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序 易圖明辨 序 予初讀易，惟知朱子本義而已。年垂三十，始集漢魏以后諸家傳注，與里中同志者講習(xí)，乃頗涉其津涯。因嘆朱子篤信邵子之過，而本義卷首之九圖為可已也。友人德清胡朏明先生，精于明學(xué)，庚辰仲夏，示予以易圖明辨十卷，則本義之九圖咸為駁正，而謂朱子不當(dāng)冠于篇首。予讀之大喜，躍然曰：至哉言乎，何其先得我心乎！予嘗謂河圖洛書先天后天羲文八卦六十四卦方圓諸圖，乃邵子一家之學(xué)，以此為邵子之易則可，直以此為羲、文之易，則大不可。乃朱子恪遵之反若羲文作易，本此諸圖，不亦異乎？夫河圖見于顧命系辭論語(yǔ)，古固有之，而后世亡之矣，今之自一至十之圖，本出陳希夷，古人未嘗語(yǔ)及，非真河圖也。戴九履一之圖，今之所謂洛書者，見于漢書張衡傳及緯書乾鑿度，乃太乙下行九宮圖，非洛書也，后世術(shù)家配以一白二黑之?dāng)?shù)，至今遵用不變，豈果真洛書乎。卦止有出震齊巽之位，乃孔子之所系，而文王周公之遺法也，安得有先天之位？此誰言之而誰傳之？天地定位一節(jié)，不過言八卦之相錯(cuò)耳，何曾有東西南北之說，而欲以是為先天卦位乎？此不特先天二字可去，即后天二字亦必不可存。蓋卦位止一而無二，不得妄為穿鑿也。八卦之序，自當(dāng)以父母六子為次，孔子系辭屢言之，乃舍此不遵，以乾兌離震巽坎艮坤為次，此何理乎？太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦，固出于系辭，而實(shí)非生卦之謂也，乾坤生六子，其理顯然，而坤可置于最末乎？三男三女，可錯(cuò)亂而無序乎？易但有三畫之卦，重之則為六畫，未嘗有二畫四畫五畫之卦也；但有八卦六十四卦，未聞八卦重為十六、十六重為三十二、三十二始重為六十四也。必曰一每生二，以次而加，試問易中曾有是說乎？至于卦變，惟程蘇二家為可信，古人十辟之說，予猶不敢從。若朱子之本義，益為支離。況與啟蒙之言不合，一人而持兩說，令學(xué)者何所適從？此予必不敢附會(huì)者也。凡此諸說，間與友人言之，或然或不然，讀先生此書，一一為之剖析，洵大暢予懷。而其采集之博，論難之正，即令予再讀書十年，必不能到。何先生之學(xué)大而能精如此！以此播于人間，易首之九圖即從此永廢可也。四明同學(xué)弟萬斯同纂 易圖明辨題辭 古者有書必有圖，圖以佐書之所不能盡也。凡天文地理鳥獸草木宮室車旗服飾器用世系位著之類，非圖則無以示隠賾之形，明古今之制。故詩(shī)書禮樂春秋皆不可以無圖。唯易則無所用圖，六十四卦二體六爻之畫，即其圖矣。白黑之點(diǎn)、九十之?dāng)?shù)、方圓之體、復(fù)姤之變，何為哉？其卦之次序方位，則乾坤三索、出震齊巽二章盡之矣，圖可也，安得有先天后天之別？河圖之象自古無傳，從何擬議？洛書之文見于洪范，奚闗卦爻？五行九宮初不為易而設(shè)，參同契先天太極，特借易以明丹道，而后人或指為河圗，或指為洛書，妄矣！妄之中又有妄焉，則劉牧所宗之龍圖，蔡元定所宗之闗子明易是也，此皆偽書，九十之是非，又何足校乎？故凡為易圖以附益經(jīng)之所無者，皆可廢也。就邵子四圖論之，則橫圖義不可通，而圓圖別有至理。何則？以其為丹道之所寓也。俞琰曰：先天圖雖易道之緒余，亦君子養(yǎng)生之切務(wù)。人曰丹家之說雖出于易，不過依仿而托之者，初非易之本義，因作易外別傳以明之。故吾謂先天之圖與圣人之易，離之則雙美，合之則兩傷。伊川不列于經(jīng)首，固所以尊圣人，亦所以全陳邵也。觀吾書者，如以為西山之戎首、紫陽(yáng)之罪人，則五百年來有先我而當(dāng)之者矣，吾其可末減也。夫康熙丙戌上已七十四叟東樵胡渭書于颙溪客舍 易圖明辨序 元幼學(xué)易，心疑先后天諸圖之說。庚子得毛西河先生全集中河圖洛書原舛篇，讀之豁然，得其原委。友人歙凌次仲廷堪謂元曰：子知西河之辨易，未見德清朏明先生易圖明辨，尤詳備也。元識(shí)之，求其書不可得，繼在京師見四庫(kù)館書目錄之，曰其書一卷辨河圖洛書，二卷辨五行九宮，三卷辨參同契先天圖太極圖，四卷辨龍圖易數(shù)鉤隱圖，五卷辨啟蒙圖表，六卷七卷辨先天古易，八卷辨后天之學(xué)，九卷辨卦變，十卷辨象數(shù)流弊，并引據(jù)經(jīng)典，原原本本，于易學(xué)深為有功，元鄉(xiāng)注益切。丙辰視學(xué)至吳興，始求得讀之，蓋距昔已十六年矣。