

【譯】內(nèi)心世界澄凈清澈，如映照在明亮鏡子或平靜水面上，那么天下就沒(méi)有什么令人厭惡的事情；意志神態(tài)平和安靜，如沐浴著燦爛陽(yáng)光和煦春風(fēng)，那么天下就沒(méi)有什么令人憎惡的人物。

   5、當(dāng)是非邪正之交 ,不可少遷就,少遷就則失從違之正 ; 值利害得失之會(huì),不可太分明 ,太分明則起趨避之私。 

【譯】當(dāng)是非正邪混雜一起時(shí)，不可喪失原則地遷就他人，一點(diǎn)點(diǎn)遷就就會(huì)失去扶正祛邪的機(jī)會(huì)；當(dāng)利害得失糾葛在一起時(shí)，個(gè)人利益他人利益不可分得太清楚，分得太清楚就容易貪圖一己之私。

   6、蒼蠅附驥 ,捷則捷矣, 難辭處后之羞 ; 蘿蔦依松, 高則高矣 ,未免仰攀之恥。 所以 ,君子寧以風(fēng)霜自挾,毋為魚鳥(niǎo)親人。 

【譯】蒼蠅叮附在駿馬尾巴上，雖然跑得很快捷，但終歸是跟在駿馬的屁股后面；蔦蘿依附松樹(shù)而攀援，雖然爬得很高，但終歸是仰仗它物而攀附。所以，品德高尚又有見(jiàn)識(shí)的人寧可在風(fēng)霜雨雪中自我扶持，也不要變成供別人賞玩的魚兒鳥(niǎo)兒。

   7、好丑心太明,則物不契 ;賢愚心太明,則人不親。 --士君子須是內(nèi)精明而外渾厚 ,使好丑兩得其平,賢愚共受其益 ,才是生成的德量。 (善能分別諸法相 ,于第一義而不動(dòng)) 

【譯】心中對(duì)于美好與丑陋的界限過(guò)于分明，就會(huì)與外界格格不入；心中對(duì)于賢智與愚拙的界限過(guò)于分明，他人就不會(huì)親近你。品德高尚的文人學(xué)士必須是內(nèi)心精明而外表渾厚，對(duì)美好與丑陋的事平衡接納，對(duì)賢智與愚拙的人共享益處，這才是應(yīng)有的道德氣量。

【解】《宗鏡錄》卷１ 《維摩經(jīng)》對(duì)禪宗影響尤巨，成為禪宗機(jī)鋒的靈性源頭： 師卻問(wèn)諸碩德曰：“行住坐臥，畢竟以何為道？ ”有對(duì)：“ 知者是道。 ”師曰：“‘ 不可以智知，不可以識(shí)識(shí)。 '安得知者是乎？”有對(duì)： “無(wú)分別者是。” 師曰： “‘善能分別諸法相，于第一義而不動(dòng)。 '安得無(wú)分別是乎？”有對(duì)： “四禪八定是。”師曰： “‘佛身無(wú)為，不墮諸數(shù)。'安在四禪八定邪？ ”眾皆杜口。

   8、 伺察以為明者(非真明也 ),常因明而生暗,故君子以恬養(yǎng)智 ; 奮迅以為速者(乃魯莽也 ),多因速而致遲,故君子以重持輕。

【譯】自認(rèn)為看透萬(wàn)事萬(wàn)物的人，常常因?yàn)樽杂X(jué)精明而自陷愚昧，所以品德高尚又有見(jiàn)識(shí)的人用恬淡培養(yǎng)智慧；做事決斷雷厲風(fēng)行的人，常常是欲速則不達(dá)，所以，品德高尚又有見(jiàn)識(shí)的人舉輕若重，謹(jǐn)慎行事。

   9、士君子濟(jì)人利物,宜居其實(shí) ,而不宜居其名--居其名則德?lián)p ;(實(shí)至則名歸,不必求 ) 士大夫憂國(guó)為民,當(dāng)有其心 ,而不當(dāng)有其語(yǔ)--有其語(yǔ)則毀來(lái)。 (心誠(chéng)則通神,何須言 ) 

