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漢字——發(fā)明創(chuàng)造過(guò)程 ![[轉(zhuǎn)載]漢字——發(fā)明創(chuàng)造過(guò)程 <wbr> <wbr> <wbr>馬賀山](http://image109.360doc.com/DownloadImg/2014/10/1413/46114738_15_20230521082729212.jpeg "[轉(zhuǎn)載]漢字——發(fā)明創(chuàng)造過(guò)程 <wbr> <wbr> <wbr>馬賀山") 論文俱開(kāi)創(chuàng)之功，有緹瑚灌頂之效，可證“中華文明只有三千七百年”之說(shuō)為謬。但文中所引劉漢根之物（六字玉鉞）為假貨，屬小瑕，尚未掩大瑜
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內(nèi)容摘要：現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為：漢字是勞動(dòng)人民在勞動(dòng)生活中產(chǎn)生的，是經(jīng)過(guò)幾千年的漫長(zhǎng)時(shí)間，從刻劃符號(hào)和圖畫(huà)演變而來(lái)。 筆者從另一個(gè)角度，研究漢字起源，卻發(fā)現(xiàn)漢字不是經(jīng)過(guò)幾千年的漫長(zhǎng)時(shí)間，從刻劃符號(hào)和圖畫(huà)演變而來(lái)。漢字是人發(fā)明的，發(fā)明之前根本不存在什么演變問(wèn)題，文字發(fā)明以后，才會(huì)出現(xiàn)演變發(fā)展。倉(cāng)頡造字是最合理最令人信服的偉大的發(fā)明和創(chuàng)造，他為中華民族的文明復(fù)興做出了巨大貢獻(xiàn)。 關(guān)鍵詞：黃帝時(shí)代 現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為：漢字是勞動(dòng)人民在勞動(dòng)生活中產(chǎn)生的，是經(jīng)過(guò)幾千年的漫長(zhǎng)時(shí)間，從刻劃符號(hào)和圖畫(huà)演變而來(lái)。 從八千年的河南賈湖遺址的刻畫(huà)符號(hào),到七千年的安徽雙墩遺址出土的刻畫(huà)符號(hào)，到六千年的半坡遺址出土的刻畫(huà)符號(hào)，到四千五百年的大汶口遺址出土的刻畫(huà)符號(hào)，再到四千年的二里頭遺址出土的刻畫(huà)符號(hào)，統(tǒng)統(tǒng)都是原始文字。 這些原始文字怎么演變成商朝甲骨文的，質(zhì)變點(diǎn)在什么地方，在什么情況下，需要什么條件，原始文字才能變成甲骨文，誰(shuí)也說(shuō)不清，也講不明白?，F(xiàn)代學(xué)者還有一個(gè)說(shuō)法，漢字起源于圖畫(huà)，漢字是從圖畫(huà)里演變出來(lái)的，同樣，他們也說(shuō)不清漢字究竟是怎樣從圖畫(huà)里分離出來(lái)的，需要什么樣的機(jī)緣，在什么關(guān)鍵時(shí)刻，圖畫(huà)會(huì)孳乳出文字來(lái)，這些都無(wú)人能解釋清楚。為什么？根本原因就在于漢字并不起源于這些刻劃符號(hào)和圖畫(huà)。現(xiàn)代學(xué)者象盲人摸象一樣，已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)誤區(qū)，按他們的說(shuō)法，文字經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展演變，才成熟的，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)勞動(dòng)人民之手，才成為一個(gè)完整的文字系統(tǒng)的。 