顧名思義，所謂物質(zhì)世界就是我們賴以生存的生活環(huán)境。譬如，睜開眼睛，我們會(huì)看到外面形形色色的物質(zhì)，如山河、大地、房屋、花草、樹木、人物等等；用耳朵聽，我們能夠聽到各種各樣的聲音，如汽車的嘈雜聲、樂器的演奏聲、人的說話聲等等；用鼻子，我們可以呼吸到空氣并且聞到空氣中的各種氣味；用舌頭，我們能夠嘗到各種食物及其味道；用手，我們可以觸摸到各種各樣的物體以及物體的冷熱軟硬等?？傊把鄱巧嗌怼边@五根的對(duì)境“色聲香味觸”構(gòu)成了人們通常所認(rèn)為的物質(zhì)世界。

所謂心靈世界，是指人的種種心理習(xí)慣以及種種心靈體驗(yàn)。心理習(xí)慣是人們看待事物的一種習(xí)慣性的態(tài)度，它是以潛在的方式隱藏在心靈中的；而心靈體驗(yàn)是指心中所生起的各種思想以及喜怒哀樂等種種心理活動(dòng)和感受。

佛經(jīng)中說，從無始以來，眾生養(yǎng)成了只向外觀察外境而不向內(nèi)觀察自心的惡劣習(xí)慣。所以，時(shí)時(shí)浮現(xiàn)在絕大多數(shù)人心中的只是外面的物質(zhì)世界，而對(duì)于內(nèi)在的心靈世界，人們卻熟視無睹，甚至忽略了它的存在。雖然每個(gè)人的內(nèi)在心靈世界每時(shí)每刻都在運(yùn)作著，并且決定著一個(gè)人的生命軌跡，但是對(duì)于很多人來說，他們甚至從來沒有意識(shí)到自己內(nèi)在心靈世界的存在和作用?？鞓分?，卻不知道誰在快樂；痛苦著，卻不知道誰在痛苦；思考著，卻不知道誰在思考；體驗(yàn)著，卻不知道誰在體驗(yàn)……。這就是絕大多數(shù)世人心靈的真實(shí)寫照。難怪古人說：“貪看天邊月，忘卻手中珠?！币馑际钦f，人們只知道觀察和追逐外面的物質(zhì)世界，卻忘卻了自己內(nèi)在的心靈世界。宋代大文豪蘇軾也在一首佛理詩中說：“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！币馑际?，人們不了解廬山的真面目，只因?yàn)樽约荷碓趶]山之中，同樣，我們不了解自己內(nèi)在的心靈世界，只因?yàn)槲覀儠r(shí)時(shí)刻刻都處在自己的心靈世界之中。

由于忽略了自己內(nèi)在心靈世界的存在，人們就覺得自己所生活的環(huán)境好像只是外面的物質(zhì)世界。所以，為了創(chuàng)造美好的生活，人們首先想到的就是搞好“物質(zhì)文明建設(shè)”。人們常常偏頗地認(rèn)為，只有物質(zhì)世界豐富了、美好了，我們的生活才能美好起來。忽略了心靈世界的人，自然就會(huì)將主要的精力放在外在物質(zhì)的追求上，在這些人的眼中，所謂“幸福人生”，就是擁有得越多越好、享受得越多越好，所以吃得好、穿得好、住得好、玩得好，就是他們的唯一追求。

然而，當(dāng)我們仔細(xì)觀察自己內(nèi)在心靈世界的時(shí)候就會(huì)發(fā)現(xiàn)，上述觀點(diǎn)實(shí)在是片面而且偏頗的。內(nèi)在的心靈世界雖然無形無相，但卻是我們的直接生活環(huán)境，外在的物質(zhì)世界雖然有形有相，但卻只是我們的間接生活環(huán)境。將外在的物質(zhì)世界和內(nèi)在的心靈世界進(jìn)行比較就會(huì)發(fā)現(xiàn)，物質(zhì)世界無論離我們有多么近，即便是貼身穿的衣服、自己居住的房屋，離我們的身體總還是有一點(diǎn)點(diǎn)距離，而內(nèi)在的心靈世界卻和我們沒有距離，我們就是我們的心靈世界。心靈世界痛苦和憂傷，我們的整個(gè)生命就是痛苦和憂傷的，此時(shí)無論穿在身上的衣服有多么奢華和舒適，吃在嘴里的食物是如何鮮美，其它外在的物質(zhì)世界如何美好，都只是眼耳鼻舌身五根面前的一些擺設(shè)而已。相反，如果我們的心靈世界是美好而安祥的，則我們的整個(gè)生命就是美好而安祥的，此時(shí)即便外在的物質(zhì)世界并不富麗堂皇，但是我們內(nèi)心所感受的美好和安祥卻是實(shí)實(shí)在在、真實(shí)不虛的。

