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關(guān)鍵詞：孔子，誠信思想，現(xiàn)代，價值 誠實守信是中華民族的傳統(tǒng)美德。也是孔子道德思想的一項重要內(nèi)容。作為治國、用人、交友的重要道德原則，孔子的誠信思想盡管帶有時代的局限性。但在我國兩千余年的封建社會里，由于其貫穿于社會生活的方方面面，對歷代經(jīng)濟(jì)、政治、文化、道德、法律等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。尤其是他所大力倡導(dǎo)的“以誠為本”、“見利思義”、“先義后利”的道德規(guī)范。對于消除中國封建社會中后期伴隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而盛行的虛偽之氣和重利輕義之風(fēng)，培養(yǎng)求真務(wù)實、樂于奉獻(xiàn)的精神起了極為重要的作用。在建設(shè)和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)新秩序的今天。批判地繼承和弘揚孔子的誠信思想，對于維護(hù)社會經(jīng)濟(jì)秩序的正常運行以及和諧人際關(guān)系的建立，仍然有著重要的現(xiàn)實意義。 一、孔子誠信思想的基本內(nèi)涵 生活在春秋時期的孔子，針對當(dāng)時禮崩樂壞、誠信缺失的社會現(xiàn)實，不僅在社會生活中以身作則，大力倡導(dǎo)誠實守信。而且對誠信思想提出了獨到的見解。概括起來，孔子的誠信思想主要體現(xiàn)在以下幾個方面： 1．誠實守信是為人之本。人的本性存在是人的本質(zhì)存在，人的本質(zhì)價值的實現(xiàn)是人的最高價值的實現(xiàn)。人真實無妄、誠實守信，是為了實現(xiàn)自身的承諾而勇于承擔(dān)社會責(zé)任和嚴(yán)格履行道德義務(wù)的表現(xiàn)。這種以人之道來實現(xiàn)人的本質(zhì)價值的行為，足以處理好自己與他人的關(guān)系，從而使人能立身于天地之間。正心于人的道德生活。正由于此，孔子一再告誡其弟子。誠信是個人安身立命的基礎(chǔ)。他說：“人而無信，不知其可也。大車無鞔，小車無軏，其何以行之哉?”人缺少了誠實守信的品德，就如同車子缺少了輗軏這類樞紐無法行進(jìn)一樣。在社會上將寸步難行。對于“誠信”的意義，《論語》中反復(fù)提及。諸如：“與朋友交，言而有信”、“老者安之，朋友信之，少者懷之”、“主忠信，無友不如己者，過則勿憚改?”、“吾日三省吾心，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”諸如此類，不一而足。在孔子的思想中，誠實守信是為人處事的基本態(tài)度。離開誠信，言行不符合真實無妄的本性，無論何人，在社會上都勢必難以立足。 2．誠實守信是立國之基。做人要講誠信，治國更離不開誠信。誠如《左傳》所云，誠信乃為治“國之寶”。對于誠信在國家治理中的重要意義，孔子將其提到相當(dāng)?shù)母叨龋J(rèn)為一個國家可以“去食”、“去兵”，但不能“去信”。他說，“自古皆有死，民無信不立”，認(rèn)為誠信是一個社會存在和發(fā)展的根本保證。孔子有句名言：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉?”強調(diào)誠信是政府取信于民的根本途徑。其大弟子子貢曾向孔子詢問治國之道，孔子說：“足食，足兵，民信之矣”。子貢又問。倘若不得已，于三者之中去掉一個何者為先，孔子回答說去兵。子貢又問，如果必須再去掉一個呢?孔子回答說去食，并再次告訴子貢：“自古皆有死，民無信不立”。認(rèn)為統(tǒng)治者只有取得民眾的信任，才能順利地管理和領(lǐng)導(dǎo)民眾。這表明，在治國之道中，孔子是將誠信放在兵強馬壯與豐衣足食之上的，為政的關(guān)鍵在于誠實守信?？鬃訉φ\信的政治價值的重視，在此表露無遺。 3．誠實守信是交往之道。誠實守信是溝通人際關(guān)系、促進(jìn)人與人之間相互尊重與理解的精神紐帶，孔子把它視為與人交往的一條基本準(zhǔn)則。他說：“益者三友。