實(shí)際上，說(shuō)不清的東西，講不明白的事情，立論是不能成立的。馬氏力圖從另外一個(gè)角度，來(lái)談?wù)勛约簩?duì)漢字發(fā)明的認(rèn)識(shí)，嘗試解開(kāi)漢字起源的真相，為了不被厚重的歷史塵埃和時(shí)代的巨大泡沫所淹沒(méi)，特注明漢字起源馬氏學(xué)說(shuō)，以此獨(dú)樹(shù)一幟，力排眾議，區(qū)別于主流之觀點(diǎn)，僅此而已。 一，社會(huì)需要是漢字發(fā)明之母。 任何一項(xiàng)發(fā)明創(chuàng)造，都是在社會(huì)需要之下，在前人的研究基礎(chǔ)之上，經(jīng)過(guò)個(gè)人的努力，登上巔峰的。漢字的發(fā)明創(chuàng)造也不例外。在漢字發(fā)明之前，黃帝時(shí)代仍使用結(jié)繩記事，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，結(jié)繩記事已經(jīng)滿足不了朝廷、社會(huì)的需要，需要另辟蹊徑，發(fā)明新的工具用來(lái)記事記言，記錄天子之命令。 上古無(wú)文字，結(jié)繩以記事?！兑祝缔o下》:"上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書(shū)契，百官以治，萬(wàn)民以察。蓋取諸夬。 庶業(yè)其繁:指朝廷行政事務(wù)日益繁雜，結(jié)繩記事不夠用，已滿足不了當(dāng)前的需要。{國(guó)家出現(xiàn)，階級(jí)形成，青銅冶煉、鑄造技術(shù)，達(dá)到一定水平。祭祀中心活動(dòng)常規(guī)化。都城已成政治‘經(jīng)濟(jì)、文化中心。}誰(shuí)最需要記錄口語(yǔ)的工具——文字，當(dāng)然是天子黃帝及其朝廷官員，他們需要公布法令，管理百官，治理百姓。 總之，社會(huì)需要是漢字發(fā)明之母，黃帝是漢字創(chuàng)造的催生婆，倉(cāng)頡造字是最合理最令人信服的偉大的發(fā)明和創(chuàng)造，他為中華民族的文明復(fù)興做出了巨大貢獻(xiàn)。 二，黃帝為把命令傳天下，遂命史官倉(cāng)頡造字。 《通鑒外傳》：“黃帝命倉(cāng)頡為左史，制字。”受命造字的出現(xiàn)，體現(xiàn)了文字不是誰(shuí)都可以造的，倉(cāng)頡造字合理合情合法。 許慎【說(shuō)文解字序】：“文字者，經(jīng)藝之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以識(shí)古?！边@里明確指出了文字與君王治理的關(guān)系及重要性,黃帝是文字創(chuàng)造的催生婆。 如果我們能心平氣和的看一看【黃帝內(nèi)經(jīng)】，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，書(shū)中有十幾處提到“著之玉版，傳之后世”。誰(shuí)最關(guān)心百姓的生老病死，健康長(zhǎng)壽。只有愛(ài)民如子的軒轅天子，才有如此胸懷，誰(shuí)最能將這些十分寶貴的醫(yī)術(shù)和經(jīng)驗(yàn)，刻成玉版書(shū)籍，利在當(dāng)代，造福千秋，只有心系國(guó)民的黃帝，才能號(hào)令天下，完成如此浩大之文化工程，不亞于明代的【永樂(lè)大典】。