【譯】品德高尚的文人學(xué)士接濟(jì)幫助別人，應(yīng)著眼于實(shí)際行動(dòng)，而不應(yīng)追求聲名，追求聲名易使品德受損；有所作為的官員憂國(guó)憂民，應(yīng)當(dāng)是真心實(shí)意，而不應(yīng)空喊口號(hào)，空喊口號(hào)就會(huì)招致非議誹謗。

   10、遇大事矜持者,小事必縱弛 ;(事無(wú)大小) 處明庭檢飾者 ,暗室必放逸。(心有明暗 ) --君子只是一個(gè)念頭持到底 ,自然臨小事如臨大敵,坐密室若坐通衢。 (一念具足三千)

【譯】遇到重大事情才鄭重其事的人，在小事上必然會(huì)疏忽放松；在大庭廣眾之下才注意檢點(diǎn)的人，回到自己的居室就會(huì)放縱行樂(lè)。品德高尚又有見(jiàn)識(shí)的人堅(jiān)守一個(gè)信念，這樣小事也會(huì)當(dāng)做大事對(duì)待，處私宅中也如在大街上，始終表里如一。

【解】佛學(xué)中有句話非常好： “獅子搏物” ，獅子是百獸之王，獅子何以會(huì)是百獸之王 ?因?yàn)樗龑?duì)任何事情都很恭敬，很認(rèn)真，當(dāng)獅子要吃人的時(shí)候，使出全副的力量，絕不放松，當(dāng)獅子抓一只小老鼠的時(shí)候，也是用全部力量，這種獅子的精神，就是無(wú)小大，無(wú)敢慢，一件事情到了手上，不管小事大事，不要以為容易，如果以為容易往往出毛病，這就是說(shuō)怎樣可以做到泰而不驕。

   11、使人有面前之譽(yù) ,不若使其無(wú)背后之毀; 使人有乍交之歡 ,不若使其無(wú)久處之厭。 

【譯】使他人當(dāng)面贊譽(yù)，不如使他們不在背地下詆毀誹謗；使他人感到結(jié)交之初的快樂(lè)，不如使他們沒(méi)有長(zhǎng)久相處的厭煩。    

   12、善啟人心者 ,當(dāng)因其所明而漸通之,毋強(qiáng)開(kāi)其所閉 ;(觀心而無(wú)住,有住即墮無(wú)明 ) 善移風(fēng)化者,當(dāng)因其所易而漸及之 ,毋輕矯其所難。(度人而無(wú)求 ,有求即入魔道) 

【譯】善于啟迪人們心靈的人，應(yīng)當(dāng)根據(jù)對(duì)方已有所悟的循循善誘開(kāi)導(dǎo)他們，不要強(qiáng)行灌輸他們所不懂的；善于改變風(fēng)俗教化的人，應(yīng)當(dāng)根據(jù)對(duì)方容易接受的逐漸推行，不要給予矯正他們難以改變難以接受的東西。

【解】假如我們心空無(wú)住，有粥吃粥，有飯吃飯，任運(yùn)隨緣，無(wú)拘無(wú)束，既不住空，也不著有，那就證入無(wú)為大道了。所以龐居士的女兒龐靈照說(shuō)： ‘饑來(lái)吃飯困來(lái)眠。’這是真正到家人語(yǔ)。在這之前，她父母各頌了一首偈子。龐居士先頌說(shuō)： ‘難、難、難，十擔(dān)麻油樹(shù)上攤。 ’意思說(shuō)，學(xué)佛修道很難很難，就像將麻油往樹(shù)上攤，攤得上去嗎？才攤上去油就流下來(lái)了。為什么難呢？因?yàn)樾薜廊藲v劫多生著相慣了，碰到什么東西，他的心就粘上去了，碰到好的境界他就哈哈大笑，碰到逆的境界，他就很憂煩苦惱。其實(shí)境界都是假的，都是莫須有，都是空的，世人都不知道，認(rèn)為是真實(shí)的，追求執(zhí)著不放。猶如穿著棉絮在荊棘林中走路一樣，東一碰扎上去了，西一碰也扎上去了。所以說(shuō)學(xué)道是 ‘難、難、難’，難得很啊！其實(shí)難嗎？不難，為什么？因?yàn)槲覀儽緛?lái)是佛，不是把凡夫變成佛。你只要不迷于假的外境，心常凜覺(jué)，意常無(wú)守，你就成佛了！所以六祖說(shuō)： ‘前念迷是凡夫，后念覺(jué)就是佛。 ’很快，很快！故此龐婆說(shuō)： ‘易、易、易，百草頭上西來(lái)意！ ’意思說(shuō)學(xué)佛修道沒(méi)有難處，容易得很。 ‘百草’ 表示一切事物，在一切事物的 ‘頭上’ ，意思即離開(kāi)一切事物。即物而離物時(shí)還有什么東西呢？心空無(wú)住是西來(lái)大意??！