損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣”。強調(diào)一個人只有具備了“誠信”的品質(zhì)，才能受到他人的尊重，要求“與朋友交，言而有信”，認(rèn)為“信則任焉”。其弟子子夏也說：“與朋友交言而有信”。曾子“吾日三省吾身”中就有一項是“與朋友交而不信乎?”凡此種種，都表明孔子對人際交往中誠信的高度重視?？鬃釉f：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之；匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之”。強調(diào)只有誠實守信，才能建立起良好的人際關(guān)系。 4．誠實守信目的在“仁”?？鬃拥恼\信思想是建立在“仁”的基礎(chǔ)之上的，認(rèn)為追求誠信的目的是為了求“仁”。“仁”是孔子對各種善的品德的最高概括，也是他整個學(xué)說的精髓所在。在孔子看來，各種德行都不過是仁的外在表現(xiàn)形式。那么，究竟什么是仁呢?孔子在《論語》中指出，能夠在實踐中時時處處實行“恭、寬、信、敏、惠”五種品德便是仁。并且說：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”，“仁”者“愛人”。為此，孔子主張“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時”。 5．誠實守信貴在踐行。誠信作為一個道德規(guī)范，一個重要表現(xiàn)便是言行一致，身體力行，信守承諾。從《論語》記載看，孔子十分強調(diào)踐行誠信，認(rèn)為誠實守信不能停留在口頭上，而要體現(xiàn)在行動中?？鬃犹岢隽恕把员匦?。行必果”的道德準(zhǔn)則，要求人們不管處于何種地位，從事何種職業(yè)，都要嚴(yán)格履行自己的職責(zé)和社會義務(wù)。所謂“言必信”，就是要恪守信用；“行必果”，就是履行諾言要果斷堅決。不要言而不行，行而不力，拖泥帶水。在《論語》中，孔子對力行意識的強調(diào)隨處可見。例如：“敏于事而慎于言”、“恥其言而過其行”、“先行其言而后從之”、“名之必可言也，言之必可行也”等?？鬃邮冀K認(rèn)為，最有真實感人力量的不是一個人的言語承諾，而是身體力行的品質(zhì)。他甚至贊嘆老天不言而行的偉大：“天何言哉?四時行焉，百物生焉。天何言哉?”在談到榜樣的作用時，孔子說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。而在談到對人的評價時，孔子又說：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行”。從這可以看出孔子對踐行誠信的重視程度。在孔子的思想里，表里如一，身體力行，信守承諾，占有極其重要的地位。在孔子看來，能否言而有信，說到做到，是判定一個人人格高下的重要標(biāo)尺，也是一個人安身立命和成就事業(yè)的基礎(chǔ)。 6．誠實守信是從事經(jīng)濟(jì)活動的基本行為規(guī)范?？鬃与m然主張義重于利，但對經(jīng)濟(jì)利益并非絕對地排斥。他曾說：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”。對于正當(dāng)、合理的利益追求予以充分的肯定。但與此同時，孔子更強調(diào)“君子愛財，取之有道”，反對為謀取經(jīng)濟(jì)利益而不擇手段。他說：“不義而富且貴，于我如浮云”。又說：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道去之，不去也”。由此可見?？鬃映珜?dǎo)的是以合乎道義的方式去追求個人的經(jīng)濟(jì)利益。而合乎道義的一個重要標(biāo)準(zhǔn)就是誠實守信。《孔子家語，魯相》載有“賈羊豚者不加飾”的話，說的就是販賣豬羊的商人，在從事商業(yè)活動中不能制假售假，以次充好，而應(yīng)遵從誠實無欺、公平買賣的行為規(guī)范。 二、孔子誠信思想的主要特點 與其他儒學(xué)大家的誠信思想相比?？鬃拥恼\信思想有其鮮明的特點： 1．講誠信不能危及社會整體的利益 通觀《論語》一書，我們可以發(fā)現(xiàn)一種看似矛盾的現(xiàn)象。