黃帝時(shí)代，是紅日初升，朝霞滿天的時(shí)代，黃帝是一個(gè)有作為的天子，不是庸庸碌碌之輩，他開(kāi)創(chuàng)的事業(yè)，為五千年的中華民族的文明復(fù)興，奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。五千年前，他就想到了把人類(lèi)的各種發(fā)明創(chuàng)造和改造社會(huì)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)起來(lái)，把他與臣子的談話，記錄下來(lái)，結(jié)繩已經(jīng)不能完成此任務(wù)，遂命倉(cāng)頡造字，黃帝高瞻遠(yuǎn)矚，運(yùn)籌帷幄，具有大智慧，他們的頭腦和思維方式，他們對(duì)語(yǔ)言文字的運(yùn)用，要高于今天的學(xué)人不知多少倍，看一看【黃帝內(nèi)經(jīng)】，你就會(huì)得出這樣的結(jié)論，黃帝命倉(cāng)頡造字，不是無(wú)中生有，不是后人的添枝加葉，是黃帝早就有此想法的，是完全可信的，連他自已也造過(guò)云書(shū)，即可略見(jiàn)一斑。只是黃帝造的云書(shū)，沒(méi)有倉(cāng)頡造的鳥(niǎo)跡書(shū)合情入理，通俗易懂，適宜推廣普及，廣為流傳。黃帝有虛懷若谷，拜臣子為師的品德，最后采用了史官倉(cāng)頡的造字方案，并支持他完成了漢字體系的規(guī)劃和設(shè)計(jì)，使之成為五千年以來(lái)，中華民族最偉大的一項(xiàng)發(fā)明，為人類(lèi)的文明做出了極其重要的貢獻(xiàn)。 三，倉(cāng)頡其人。 倉(cāng)頡姓侯岡，名頡，生于陜西省白水縣史官村。享年110歲，為黃帝史官，管理結(jié)繩記事，后奉命造字。倉(cāng)頡去世后，百姓在其墓葬處修有廟宇，陜西白水縣的倉(cāng)頡墓很大,廟內(nèi)有東漢延熹五年(公元162年)的《倉(cāng)頡墓冢碑》。文獻(xiàn)記載?！锻ㄖ尽罚骸皞}(cāng)頡氏，黃帝史官，子孫氏焉，馮翊人?！?/font> 倉(cāng)頡墓最早見(jiàn)于周初,在出土倉(cāng)頡鳥(niǎo)跡書(shū)處,即北海倉(cāng)頡墓。《壽光縣志》記載,倉(cāng)頡墓三處:一在陜西白水縣,一在山東壽光縣,一在山東東阿縣?！堵肥贰ざU通紀(jì)》云:“倉(cāng)帝(即倉(cāng)頡)居陽(yáng)武,葬利鄉(xiāng),疑墓在壽光者為是?！?/font>在河南南樂(lè)也有倉(cāng)頡墓。其墓位于縣西北十多公里的吳村附近，原稱(chēng)倉(cāng)頡祠，始建于東漢永興二年（公元154年），祠內(nèi)有一通元代延佑年間的殘碑，碑文記述：“倉(cāng)頡生于斯，葬于斯，乃邑人之光也”。。倉(cāng)頡廟中存一舊碑：“盤(pán)古斯文地，開(kāi)天圣人家”，是北宋名相寇準(zhǔn)祭拜倉(cāng)頡廟時(shí)留下的銘文。 另外 在河南新鄭、新密、開(kāi)封、虞城有，在河南陽(yáng)武（今原陽(yáng)縣）、洛寧兩地也有倉(cāng)頡遺跡。身為黃帝史官，他在許多地方造字，其遺跡、勝跡各省都有一些，并不奇怪。 倉(cāng)頡造字是空前的歷史創(chuàng)舉。將中華民族的文明向前推進(jìn)到一個(gè)新的時(shí)期，表現(xiàn)了中華民族悠久的文化歷史和勤勞勇敢不屈不撓的精神，具有劃時(shí)代的里程碑的意義。黃帝之后的政權(quán)，皆封倉(cāng)頡氏的后人為史官，負(fù)責(zé)記錄和整理朝廷歷史文獻(xiàn)、典籍。 四，倉(cāng)頡尋找造字方法—發(fā)現(xiàn)鳥(niǎo)跡。 用不同的花紋記錄不同的口語(yǔ)。文字擁有嚴(yán)密的構(gòu)造原理及內(nèi)部規(guī)律，系出有心人的精心設(shè)計(jì)。 