   13、彩筆描空 ,筆不落色, 而空亦不受染 ; 利刀割水, 刀不損鍔 ,而水亦不留痕。 --得此意以持身涉世 ,感與應(yīng)俱適,心與境兩忘矣 !(悟此道, 亦足以了生死、出輪回也 ) 

【譯】用彩筆在空中描畫，彩筆不會(huì)在空中留下色彩，天空也不會(huì)受到污染；用鋒利的刀切割流水，刀刃不會(huì)受到損壞，流水也不會(huì)留下痕跡。領(lǐng)悟此種意境，并把它用到修身處世中，則你的感觸與應(yīng)驗(yàn)相互適合，達(dá)到物我兩忘的境界。

   14、己之情欲不可縱,當(dāng)用逆之之法以制之 ,其道只在一"忍 "字;( 以忍克己 ,則無(wú)過(guò)) 

    人之情欲不可拂 ,當(dāng)用順之之法以調(diào)之,其道只在一 "恕" 字。(以恕度人 ,則無(wú)怨) 

    今人皆恕以適己、而忍以制人,毋乃不可乎 !

【譯】自己的情感欲望不可以放縱，應(yīng)當(dāng)用反逆之法來(lái)抑制它，其方法只在于一個(gè) “忍” 字；他人的情感欲望不可以拂逆，應(yīng)當(dāng)用順從之法來(lái)疏導(dǎo)它，其方法只在于一個(gè) “恕” 字?，F(xiàn)在的人全都將 “恕” 字用在自己身上，而將 “忍” 字用于約束他人，這實(shí)在是不可以的！

   15、好察非明,能察能不察 ,之謂" 明"; 必勝非勇 ,能勝能不勝,之謂 "勇" 。

【譯】喜歡查清是非并不明智，能夠查清而又不去查清才算明智；一定要取勝并非勇敢，能夠取勝而又不去取勝才可稱為勇敢。

   16、隨時(shí)之內(nèi)善救時(shí) ,若和風(fēng)之消酷暑; 混俗之中能脫俗 ,似淡月之映輕云。

【譯】隨時(shí)隨地可以出手匡救時(shí)弊，其功德就像和緩清風(fēng)消解酷暑一樣；混雜世俗之中而又能夠超脫世俗，其節(jié)操就像淡淡月光映照輕輕薄云一樣。

   17、思入世而有為者 ,須先領(lǐng)得世外風(fēng)光,否則無(wú)以脫垢濁之塵緣 ;(唯大英雄能本色) 思出世而無(wú)染者 ,須先諳盡世中滋味,否則無(wú)以持空寂之苦趣。 (是真名士自風(fēng)流) 

【譯】想要入世而有一番作為的人，必須先領(lǐng)略到世俗之外的風(fēng)光，否則就難以獲得擺脫世俗垢濁的塵世因緣；想要出世而求潔身自好的人，必須先體味諳熟世俗之百味，否則就難以在空寂之中把持自己苦中尋趣。

   18、與人者 ,與其易疏于終,不若難親于始 ; 御事者, 與其巧持于后 ,不若拙守于前。

【譯】與他人交往，與其最后輕易地疏遠(yuǎn)分手，不如起初慎重一些，不輕易讓他人親近；承擔(dān)某項(xiàng)工作，與其最后憑借機(jī)巧收拾殘局，不如起初大智若愚，做好點(diǎn)點(diǎn)滴滴。

   19、酷烈之禍 ,多起于玩忽之人;(失察 ) 盛滿之功, 常敗于細(xì)微之事。 (失道) -- 故語(yǔ)云:"人人道好 ,須防一人著腦;事事有功 ,須防一事不終。"(慎終追遠(yuǎn) ) 