一方面，孔子提倡世人要“主忠信，行篤敬”；另一方面，孔子又反對做子女的告發(fā)親人的罪行。既提倡人們守信用、說實話，又鼓勵人們?yōu)殚L者諱?！?a target="_blank" style=" display:inline; position:static; background:none;" >論語，述而》有這樣一段記載： 陳司敗問：“昭公知禮乎?”孔子曰：“知禮?！笨鬃油耍疚遵R期而進(jìn)之，曰：“吾聞君子不黨，君子亦黨乎?君取于吳，為同姓，謂之吳孟子。君而知禮。孰不知禮?”巫馬期以告。子曰：“丘也幸。茍有過，人必知之”。 魯與吳均為姬姓諸侯，而魯昭公娶吳女為妻，按照西周禮制規(guī)定，魯昭公之舉明顯越禮?？鬃訉﹃愃緮『敛华q豫地隱瞞真情，這實際上就是一種不誠實的行為。所以陳司敗質(zhì)問他“君子亦黨乎?”“君而知禮，孰不知禮”。值得注意的是孔子面對陳氏質(zhì)問時的態(tài)度，竟然是相當(dāng)坦然：“丘也喜，茍有過，人必知之”。透過這一史實，我們可以知道，孔子是認(rèn)為應(yīng)該為國君避諱的。即所謂為尊者諱，但同時又不認(rèn)為這種隱瞞是非之行是對的。所以只好“不可自謂諱君之惡，又不可以娶同姓為知禮，故受以為過而不辭”。實際上，這正是孔子在面對宗教性私德與社會性公德產(chǎn)生矛盾時的復(fù)雜心態(tài)的一種反映。作為宗教性私德的“信”，在社會實踐中，必須讓位于社會性公德。所以孔子認(rèn)為，為尊者諱即使背離了宗教性私德的信，也沒有違背誠信的最高原則。這表明，孔子所提倡的誠實守信是有條件的。作為一種宗教性私德，任何人都必須無條件地誠實守信；但作為一種社會性公德，誠實守信不能危及國家和民族的生存。如果使用不誠實的手段可以使天下安寧、家國昌盛，這個選擇并非必須摒棄。任何道德規(guī)范都必須服務(wù)于社會整體的存在和發(fā)展，誠實守信也不例外。 2．缺乏完整的思想體系 孔子一生“信而好古”?！笆龆蛔鳌?。其道德理念體現(xiàn)在他對歷史事件的選擇和對歷史事件參與者的價值判斷的態(tài)度上。他不是通過著述立說來刻意構(gòu)建一套理論體系。并以之來改變世界，而是通過自身的言談舉止等具體的道德實踐活動來展現(xiàn)自己的價值觀和世界觀，所以，我們今天也只能通過他的“片言只語”來體會和挖掘他的誠信思想。從現(xiàn)有資料看，孔子的誠信思想散見于相關(guān)的文獻(xiàn)中，它們并沒有—個完整的思想體系。孔子的誠信思想是一種對誠信的道德的理性思考和經(jīng)驗總結(jié)，并非邏輯的歸納。如前文所言“自古皆有死，民無信不立”，就是建立在對歷史經(jīng)驗的總結(jié)之上的政治箴言，至于為什么“民無信不立”，“信”的內(nèi)涵是什么等，孔子并沒有作出詳細(xì)的論述。對誠信思想缺乏嚴(yán)密的邏輯論證。沒有完整的思想體系，這是孔子誠信思想的—個顯著特點。 3．以“忠”、“信”為誠信思想的主要載體 進(jìn)入文明社會以來，任何思想都是通過一定的詞語來表述的，誠信思想也不例外。據(jù)有關(guān)學(xué)者研究，先秦誠信思想的基本載體有四，即“誠”、“信”、“欺”、“詐”，而孔子對其誠信思想則主要通過“信”、“忠”、“忠信”四字來體現(xiàn)。有資料顯示，《論語》中共出現(xiàn)“信”字38次，單個“信”字出現(xiàn)31次，“忠信”出現(xiàn)7次，單個“忠”字出現(xiàn)14次。這反映出孔子的誠信思想的載體主要是以“信”、“忠”與“忠信”為主。 4．誠信思想主要集中在“信” 誠信的基本意義是誠實信用的品行，包含著“誠”與“信”兩個方面的內(nèi)容，二者相互貫通并相互解釋而構(gòu)成一個整體意義上的道德規(guī)范。對于誠信一詞，東漢經(jīng)學(xué)家許慎在其所著的文字學(xué)專著《說文解字》中說，“誠者，信也”，“信者，誠也”，二者互為表里。但嚴(yán)格地講，“誠”與“信”的規(guī)范意義是有差異的。“誠”主要是指“內(nèi)誠于心”，更多地是對道德個體的單向要求。其作用主要在于約束自己：而“信”主要是指“外信于人”，更多地是針對社會群體提出的雙向或多向要求，其作用也主要在于規(guī)范社會秩序?！罢\”一般是指道德主體的內(nèi)在德性，“信”則多指“內(nèi)誠”的外化，體現(xiàn)為社會化的道德踐行。