得魚忘筌

國家的繁榮富強，不能光靠個人的努力，還必須有健全的家庭、團體與社會風氣支撐。主張個人權利意識的自由主義，認為外在的規(guī)范，尤其是道德戒律，都是對人性的桎梏和壓迫。但失去了規(guī)范，人或容易因放任地滿足欲望而淪為沒有長進的動物性存在，社會集體所仰賴的共善也就無從談起。

參加社團活動，有機會與某老前輩聊天。80多歲的他經歷了人生的大起大落，如今眾多孩子都已成家立業(yè)，且都事業(yè)有成，最大的兒子也已經60多歲了。他說年輕時當運輸工，又加入幫會，收入不菲；也因為錢來得容易，在血氣方剛的年紀，吃喝嫖賭毒無一不沾，結婚生子后依然習性不改。在第三個孩子出世后，太太終于攤牌說：再不悔改，這個家就要散了。老先生說他當時猛然驚醒，毅然把壞習慣戒掉，重新做人，最后保住了這個家，生活還算得上圓滿。

這種浪子回頭金不換的道德故事，看似很普通，意義卻非凡。在這樣的故事里，是非對錯有固定的標準，生命有明確的意義；其中并沒有多元價值的混亂和困擾，以及由此而產生的道德相對性。個人的生活抉擇，不只關系自己的權利和自由，更多的是作為人的責任與義務。它或許發(fā)生在相對單純的上一個世代，可是不代表就不對當代人有借鑒作用。在這個價值意義錯亂的困頓時代，追求幸福的正常生活，固然要面對更大的認知挑戰(zhàn)，卻不完全是緣木求魚。

在“道術將為天下裂”的當代，倫理學家還不斷圍繞著“人應該怎么過正常的生活？”進行無窮盡的爭辯。這里頭涉及了對“好壞、對錯”的定義和判斷。在自由主義當?shù)赖慕裉?，對個體自由和權利的重視，導致人們習慣按照自身的欲望，去選擇和訂定符合自己的價值標準，來判定什么是好壞和對錯。最典型的莫過于在兩性與親子關系上所呈現(xiàn)的混亂。

“人倫之始，莫若夫婦”，這是中西文化傳統(tǒng)上共有的認識，由此而發(fā)展出婚姻家庭制度，以維系家族血緣乃至人類物種的繁衍。因此，夫妻關系和健全家庭是所有文化一致公認為“好的”、“善的”，也是“符合道德的”生活安排。夫妻關系并非愛情所能完全概括，更涉及彼此的相對責任，以及各自的人倫身份（社會定位）所應履行的義務。從個人主義的角度，“幸福感”這種主觀欲望，才是判斷“好的”、“善的”、“符合道德的”主要根據(jù)。所以如果夫婦中的一方覺得婚姻不再幸福，分家離婚都不再視為是背離“善”的人生選擇。

所謂舐犢情深，父母對孩子的養(yǎng)育是毫無條件的。這種超越對一己利益的考慮，符合道德的表現(xiàn)。同理，孩子對父母盡孝也應當是無條件的，體現(xiàn)的是飲水思源的感恩情懷?？墒窃趯游镆仓v究權利的今天，認為兒童應享有權利、親子是基于平等的“愛”的價值觀，就瓦解了父義﹑母慈﹑兄友﹑弟恭﹑子孝的傳統(tǒng)倫理規(guī)范。如果基于自然血緣的人倫都難以規(guī)范，陌生人之間該如何好好相處，必然也將出現(xiàn)問題。

傳統(tǒng)道德倫理由此可以看出隱含多重道理。首先，人并非孤立存在，必須與他人共處，所以關鍵不在自己有什么權利，而在于對他人該有什么義務（“殺身成仁”，“舍身取義”）。其次，道德離不開人的欲望，可是欲望無窮且多變，不能由它來主導生命；學習克制甚至超越欲望，履行作為人應有的道德義務，生命才不會被欲望左右而偏離正道（“克己復禮，天下歸仁”）。第三，人的生命不單是自然生命，也是道德生命，通過實踐道德的不斷成長，來實現(xiàn)生命的價值，以便能過上止于至善的幸福生活（“學而時習之，不亦樂乎”）。第四，道德生命所要完善的不只是個人，更是所處的群體——家庭、公司機構、社會、國家。群體內有正常的倫理，反過來也可以滋潤個體的道德生命。