【譯】慘烈沉痛的災(zāi)禍大多是由于有人玩忽職守；盛極圓滿的功績(jī)時(shí)常敗落在細(xì)小輕微小事。所以有句話這樣說(shuō)： “每個(gè)人都說(shuō)好，還要防備有一個(gè)人懊惱鬧事；每件事都有功，還要防備有一件事不能善始善終。 ”

【解】中國(guó)智者（儒、道、佛）則從一開(kāi)始就做著 “慎終追遠(yuǎn)” 的身心踐履，努力維持和開(kāi)發(fā)生命中天地之性的靈光，欲因之以引導(dǎo)生命的理性走向成圣成仙成佛的人生覺(jué)界。

    20、功名富貴,直從滅處觀究竟 ,則貪戀自輕; 橫逆困窮 ,直從起處究由來(lái),則怨尤自息。

【譯】功名富貴，直接從它的滅失處觀看結(jié)局，貪圖依戀之心就會(huì)減輕；橫禍困窮，直接從它的緣起處追究原因，就不會(huì)再怨天尤人。

    21、宇宙內(nèi)事,既要盡力擔(dān)當(dāng) (拿得起), 又要善于擺脫 (放得下 )。 不擔(dān)當(dāng),則無(wú)經(jīng)世之事業(yè) (福德); 不擺脫,則無(wú)出世之襟期 (智慧) 。 

【譯】人世間大小事情既要勇于承擔(dān)，又要善于擺脫。不承擔(dān)，就沒(méi)有經(jīng)歷世事的功德事業(yè)；不擺脫，就沒(méi)有超脫世俗的胸襟期待。

【解】嚴(yán)陽(yáng)尊者問(wèn)趙州從諗禪師：「一物不將來(lái)時(shí)如何？」趙州答：「放下著。」尊者問(wèn)：「既是一物不將來(lái)，還放下個(gè)什么？」趙州說(shuō)：「放不下，擔(dān)取去?！棺鹫叽笪颉！　∵@是趙州禪師，幫助嚴(yán)陽(yáng)尊者開(kāi)悟的一則公案。

　　此處嚴(yán)陽(yáng)尊者的問(wèn)話，可有兩層意境：一層是怎樣才能算是一物不帶來(lái)？另一層是如果真的能有「一物不帶來(lái)」的修養(yǎng)功夫，就該是開(kāi)悟了。未開(kāi)悟的人又怎么樣呢？他既擔(dān)心不開(kāi)悟，又想知道開(kāi)悟怎么一回事，顯示出他是一個(gè)正在被自我的煩惱所困擾的人。因此趙州禪師開(kāi)示他說(shuō)：「你放下吧！」意思是叫他放下什么帶來(lái)不帶來(lái)的問(wèn)題。尊者還是未能領(lǐng)會(huì)，所以又問(wèn)：「如果我已一物不曾帶來(lái)，那還有什么需要放下的？」他仍茫然，不知道要放下什么？如何放下？趙州再幫他一個(gè)忙：「好吧！你既然放不下，那就擔(dān)起來(lái)吧！」

　　最后一句話使得嚴(yán)陽(yáng)尊者開(kāi)悟了，那是因?yàn)橼w州點(diǎn)出「既然放不下，想必你知道放不下的是什么？那就把它擔(dān)起來(lái)呀！」這時(shí)尊者驀然回頭一想，既沒(méi)有帶來(lái)什么，也沒(méi)有什么是需要擔(dān)得起來(lái)的了，心中豁然，如釋重負(fù)，如病頓消，因而開(kāi)悟了。

　　的確，生時(shí)兩手空空的來(lái)，還有什么好放下的，死時(shí)兩手空空的走，還有什么要擔(dān)起的！最痛苦的人，是既放不下又提不起；如果你能做到既提得起也放得下，那就很好；如果你覺(jué)得根本沒(méi)什么好提起的，那也不用放下什么了，那就更輕松了。