有學(xué)者考證，在戰(zhàn)國以前，“誠”與“信”往往單獨使用而不是連在一起的。在中國古代史上，生活在不同歷史階段的人物的誠信思想大都有著較大的差異性，有的側(cè)重于“誠”，有的側(cè)重于“信”?？鬃拥恼\信思想則主要集中在社會層面的“信”德方面。在《論語》里，“誠”字僅出現(xiàn)2次，即：“誠不以富。亦祗以異”與“誠哉是言也”。且都是作為副詞出現(xiàn)的。這從一個側(cè)面說明孔子在對現(xiàn)實的反省過程中，其注意力主要集中在外在的“信”德方面，而沒有更多地從內(nèi)心之“誠”方面進(jìn)行反思。 5．誠信思想有較多的理想主義色彩 如前所述，孔子提倡誠實守信的目的在“仁”。最后的落腳點在于承擔(dān)社會責(zé)任，消弭當(dāng)時社會的誠信危機(jī)，化解由于誠信缺失而產(chǎn)生的種種社會矛盾。對于如何消弭誠信危機(jī)和化解社會矛盾，孔子從“仁”的觀點出發(fā)，主張仁愛眾人，提倡“己所不欲，勿施于人”，要求弟子們“主忠信”，“入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁”。并要求統(tǒng)治者“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時”。毫無疑問，孔子的這些思想即是在今天仍然具有重要的現(xiàn)實意義，但在春秋戰(zhàn)國時期，在社會動蕩、道德淪喪和誠信缺失的情況下，希望統(tǒng)治者大發(fā)慈悲，施仁政，行德政，無異于緣木求魚。 三、孔子誠信思想的現(xiàn)代意義 透過孔子的誠信思想，我們可以獲得許多有益的啟示： 1．誠實守信是獲得民心的基本前提 民眾的信任與支持是政府存在的必要條件。荀子有云：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”。民心的向背是政治成功與否的關(guān)鍵因素。正由于此。孔子提出“兵”、“食”可去而“民無信不立”的政治治理主張。誠信是政府取得民眾信任與支持的根本手段，所以孔子要求代表官府形象的官員“慎于言，敏于事”，“言思忠，行思敬”，做到“君子一言，駟馬難追”，從而形成一個自上而下、立體完整的誠信政府的形象?？鬃拥倪@種誠信觀，曾經(jīng)對秦漢以降歷代王朝的治國理念產(chǎn)生了重大影響。歷代皇帝也都出言謹(jǐn)慎，而且“君無戲言”。臣子則往往以“民無信不立”來規(guī)勸皇帝信守諾言，如唐貞觀年間。大臣魏征就曾上疏唐太宗，提醒他“誠信”在治理國家中的重要意義：“臣聞為國之基，必資于德禮。君子所保，惟在于誠信。誠信立則下無二心。德禮形則遠(yuǎn)人斯格。然則德禮誠信。國之大綱也”。再如明代汪循也說：“詔書已行，頒布中外，豈容不信?《語》曰：民無信不立。民，匹夫也，舍信尚無以自立，況萬乘之主，無信何以立朝廷，定天下，一民志乎?臣愿陛下毅然行 2．誠實守信是國家政治得以囊利實施的必要條件 從根本上說，人民群眾是國家政權(quán)前途和命運的決定力量。 他們不但是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，也是社會精神財富的創(chuàng)造者。任何一個政府要鞏固自己的政權(quán)，在其所管轄的區(qū)域內(nèi)推行自己的政治主張，都必須得到最廣大的人民群眾的支持和擁護(hù)。而一個政權(quán)要想得到人民群眾的擁護(hù)和支持。就必須取信于民?？鬃诱f：“君子之德風(fēng)，小人之德草。草上人之風(fēng)必偃”。為政者只有講究誠信，重視信譽，才能帶動整個社會的道德建設(shè)以及民風(fēng)的改善。從而為國家的治理和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供一個良好的環(huán)境。當(dāng)前我國社會生活中所出現(xiàn)的誠信危機(jī)，其原因是多方面的，而一些政府行政部門及其工作人員的失信行為，無疑是重要原因之一。有些地方有的政策難以推行的這一惡果，也從另外一個角度證實了誠信對于政府行政的深層次意義?！捌渖碚?，不令而行；其身不正，雖令不從”。