所以，每個(gè)人所居住的真實(shí)環(huán)境實(shí)際上就是他（她）自己的心靈殿堂。心靈殿堂仁慈而智慧，他（她）的生命就美好而安祥；心靈殿堂五毒熾盛，他（她）的生命就煩惱而痛苦?？傊?，心靈殿堂是怎樣的，這個(gè)人的生命就是怎樣的?？梢哉f，一個(gè)人的心靈殿堂就是這個(gè)人生命的全部?jī)?nèi)含。

就像穿在身上的內(nèi)衣和外衣一樣，我們的肌膚直接接觸的是內(nèi)衣而不是外衣。內(nèi)衣的質(zhì)地粗糙，則會(huì)使我們的肌膚感覺到不舒服，相反內(nèi)衣質(zhì)地柔軟，我們的肌膚就會(huì)感到舒適，而外衣的質(zhì)地?zé)o論是粗糙還是柔軟，都不會(huì)直接被肌膚感覺到。同樣，物質(zhì)上的“吃得好、穿得好、住得好”并不是究竟的好，而心靈世界的美好才是究竟的美好。物質(zhì)世界的美好和豐富，在沒有引發(fā)心靈世界的美好之前，對(duì)我們來說都是無用的。

這樣觀察心靈世界和物質(zhì)世界的關(guān)系之后，一個(gè)智者就會(huì)發(fā)現(xiàn)，要想獲得快樂和快樂的人生，最直接而根本的方法應(yīng)當(dāng)是通過調(diào)整和改造自心來建設(shè)一個(gè)美好的心靈世界。通過調(diào)整和改造外境來創(chuàng)造美好和快樂人生是迂回曲折的間接方法，是不可靠的。事實(shí)上，決定心靈快樂與痛苦的根本原因不是外境，而是自心看待外境的態(tài)度。例如，對(duì)于同樣一朵鮮花，當(dāng)我們用熱愛的態(tài)度看，自心就會(huì)感到快樂；當(dāng)用厭惡的態(tài)度看，內(nèi)心就會(huì)感到痛苦；用無所謂的態(tài)度，內(nèi)心既不會(huì)有痛苦也不會(huì)有快樂。由此可見，僅僅擁有外在美麗的鮮花還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，如果我們不善于用美好的態(tài)度看待外境，內(nèi)心缺乏熱愛生活的習(xí)慣，即便花費(fèi)再多的精力將再多的鮮花陳列在我們面前，內(nèi)心也不會(huì)感到快樂。

離苦得樂是整個(gè)人類共同的追求。但是，為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，智者和愚人所采用的方法卻有天壤之別。愚人只是一味地追逐外境，將自心的安樂建立于外境之上，等到他們吃盡千辛萬苦，將價(jià)值昂貴的鮮花放在自己面前的時(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)由于自己心靈世界缺乏熱愛生活的秉性，這些昂貴的鮮花根本無法使自心快樂起來，相反由于內(nèi)心具有挑剔、厭惡和懷疑的習(xí)慣，因此雖然鮮花已經(jīng)陳列在面前，但卻因?yàn)轷r花的價(jià)格昂貴而抱怨和憤懣。智者追求安樂的方法，不是去大搞“物質(zhì)文明建設(shè)”，而是著力于內(nèi)在的“精神文明建設(shè)”。智者時(shí)時(shí)裝修著心靈的殿堂，當(dāng)“貪嗔癡慢嫉”五毒的灰塵落在心靈殿堂的時(shí)候，他們就用“戒定慧”的掃帚迅速掃除，他們會(huì)從圣者的教言中采集智慧和慈悲的鮮花來裝飾自己的心靈殿堂。具有美好心靈世界的人，無論處在什么樣的物質(zhì)世界之中，內(nèi)心都能美好而安祥。就像穿著柔軟內(nèi)衣的人，無論穿粗糙或柔軟的外衣，肌膚都不會(huì)感到不舒服一樣。

《密嚴(yán)經(jīng)》中說：“眾生身中種種諸法，意為先導(dǎo)，意最疾速，意為殊勝?！?《正法念處經(jīng)》中也說：“心為系縛解脫本，是故說心為第一?！碑?dāng)我們將物質(zhì)世界和心靈世界的重要性加以觀察和對(duì)比時(shí)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，心靈世界的建設(shè)實(shí)在是最最重要的事情?？梢哉f，人生是否幸福，關(guān)鍵依賴于心靈世界的建設(shè)。明白了這個(gè)道理，我們就會(huì)自覺自愿地走向修心之路，就會(huì)自然對(duì)釋迦牟尼佛所說的教言生起誠信，并且會(huì)對(duì)大多數(shù)世人重視外在物質(zhì)世界、輕視內(nèi)在心靈世界的舍本逐末行為生起極大的悲心。

所以，一個(gè)人要想獲得幸福和美好的人生，關(guān)鍵在于建設(shè)一個(gè)美好的心靈世界！