　　不過(guò)，身為平常人，責(zé)任心需要擔(dān)起來(lái)，執(zhí)著心應(yīng)該放下些。你具備有什么身分和職任，就當(dāng)盡心盡力盡你的責(zé)任，對(duì)于人人追求執(zhí)著的金錢、事業(yè)、名利、權(quán)勢(shì)、愛(ài)情、兒女等，有了當(dāng)然好，沒(méi)有了你就在心中放下吧。遇到順利當(dāng)然好，遭到困境，與其氣憤不平，不如退一步想放下吧；萬(wàn)一放不下，就面對(duì)它接受它吧，你就做一個(gè)放得下也擔(dān)得起的正常人吧！

   22、 待人而留有余,不盡之恩禮 ,則可以維系無(wú)厭之人心; 御事而留有余 ,不盡之才智,則可以提防不測(cè)之事變。 

【譯】對(duì)待他人留有余地，不窮盡恩惠禮遇，就可以維系難以滿足的人心；處理事務(wù)留有余地，不用盡才能智慧，就可以防備不可預(yù)測(cè)的突變。

    23、 了心自然了事 ,猶根拔而草不生; 逃世而不逃名 ,似膻存蚋而仍集。 

【譯】了卻了心念自然就諸事了結(jié)，猶如連根拔起的草再也不能生長(zhǎng)；逃避世俗卻不肯舍棄名利，就像腥膻仍存而蚊蟲隨之聚集。

   24、 仇邊之弩易避,而恩里之戈難防 ; 苦時(shí)之坎易逃,而樂(lè)處之阱難脫。 

【譯】戍邊仇敵射來(lái)的弩箭容易躲避，有恩鄰里的戈矛難以防備；苦難時(shí)遇到溝坎容易跳過(guò)，快樂(lè)時(shí)卻常因失去警惕而誤入陷阱。

  25、膻穢則蠅蚋叢嘬,芳馨則蜂蝶交侵。故君子不作垢業(yè) ,亦不立芳名。 只是元?dú)鉁喨?/span> ,圭角不露, 便是持身涉世一安樂(lè)窩也。 

【譯】膻臭污穢就會(huì)引來(lái)蒼蠅蚊子的聚集，芳香甘馨則會(huì)招引蜜蜂蝴蝶的侵?jǐn)_。所以品德高尚又有見(jiàn)識(shí)的人不做丑事，也不樹(shù)立好名聲。只要讓自己的元?dú)馐冀K充沛，不露鋒芒，就可以修身養(yǎng)性，處世如處安樂(lè)窩了。

   26、從靜中觀物動(dòng),向閑處看人忙 ,才得超塵脫俗的趣味; 遇忙處會(huì)偷閑 ,處鬧中能取靜,便是安身立命的工夫。 (須以般若觀照) 

【譯】從靜止中觀看物體的運(yùn)動(dòng)，向閑暇處觀看人們的忙碌，這才有超脫塵俗的趣味；遇到忙碌時(shí)會(huì)忙中偷閑，處在熱鬧中能鬧中取靜，這就是安身立命的最大功夫。

【解】能觀照的智，就是般若，被智所觀照的境，就是無(wú)明；《壇經(jīng)》的中心思想，即一超直入如來(lái)地的頓教，他說(shuō)： ‘善知識(shí)！菩提般若之知，世人本自有之，即緣心迷，不能自悟，須求大善知識(shí)，示道見(jiàn)性。善知識(shí)！遇悟即成智。 ’又說(shuō)：‘ 世人性?，猶如青天，慧如日，智如月，智慧常明。於外著境，妄念浮云蓋覆，自性不能明。故遇善知識(shí)開(kāi)真法，吹卻迷妄，內(nèi)外明徹，於自性中，萬(wàn)法皆見(jiàn)。一切法自在性，名為清 ?法身。’ 又說(shuō)：‘汝若不得自悟，當(dāng)起般若觀照，剎那間妄念俱滅，即是自真正善知識(shí)，一悟即至佛地。 ’人的本性原來(lái)清?，具有菩提般若的智慧，只因一向被妄念的浮云所蓋覆，不能自悟。假如得到善知識(shí)的指示，念念起般若觀照，一旦妄念俱滅，內(nèi)外明徹，頓見(jiàn)真如本性，自成佛道。這是禪宗的根本思想，后世禪家所說(shuō)，都不外乎把它演繹或擴(kuò)大。