關(guān)于鳥(niǎo)跡、獸跡的啟發(fā) 《文心雕龍?練字》：“文象立而結(jié)繩移，鳥(niǎo)跡明而書(shū)契作”。 這個(gè)認(rèn)知過(guò)程正是倉(cāng)頡苦苦尋找的一個(gè)方法，找到了這個(gè)方法，就是找到了一座橋梁，這座橋梁就是將語(yǔ)言和鳥(niǎo)獸之跡【花紋】緊緊連接起來(lái)，倉(cāng)頡就是通過(guò)這座橋梁，讓天下人都知道了黃帝的命令。 鳥(niǎo)獸之跡到底都給了倉(cāng)頡哪些啟示了呢？ 1，紋理【花紋】的異同，可辨別出不同的物體。 2，世間的一切事物，都有自己的獨(dú)特的外部特征，抓住這一特征，就能代表這個(gè)事物，這個(gè)特征是可以通過(guò)不同的花紋，表現(xiàn)出來(lái)。 3，用一種刻、寫(xiě)工具，將固定的花紋｛道道或線條｝刻劃或摸描下來(lái)，保存下來(lái)，供人辨認(rèn)。 鳥(niǎo)獸之跡盡管有固定的形，固定的義，固定的音，但它的局限性很大，它是自然形成的，數(shù)量有限，與人類(lèi)語(yǔ)言連在一起受很大局限，倉(cāng)頡要想發(fā)明創(chuàng)造出一種嶄新的工具，記錄黃帝的話，就必須得重新啟用新的花紋，以物分類(lèi)，歸納，整理，突出其特征。 五，倉(cāng)頡造字方法：六書(shū)。 六書(shū)， 1，只要描繪出此物的花紋，就能叫出此物的名稱(chēng)，明了此物的意義，這就是象形文。【即許慎所說(shuō)：依類(lèi)象形謂之文】 2，有了幾百個(gè)物的象形文，還是不能記錄語(yǔ)言，為什么，文與文之間，都是名詞，還缺少動(dòng)詞，世界是流動(dòng)的，變化的，發(fā)展的。沒(méi)有動(dòng)詞怎么行？人每天都在行動(dòng)，每句話都得有動(dòng)詞，沒(méi)有動(dòng)詞無(wú)法記錄口語(yǔ)。他還得再創(chuàng)造一種表示動(dòng)作的新的花紋?，F(xiàn)在的問(wèn)題是怎么才能找到能與動(dòng)詞相匹配的花紋呢？倉(cāng)頡找了好長(zhǎng)時(shí)間，也未找到合適的花紋，最后他在已經(jīng)創(chuàng)造出來(lái)的象形文里，突然發(fā)現(xiàn)將兩個(gè)或兩個(gè)以上的文，可以匹配在一起，組成一個(gè)新字，這讓他找到了一把鑰匙，動(dòng)詞的大門(mén)向他洞開(kāi)，里面除動(dòng)詞外，還有介詞、連詞、副詞、助詞、代詞、形容詞、語(yǔ)氣詞等，凡是口語(yǔ)中的詞匯，都能在新字里被發(fā)現(xiàn)。【會(huì)意字】 3，盡管倉(cāng)頡創(chuàng)造了象形字、指示字、會(huì)意字，但數(shù)量還是有限，應(yīng)用范圍很窄，所受局限很大，他必須突破瓶頸，將形與聲結(jié)合在一起，才能創(chuàng)造出大量的形聲字，使之成為一個(gè)完整的漢字系統(tǒng)，字與字之間，可以組詞，成句，寫(xiě)文章，以滿足社會(huì)發(fā)展的需要。形聲字的出現(xiàn)，使記錄語(yǔ)言成為現(xiàn)實(shí)?！炯丛S慎所說(shuō)：形聲相益謂之字】 當(dāng)文與字都具備六書(shū)的特征時(shí)，而且達(dá)到一定的數(shù)量，約三、四千字左右，人就能夠自如的進(jìn)行組詞，造句，寫(xiě)文章，記錄語(yǔ)言，為完整的表達(dá)一個(gè)中心思想，在這時(shí)，我們即可稱(chēng)它為是一個(gè)系統(tǒng)，即倉(cāng)頡漢字系統(tǒng)。 文字是由上而下發(fā)明，創(chuàng)造，推廣的，而不是象有人說(shuō)的那樣，文字在人民中間萌芽，史官一采集，就可以敷衍成篇了，這是一種誤解。