| 中國古代的許多哲學(xué)家認(rèn)為世界的本原是“氣”。老子最早提出“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”（《老子》四十二章），告訴人們陰陽兩種勢力在氣中得到和諧?！豆茏印氛J(rèn)為構(gòu)成萬物的質(zhì)料是“精氣”，即氣中最精細(xì)的東西。荀子主張從水火、草木、禽獸到人類，都由氣構(gòu)成，都統(tǒng)一于氣，形成了氣一元論的唯物主義觀點。不過，限于古代的認(rèn)識水平，這些“氣”本原思想都帶有神秘主義色彩。西方從古希臘的泰勒斯開始，哲學(xué)家就把世界的本原問題作為他們最重要的問題來研究，他們以自己的經(jīng)驗和思考對世界本原提出了種種學(xué)說。泰勒斯認(rèn)為萬物皆由水生成，又復(fù)歸于水；阿那克西美尼則提出空氣是萬物的基質(zhì)；齊諾弗尼斯猜測土可能是宇宙萬物的基本要素；赫拉克利特認(rèn)為火是萬物的本原，一切都是火按照規(guī)律燃燒和熄滅的結(jié)果；恩培多克勒把上述觀點揉合在一起提出了“四根說”，認(rèn)為世界是由土、氣、火、水四種原始要素組成的，其中每一種都是永恒的；阿那克薩哥拉創(chuàng)造性地提出了“種子說”：世界萬物都是由同類的部分組成的，這些同類的部分都是種子，這種學(xué)說是原子論的萌芽。最值得一提的是德謨克利特的原子論，他認(rèn)為萬物的本原是原子與虛空。原子是一種最后的不可分的物質(zhì)微粒。宇宙的一切事物都是由在虛空中運動著的原子構(gòu)成。原子論對人類的科學(xué)影響至深。但是直到今天，哲學(xué)界對世界的本原問題還沒有統(tǒng)一認(rèn)識。兩千多年來，五花八門的哲學(xué)都已經(jīng)輪番過場、彼此的哲學(xué)觀點經(jīng)過了一次又一次的交鋒，藝術(shù)、文化的形態(tài)經(jīng)歷過無數(shù)次興衰和變遷，只有科學(xué)，經(jīng)過漫長的沉睡之后在最近幾百年里得到了迅猛發(fā)展。今天的世界，科學(xué)已然成熟、技術(shù)日益發(fā)達(dá)，在這樣一個人類知識體系日漸豐碩、清晰的時代，讓我們靜下心來對“存在”問題進(jìn)行一次深入、全面的梳理，不僅是必要的，也是水到渠成的事了。 |
|
|