   27、邀千百人之歡,不如釋一人之怨 ; 希千百事之榮,不如免一事之丑。 

【譯】與其讓千百人獲得歡樂(lè)，不如消解一個(gè)人的怨恨；與其希望做成千百件好事獲得榮耀，不如小心謹(jǐn)慎莫因做錯(cuò)一件事而出丑。

   28、落落者 ,難合亦難分;欣欣者 ,易親亦易散。是以君子寧以剛方見(jiàn)憚,毋以媚悅?cè)∪荨?/span>

【譯】】與孤傲剛直的人結(jié)交很難，一旦結(jié)交，則地久天長(zhǎng)難以分離；與開(kāi)朗活潑的人結(jié)交很容易，但親近容易，分手也容易。因此，品德高尚又有見(jiàn)識(shí)的人寧可用剛直方正讓人懼怕三分，也不用點(diǎn)頭哈腰搏取他人歡心。

  29.意氣與天下相期,如春風(fēng)之鼓暢庶類 ,不宜存半點(diǎn)隔閡之形;(宇宙 ,如性海一水泡) 肝膽與天下相照 ,似秋月之洞徹群品,不可作一毫?xí)崦林疇睢?(萬(wàn)物, 乃心鏡一微塵 )

【譯】意氣與天下人想期許，猶如春風(fēng)吹遍大地，激發(fā)萬(wàn)物生長(zhǎng)，不應(yīng)有半點(diǎn)的阻礙隔閡；肝膽與天下人相映照，好似秋天明亮的月光照徹萬(wàn)物，不應(yīng)有絲毫的模糊曖昧。

【解】《碧巖錄》第５０則：

僧問(wèn)云門： “如何是塵塵三昧？”門云： “缽里飯，桶里水。”
“塵塵 ”，是六識(shí)對(duì)象的六塵，指客觀的一事一物。 “三昧” 是指將心定于一處 或一境 的安定狀態(tài)。修行者止心一處，不令散亂，而保持安靜，此一狀態(tài)即是 “三昧” ，它是一個(gè)人的心境完全與某物混然一體的境界。 “塵塵三昧” ，謂華嚴(yán)四法界中事事無(wú)礙法界。《華嚴(yán)經(jīng)》稱一塵之中現(xiàn)無(wú)量剎，進(jìn)入一微塵的三昧，即表示一切諸法事事無(wú)礙。本則公案是拈出《華嚴(yán)經(jīng) ·賢首品》“ 一微塵中入三昧，成就一切微塵定。而彼微塵亦不增，于一普現(xiàn)難思剎 ”的話頭，名為塵塵三昧，意為雖一微塵也入于事事無(wú)礙法界，萬(wàn)象互融互攝，同時(shí)安住于一一法位獨(dú)立存在。但若對(duì)塵塵三昧只作概念上的理解，就得不到事事無(wú)礙的實(shí)證。所以云門直指現(xiàn)境而使人實(shí)證。禪之所以為禪，正存在于此。

   30.仕途雖赫奕,常思 (山) 林下的風(fēng)味 ,則權(quán)勢(shì)之念自輕;(世外高人多 ,可羨!) 世途雖紛華 ,常思( 黃)泉下的光景 ,則利欲之心自淡。(地獄刑罰重 ,可怕!)

【譯】做官之路雖然顯赫光彩，經(jīng)常想一想山林退隱的風(fēng)景趣味，那么，貪圖權(quán)勢(shì)的念頭就會(huì)減輕；凡俗世界雖然紛繁華麗，經(jīng)常想一想黃泉之下的凄慘景象，那么，追求利于的心思就會(huì)淡薄。

  31.鴻未至先援弓 ,兔已亡再呼矢,總非當(dāng)機(jī)作用 (觀機(jī)則不失); 風(fēng)息時(shí)休起浪 ,岸到處便離船,才是了手工夫 (觀心則不昧)。 

【譯】大雁未到就已張弓搭箭，兔子已跑才去呼喚獵犬，這都不是合乎時(shí)機(jī)之作為；大風(fēng)已平息時(shí)不要再鼓起波浪，渡船已到岸邊就應(yīng)離船上岸，這才是識(shí)時(shí)務(wù)之俊杰。