愧聞道之甚遲，喜斯篇之未泯，亟命其家修板刷印，廣為流傳，以貽學(xué)者。因并識(shí)其事于篇首。至其圖辨大略，則萬季野先生序言之已盡，茲不贅論。嘉慶元年八月二十八日浙江督學(xué)使者內(nèi)閣學(xué)士兼禮部侍郎儀征后學(xué)阮元謹(jǐn)序 右易圖明辨十卷 國(guó)朝胡渭撰。按渭原名渭生，字朏明，一字東樵，德清人。事跡著撰具見江鄭堂漢學(xué)師承記，稱先生嘗謂：詩(shī)書禮春秋皆不可無圖，惟易無所用圖。六十四卦二體六爻之畫即圖也，八卦之次序方位乾坤三索出震齊巽二章盡之矣，安得有先后天之別哉？河圖之象自古無傳，何從擬議？洛書之文見于洪范，五行九宮初不為易而設(shè)，乃作是書云云。又云：洪范古圣所傳，如日月之麗天，有目所共覩，而間有晦盲否塞者，先儒曲說為之害也。漢儒五行傳專主災(zāi)異，以瞽史矯誣之說，亂彝倫攸敘之經(jīng)，其害一也；洛書之本文具在洪范，宋儒創(chuàng)為黑白之點(diǎn)、方圓之體、九十之位書也，而變?yōu)閳D矣，且謂洪范之理通于易，劉牧以九為河圖、十為洛書，蔡元定兩易其名，其害二也；洪范原無錯(cuò)簡(jiǎn)，而宋儒任意改竄，移庶征王省惟歲以下為五紀(jì)之傳，移皇斂時(shí)五福至作汝甲咎及三德惟辟作福以下并為五福六極之傳，其害三也。作洪范正論五卷云云。其言有足與是書相發(fā)明者。先生篤志經(jīng)學(xué)，著述甚伙，所撰禹貢錐指一書，曾呈圣祖御覽，賜耆年篤學(xué)扁，稽古之榮，至今艷稱之。顧四庫(kù)提要著錄是書，與阮文達(dá)國(guó)朝儒林傳稿，均稱視禹貢錐指尤為有功經(jīng)學(xué)，則其推崇也至矣。咸豐壬子冬至前一日南海伍崇曜謹(jǐn)跋 易圗明辨目錄 卷一 河圗洛書 卷二 五行 九宮 卷三 周易參同契 先天太極 卷四 龍圗 易數(shù)鉤隠圗 卷五 啟蒙圗書 卷六 先天古易上 卷七 先天古易下 卷八 后天之學(xué) 卷九 卦變 卷十 象數(shù)流弊 易圖明辨十卷，國(guó)朝胡渭撰。渭原名渭生，字朏明，號(hào)東樵，徳清人。是書專為辨定圖書而作。初陳摶惟闡易理，衍為諸圖，其圖本凖易而生，故以卦爻反復(fù)研求，無不符合。傳者務(wù)神其說，遂歸其圖于伏羲，謂易反由圖而作；又因系詞河圖洛書之文，取大衍算數(shù)作五十五點(diǎn)之圖，以當(dāng)河圖；取乾鑿度太乙九宮法造四十五點(diǎn)之圖，以當(dāng)洛書。其陰陽(yáng)竒偶，亦一一與易相應(yīng)，傳者益神其說，又真以為龍馬神龜之所負(fù)，謂伏羲由此而有先天之圖。實(shí)則唐以前書絶無一字之符驗(yàn)，而突出于北宋之初。夫測(cè)中星而造儀器，以驗(yàn)中星無不合，然不可謂中星生于儀器也；候交食而作算經(jīng)，以驗(yàn)交食無不合，然不可謂交食生于算經(jīng)也。由邵子以及朱子，亦但取其數(shù)之巧合，而未暇究其太古以來從誰授受，故易學(xué)啟蒙及易本義前九圖皆沿其說，同時(shí)袁樞薛季宣皆有異論。然考宋史儒林傳，易學(xué)啟蒙，朱子本屬蔡元定創(chuàng)稿，非所自撰。晦庵大全集中載答劉君房書曰：?jiǎn)⒚杀居麑W(xué)者且就大傳所言卦畫蓍數(shù)推尋，不須過為浮說。而自今觀之，如河圖洛書，亦不免尚有剰語(yǔ)。至于本義卷首九圖，王懋竑白田雜著，以文集語(yǔ)類鉤稽參考，多相矛盾，信其為門人所依附。其說尤明。則朱子當(dāng)日亦未嘗堅(jiān)主其說也。元陳應(yīng)潤(rùn)作爻變易藴，始指先天諸圖為道家假借易理以為修煉之術(shù)，呉澄、歸有光諸人亦相繼排擊，各有論述。國(guó)朝毛竒齡作圖書原舛編，黃宗羲作易學(xué)象數(shù)論，黃宗炎作圖書辨惑，爭(zhēng)之尤力。然皆各據(jù)所見抵其罅隙，尚未能窮溯本末，一一抉所自來。渭此書，卷一辨河圖洛書，卷二辨五行九宮，卷三辨周易參同先天太極，卷四辨龍圖易數(shù)鉤隠圖，卷五辨啟蒙圖書，卷六卷七辨先天古易，卷八辨后天之學(xué)，卷九辨卦變，卷十辨象數(shù)流弊，皆引據(jù)舊文，互相參證，以箝依托者之口，使學(xué)者知圖書之說，雖言之有故、執(zhí)之成理，乃修煉術(shù)數(shù)二家旁分易學(xué)之支流，而非作易之根柢。視所作禹貢錐指，尤為有功于經(jīng)學(xué)矣。 |
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