社會結(jié)構(gòu)的任何層面，社會秩序的任何舉措，社會個人的任何言行，都必須與其本性相符，達(dá)到真實無妄。批判地繼承和弘揚孔子的誠信思想，對國家政令的推行和社會的治理不無裨益。 3．誠實守信是完美人格的道德要求 儒家向來追求人格的完美，而完美的人格必須具備多方面的要素。誠實守信即其中之一?？鬃诱J(rèn)為，善人即是信人，他說：“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣”?？鬃舆@里所講的“成人”，正如朱熹注解所言，是“全人”之意，是一種典范性的人格。那么，究竟什么才是“全人”呢?孔子特別提出，若能做到誠信也就可以算是“全人”了。由此可見誠信在人格完善中的重要意義。后來的思想家孟子也十分重視人格中的誠信問題，他說：“浩生不害問曰：樂正子。何人也?孟子曰：善人也，信人也……可欲之謂善，有諸已之謂信一。在儒家倫理思想中，誠信是完美人格的道德前提，是一個人安身立命的基礎(chǔ)。 4．誠實守信是市場經(jīng)濟(jì)建立與發(fā)展的關(guān)鍵因素 誠信對商業(yè)經(jīng)營有著特別重要的意義。美國著名思想家富蘭克林在《給一個年輕商人的忠告》一書中指出：“切記，信用就是金錢”。印尼華商巨子李文正也說：“銀行家要出售的不是金錢。而是信用”。孔子誠信為本的倫理道德準(zhǔn)則與市場經(jīng)濟(jì)條件下的企業(yè)信譽至上宗旨的要求是一致的。講求信用，注重信譽，是現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)對企業(yè)行為的—個基本要求，也是—個企業(yè)獲得成功的基本條件。民無信不立，君無信不立。國無信不立。商同樣無信不立。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，誠信是一只看不見的手。講求或者堅持誠信，能夠給商家?guī)砘蚨嗷蛏俚睦?。反之。則遲早會招致事業(yè)的失敗。近年來不少企業(yè)破產(chǎn)的經(jīng)歷表明，誠信既是個人安身立命的根本，也是一個企業(yè)生存與發(fā)展的根本。市場經(jīng)濟(jì)從某種意義上講就是信用經(jīng)濟(jì)。離開誠信，根本不可能有市場經(jīng)濟(jì)的真正發(fā)展。在建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)的今天，提倡與弘揚孔子誠信為本的道德準(zhǔn)則。對于市場經(jīng)濟(jì)的早日完善和健康發(fā)展的意義顯而易見。 5．全社會誠實守信觀念的形成離不開政府的倡導(dǎo)與督責(zé) 誠信問題涉及到社會的各個領(lǐng)域。那么，怎樣才能建立誠信體系?由誰來建立誠信體系?在這里，政府的職責(zé)得到了突出的體現(xiàn)。事實上，無論是法律誠信，還是道德誠信，政府都責(zé)無旁貸。孔子說：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正?”“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！薄吧虾眯?，則民莫敢不用情”。政府誠信，社會才有可能誠信。倘若政府不誠信。則“上梁不正下梁歪”，必然引發(fā)社會誠信危機(jī)。當(dāng)前，誠信危機(jī)是—個嚴(yán)重的社會問題。從心理學(xué)角度看。趨利避害是人的本能和天性。由于我國經(jīng)濟(jì)是由計劃經(jīng)濟(jì)脫胎而來，信用基礎(chǔ)十分薄弱。加上在新中國建立后一個相當(dāng)長時期內(nèi)對傳統(tǒng)文化不分青紅皂白的批判，一部分人頭腦中的道德是非標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了混亂，導(dǎo)致誠信資源不同程度地失落和減少。重新建立社會信用體制刻不容緩。孔子關(guān)于政府在社會誠信體系建立過程中發(fā)揮倡導(dǎo)和督責(zé)作用的主張，對當(dāng)代社會信用體制的建立，有著重要的借鑒意義。只有政府大力倡導(dǎo)與督責(zé)，全社會誠實守信的觀念才有可能形成。 |
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