六書(shū)是一個(gè)整體，一個(gè)不可分割的整體，缺一不可。象形字是基礎(chǔ)，會(huì)意字解決了動(dòng)詞等問(wèn)題，從此文字開(kāi)始可以記錄口語(yǔ)了，形聲字的出現(xiàn)，使文字大增，解決了文字的應(yīng)用問(wèn)題。如果文字再不夠用，可以用轉(zhuǎn)注字，假借字，，不管是長(zhǎng)篇巨制，還是傳世之作，都可以如魚(yú)得水，應(yīng)用自如。 六，倉(cāng)頡造字需要多長(zhǎng)時(shí)間。 經(jīng)過(guò)筆者計(jì)算，倉(cāng)頡用三、五年，即可完成漢字系統(tǒng)的發(fā)明創(chuàng)造。 就當(dāng)時(shí)的社會(huì)來(lái)講，究竟需要多少文字，才能滿足國(guó)家行政事務(wù)的需要呢，常用字大約在3000字左右。到商朝晚期，學(xué)者從出土的甲骨文里，共“整理出4000多個(gè)不同形體符號(hào)的文字”{引甲骨文字典序言}鑒于以上情況，筆者做了一個(gè)具體、細(xì)致、而又有些保守的統(tǒng)計(jì)，如果倉(cāng)頡從受鳥(niǎo)獸足跡的啟發(fā)，開(kāi)始造字，按一天造兩個(gè)字算起，一年就是730個(gè)字，五年能造3650個(gè)字，完全能夠形成一個(gè)完整的漢字系統(tǒng)，可以記錄口頭語(yǔ)言，也可以遣詞造句寫(xiě)文章。以上的統(tǒng)計(jì)，是按象形字的造字速度說(shuō)的，當(dāng)倉(cāng)頡一旦掙脫了象形字的羈絆，進(jìn)入會(huì)意字和形聲字的創(chuàng)造時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)大面積的豐收，一天能造十個(gè)、二十個(gè)字都有可能，因?yàn)榧右粋€(gè)偏旁或部首，能造出一大串新的文字，何止二十個(gè)？所以說(shuō)，倉(cāng)頡在五年的時(shí)間里，創(chuàng)造漢字系統(tǒng)，滿打滿算是能夠完成的。歷史上傳下來(lái)的【黃帝內(nèi)經(jīng)】決不是無(wú)中生有，空穴來(lái)風(fēng)！ 倉(cāng)頡造字的第二次飛躍是：象形文字是有限的，而且都是名詞。眾所周知，記錄語(yǔ)言光名詞還不夠，還要有動(dòng)詞，副詞，介詞，連詞，形容詞，語(yǔ)氣詞等，他還得尋找新的造字方法，造出能與口語(yǔ)的詞匯相匹配的文字。最后他在已造出的象形文里，發(fā)現(xiàn)文與文之間，可以重新排列、組合成一個(gè)新字，這個(gè)方法讓倉(cāng)頡造字大大加快了速度，造出了更多的會(huì)意字，不但解決了記錄口語(yǔ)中的動(dòng)詞，連詞，形容詞等，還為形聲字的出現(xiàn)，做了充分的鋪墊。 倉(cāng)頡造字的最后一次飛躍是：象形與聲符相結(jié)合，產(chǎn)生形聲字，這種方法使文字大批量的創(chuàng)造，出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)并使記錄語(yǔ)言成為可能。今天我們用的文字百分之九十都是形聲字，這功勞不能不歸于形聲字的發(fā)明創(chuàng)造。 任何一種發(fā)明創(chuàng)造，都有熟能生巧，越造越多，越造越快的特點(diǎn)，文字也不例外。當(dāng)倉(cāng)頡發(fā)明了象形文并突破了象形文的羈絆之后，會(huì)意字，形聲字的出現(xiàn)，象雨后春筍一般，俯首即拾。那時(shí)，決不止一天創(chuàng)造兩個(gè)字，您想，在獨(dú)體字邊，再加一個(gè)偏旁或部首，就會(huì)出現(xiàn)一大串新的文字，這一串起碼得有30至50或更多的字吧。 