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1、因果關系就是物質的本質所在，而物質也正由于其作用而存在。P7 2、知性的作用就在于對因果關系的把握。知性最簡單直接的表現(xiàn)便是對現(xiàn)實世界的感知。P8 3、人生和夢都是同一本書的書頁，依次連貫閱讀就叫做現(xiàn)實生活。P10 4、謬誤是對理性的蒙蔽，與真理相對；假象是對知性的蒙蔽，與實在相對。P13 5、于是我們就發(fā)現(xiàn)了唯物論的秘密：原來唯物論的最后結果——認識作用，在它最初的出發(fā)點，在純物質時，就已被假定為不可少的條件了。P16 6、這樣一來，唯物論就把對客體事物的說明作為了它的最終理論根據(jù)，客體事物可以是抽象思維中的物質，也可以是某種以知識形式規(guī)范的經(jīng)驗物質或元素，而這正是其荒謬之處。P16 7、自然科學的指標和目的就是以因果性為線索，使物質的一切可能狀態(tài)互相還原，最后還原到一個狀態(tài)；又使其互相引申，最后從一個狀態(tài)引出其他一切狀態(tài)。于是，在自然科學中有兩種狀態(tài)作為兩極而對峙，即離主體的直接客體最遠的和最近的兩種物質狀態(tài)相對峙。P17 8、真正的哲學家，他的疑難是從觀察世界產(chǎn)生的；偽哲學家則相反，他的困惑是從一本書、一個現(xiàn)成的體系中產(chǎn)生的。P17 9、唯物論代表了從客體出發(fā)的最徹底的哲學體系，而費希特則代表了從主體出發(fā)的最徹底的哲學體系。P17 10、知性只有一個功能，就是直接認識因果關系。和知性一樣，理性也只有一個功能，這就是構成概念。P19 11、純粹的理性認識，只有四個定律：同一律、矛盾律、排中律、充足理由律。P22 12、一切真正的藝術都是從直觀出發(fā)的，因而藝術不能通過概念獲得大的成就，概念只能用來指導藝術中的技術部分。P24 13、單個抽象知識是從直觀表象上升到理性知識的，但科學不是這樣的，因為科學要獲得的是對一類事物的完整認識?？茖W采取的是從普遍到特殊的途徑，它首先研究那些含義較大的概念，然后分析它包含的較小的含義，分析它們之間的關系，一步一步做出更精確的規(guī)定。P26 14、科學的一切證明必須還原到一個直觀的，也就是不能再證明的事物。這個事物或者是依據(jù)經(jīng)驗的，或者是先驗直觀。P27 15、科學到此止步的地方，也正是哲學應該開始的地方。因此哲學不能從尋找整個世界的一個有效因或一個目的因出發(fā)，不能問世界的來由、問為何有這個世界，這些都是只存在現(xiàn)象領域的問題，是不屬于哲學的。哲學要問的是“這世界是什么”，因為“是什么”是比“為什么”更高一級的問題，是什么說的是本質，為什么問的是因果關系，因而還是現(xiàn)象界的問題。P32 16、我們把自然科學大致區(qū)分為兩個主要學科門類：形態(tài)學和自然病理學。前者是對形態(tài)的描寫，考察不變的形式；后者是對變化的說明，考察處于變化過程中的物質。P37 17、現(xiàn)象的多樣性是以時間、空間為條件的，而現(xiàn)象的生滅變化則是因為因果性。充足理由律是現(xiàn)象界的最高原則，也是表象的普遍形式。P64 18、藝術能復制由純粹直觀而掌握的永恒理念，復制世界一切現(xiàn)象中本質的和常住的東西。P72 19、只有本質的東西，即理念，才是藝術的對象，才在藝術中存在。P73 20、天才的性能就是立于純粹直觀地位的本領，在直觀中遺忘自己，而使原來服務于意志的認識現(xiàn)在擺脫這種勞役。P73 21、天才人物不愿把注意力集中在充足理由律的內容上，這首先表現(xiàn)為對數(shù)學的厭惡。因為數(shù)學的考察是研究現(xiàn)象的最普遍的形式，研究時間和空間的，而時間空間本身又不過是充足理由律的兩形態(tài)而已.....經(jīng)驗也證明了藝術上的偉大天才在數(shù)學上往往沒有什么本領，從來沒有一個人能在這兩領域內是同樣杰出的。P74 22、一個建筑物的美，都通過各種結構的相互支撐，讓各種力的斗爭顯著地表現(xiàn)出來，從而產(chǎn)生美感。P84 23、音樂乃是全部意志的直接客體化和寫照，所以音樂不同于其他藝術，它不是理念的寫照，而是意志自身的寫照。P104 24、在任何地方，哲學的功能都只是解釋和說明事物，把握世界的本質，把人們體會的世界本質納入到理性的明確而抽象的認識之內。P110 25、意志是物自體，是世界的本質；生命則是現(xiàn)象，是世界。P112 26、個體是沒有真實性的，只有理念才有。從而，人是大自然本身，又在大自然最高度的自我意識中，而大自然又只是客體化的生命意志。P112 27、就每個個體而言，生命和時間是統(tǒng)一：沒有了生命就沒有時間，僅有時間而沒有生命，時間也是無意義的。P113 28、意志確保生命，而生命確?，F(xiàn)在。P113 29、意志作為物自體，既說不上永恒存在，也說不上消逝，因為恒存和消逝都是對時間才有意義的規(guī)定，而意志是在時間之外的。P115 30、意志本身是自由的，現(xiàn)象則相反，它是在充足理由律的范圍之內，服從充足理由律的。P116 31、隨著意志現(xiàn)象級別的增加，認識就會更加清晰，痛苦就會日益顯著。所以有人說，誰在認識上增加了，誰在痛苦上就增加了。這是對的。P126 32、任何人生都完全是欲望和實現(xiàn)欲望之間消逝的。愿望在其本性上更意味著痛苦，愿望的達到又很快地產(chǎn)生厭倦。P128 33、幸福在本質上是消極的，它不是由于其自身的價值而賦予我們一種恩惠。P129 34、性器官比身體上任何其他外露的器官更只服從意志而不服從認識。性器官可說是意志的真正焦點，因此，它是和腦——認識的代表，作為表象世界的另一極而存在。P133 35、愛就是同病相憐的同情。我們可以說一切真正的愛都是同情；而任何不是同情的愛就都是帶有自利的。P151 36、實際上原罪（意志的肯定）和解脫（意志的否定）的理念構成基礎教的核心真理，其他理論都是這核心真理的附件。P161 |
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