總之，倉(cāng)頡造字用五年的時(shí)間，是足夠用的，五年最少可造3650字，如果在使用的時(shí)候，不夠的話，還有假借字，轉(zhuǎn)注字可以運(yùn)用，很方便，很靈活，六書(shū)隨時(shí)間發(fā)展變化，物體的引進(jìn)和增多，還會(huì)不斷孳乳產(chǎn)生許多新字，真是文文字字無(wú)窮盡也。 七，倉(cāng)頡造字地點(diǎn)及過(guò)程。 今陜西白水縣城西北35華里史官村有倉(cāng)頡墓、倉(cāng)頡廟，倉(cāng)頡廟為全國(guó)文物重點(diǎn)保護(hù)單位，有造字臺(tái)。唐《法苑珠林》說(shuō)：“倉(cāng)頡于此臺(tái)上，增土造字，觀鳥(niǎo)跡者?！睋?jù)史料記載，長(zhǎng)安區(qū)的倉(cāng)頡造字臺(tái)最早建于約3000年前的西周。清乾隆四十四年《西安府志》：“長(zhǎng)安西南二里宮張村有三會(huì)寺，為倉(cāng)頡造書(shū)之堂?！碧瞥笤?shī)人岑參曾來(lái)這里游覽，并有《題三會(huì)寺倉(cāng)頡造字臺(tái)》詩(shī)：“野寺荒臺(tái)晚，寒天古木悲?？针A有鳥(niǎo)跡，猶似造書(shū)時(shí)?！?/font> 陜西洛南縣有陽(yáng)虛山，與元扈山隔洛河對(duì)峙，為倉(cāng)頡造字之處?！队簞俾浴份d：“倉(cāng)頡造書(shū)于此?！薄恫吆！ご髸?shū)》記有：“倉(cāng)頡登陽(yáng)虛之山，臨于元扈洛之水，靈龜負(fù)書(shū)，丹甲青文，倉(cāng)帝受之，遂窮天地之變，仰觀奎星圓曲之勢(shì)，俯察龜文、鳥(niǎo)跡、山川、指掌而創(chuàng)文字?！?/font> 新鄭市城南關(guān)有座風(fēng)臺(tái)寺，是古代倉(cāng)頡造字的地方。 河南新鄭市“故城遺址”，可以看到“軒轅故里碑”、“有熊氏之墟”和“倉(cāng)頡造字臺(tái)”，新鄭故城，是黃帝建都之地。
假設(shè)勞動(dòng)人民造字，然后約定俗成，文字就流行開(kāi)了。這把文字的發(fā)明創(chuàng)造、推廣施行也看的太簡(jiǎn)單了。約，法也。定，制也。約定就是朝廷的法制，由上而下，必須執(zhí)行。俗成，指民間或社會(huì)人員必須遵守。其它的解釋都不符合實(shí)際情況?？傊痪湓?，文字造早了，不行，文字造晚了，也不行，就是造的及時(shí)也不行，文字不是自發(fā)的由不相干的人完成的。文字的產(chǎn)生肩負(fù)著重要使命，是黃帝根據(jù)國(guó)家行政的需要，讓倉(cāng)頡造的，倉(cāng)頡受鳥(niǎo)跡的啟發(fā)，創(chuàng)造了象形字，指事字，會(huì)意字，形聲字，假借字，轉(zhuǎn)注字{即六書(shū)}，黃帝命倉(cāng)頡造字是第一步，倉(cāng)頡造字是第二步，第三步是政府的強(qiáng)制推廣，這一步非常重要，非常關(guān)鍵。由于倉(cāng)頡造的字，主要是朝廷和州府官吏使用，所以又稱(chēng)官方文字，或稱(chēng)倉(cāng)頡大篆。到此，倉(cāng)頡完成了完整的文字體系，至于別人造的字，是進(jìn)不了這個(gè)體系的，朝廷不會(huì)給推廣。 教育從上古就存在，農(nóng)業(yè)種植教育，是黃帝時(shí)代教育內(nèi)容之一?！兑住は缔o下》：“庖犧氏沒(méi)，神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利以教天下?！薄豆茏印ぽp重篇》“神農(nóng)作，樹(shù)五谷淇山之陽(yáng)”?！痘茨献印っ懳镉?xùn)》：“古者民茹草飲水，采樹(shù)本之實(shí)，食蠃蚌之肉，時(shí)多疾病毒傷之害。于是神農(nóng)乃始教民播種五谷，相土地宜燥濕肥磽高下，嘗百草之滋味，水泉之甘苦，令民知其所就。” 倉(cāng)頡造字完成之后，需要建立學(xué)校，培育教師。建立作坊，制作課本。史官先行一步，然后天子和大臣都會(huì)參加識(shí)字班，學(xué)認(rèn)字，學(xué)造句，學(xué)作文章。 各種各樣的識(shí)字班，由上到下，由內(nèi)到外，磋商，修改，定稿，群策群力，共同研究。約定俗成還包括對(duì)朝廷推廣的文字不能增加或減少筆畫(huà)，不能隨意改動(dòng)，必須按朝廷公布的文字使用、書(shū)寫(xiě)，推廣、應(yīng)用。 《尸子·君治篇》：“宓羲氏之世，天下多獸，故教民以獵。” 《易·系辭下》：“庖犧氏沒(méi)，神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利以教天下?！薄豆茏印ぽp重篇》“神農(nóng)作，樹(shù)五谷淇山之陽(yáng)”。 《淮南子·脩物訓(xùn)》：“古者民茹草飲水，采樹(shù)本之實(shí)，食蠃蚌之肉，時(shí)多疾病毒傷之害。于是神農(nóng)乃始教民播種五谷，相土地宜燥濕肥磽高下，嘗百草之滋味，水泉之甘苦，令民知其所就?！?/strong>《新語(yǔ)·道基》也稱(chēng)：“至于神農(nóng)，以為行蟲(chóng)走獸難以養(yǎng)民，乃求可食之物，嘗百草之食，察酸苦之味，教民食五谷”。 《尚書(shū)·堯典》中，記載舜命契作司徒，“敬敷五教”。 《禮記·王制》： 《管子》佚文：“黃帝立明堂之儀，舜有告差之旌，湯有總街之匡，武王有靈臺(tái)之候。”這些記載說(shuō)明：明堂在黃帝時(shí)代就已出現(xiàn)，明堂作為國(guó)家政治、宗教、文化教育的中心，文字是一種社會(huì)文化現(xiàn)象，是記錄語(yǔ)言的書(shū)寫(xiě)符號(hào)，是人類(lèi)社會(huì)交際的重要工具。文字是國(guó)家產(chǎn)生的標(biāo)志，是社會(huì)發(fā)展進(jìn)入文明時(shí)代的重要標(biāo)志。 九，倉(cāng)頡造大篆，倉(cāng)頡造古文 《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》記錄李斯《用筆法》一文內(nèi)容：“夫書(shū)之微妙，道合自然。篆籀以前不可得而聞矣。自上古作大篆，頗行于世，但為古遠(yuǎn)，人多不詳。今斯刪略繁者，取其合理，參為小篆?！?/strong> 從以上的史書(shū)中，我們知道在秦朝以前及后來(lái)，都有倉(cāng)頡造大篆之說(shuō)，尤其李斯所說(shuō)上古造大篆，與[呂氏春秋]中所說(shuō)的倉(cāng)頡造大篆”是一致的。
《唐孔穎違說(shuō)：“科斗書(shū)，古文也，所謂倉(cāng)頡本體，周所用之，以今所不識(shí)，是古人所為，故名‘古文’?！盼恼?，倉(cāng)頡舊體，周世所用之文字?！?《尚書(shū)·序》) 段玉裁說(shuō)：“凡言古文，皆倉(cāng)頡所作古文。”(《說(shuō)文解字注》古文“式”下)。 [說(shuō)文]：“古文一。凡言古文者。謂倉(cāng)頡所作古文也?！?/font> 《尚書(shū)正義》：“古文者，倉(cāng)頡舊體，周世所用之文字” 尚書(shū)正義》：“自倉(cāng)頡以至周宣，皆倉(cāng)頡之體，未聞其異?！?/font>
鄭杓、劉有定 衍極卷一載：
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