作者：黎光

第一節(jié)、《易隱》的獨(dú)特起卦法

《易隱》以錢代蓍說：焦延壽曰，今人以蓍草難得，用金錢代之。法固簡易，非其類矣。求蓍之代者，太極丸其庶幾乎?？贾T陰陽老少之?dāng)?shù)則合，質(zhì)諸成爻成卦之變則符。合二三得五，是五行之?dāng)?shù)也。計一丸得十五，是河圖中宮十五之?dāng)?shù)，洛書縱橫十五之?dāng)?shù)也。刑同六合，道備三才，甚矣，木丸之似蓍草也。則猶從其類也，金錢簡易云乎哉。

制太極丸法（漢焦氏遺法、宋程朱邵子遵之、詳載《三儒理數(shù)集》）用霹靂棗木，如無霹靂棗木，則可用香木玉牙，制極圓彈三丸，走盤不定者，方取面務(wù)要平勻。如骰子形，但骰面大，而此彈面小，取其圓滾之義也。每面上刻三星，底面刻二星，三面刻三，三面刻二，六面共刻十五星，三丸俱如式制。

太極丸起卦為傳統(tǒng)秘傳起卦法，諸書中僅在宋《皇極經(jīng)世心易發(fā)微》等秘傳術(shù)數(shù)典籍中有所記載。此法以一丸而配四象五行八卦河洛之?dāng)?shù)，并且以數(shù)變卦，新穎完備，較之其它兩種起卦方法而言，古之蓍草起卦法繁瑣多端，今之金錢起卦法又過于簡易，還數(shù)這個太極丸法最為細(xì)致有禮。

第二節(jié)、《易隱》的獨(dú)特斷卦法

《易隱》一書是納甲筮法典籍中最為高深艱澀的一本書，其書的起點(diǎn)相當(dāng)高，這從《易隱》一書與其它典籍的爻象圖比較起來就可以看出?！对鰟h卜易》、《卜筮正宗》等書的爻象圖中均是將六十四卦爻象圖全部附上，包括六十四卦爻象圖中的卦名、陰陽、世應(yīng)、六親、地支等，而《易隱》一書中的爻象圖便沒有這么詳盡，只顯示了本宮八卦的爻象圖，學(xué)者如要起爻象圖還須重配六親，重配世應(yīng)，這就要求學(xué)習(xí)《易隱》者，首先是在研習(xí)《易隱》之前便是一個六爻入門者，能夠自己起卦排卦，從這一點(diǎn)來說，《易隱》的基礎(chǔ)知識要比《卜筮正宗》《增刪卜易》少，學(xué)者必須具備比較全面的卜筮知識方可正確理解《易隱》的斷法。

從這一點(diǎn)來說，《易隱》一書的起點(diǎn)較高，要求學(xué)者的基礎(chǔ)層次也較高，所以說世上知《易隱》者多，通讀《易隱》者少，而能夠完全通曉《易隱》的獨(dú)特斷法者更是少之又少。

《易隱》的獨(dú)特斷法很多是出自于《京房易學(xué)》、《火珠林》的斷法，這與《卜筮正宗》、《增刪卜易》諸書顯是不同。不同之處現(xiàn)分列于下：

1、《易隱》爻象圖中的每個卦爻都是配上天干與地支，這與《卜筮正宗》等書的爻象圖中只存支而不留干顯是不同；

2、《易隱》在卷首中明言“習(xí)卜先讀易”，并配“取易卦辭”的斷法，此兩法是根據(jù)卦象卦辭等方法預(yù)測信息，謂之“神鑒其誠而顯告也”（這點(diǎn)在《卜筮正宗》中還有相反的意見，如《正宗》十八問中某例，某人考取功名得一《鼎》卦，《正宗》作者王洪緒道，此卦卦名甚好，然而吾獨(dú)重爻象而不重卦名卦意。）“習(xí)卜先讀易”是根據(jù)實際應(yīng)用而來，如果斷卦時，發(fā)現(xiàn)所起之卦的卦辭顯示的事情與所要占問事情相符合，則可按此爻辭所顯示的事情吉兇直斷即可。這與民國易學(xué)大師《周易古筮考》的作者尚秉和先生所提倡的“學(xué)易先習(xí)卜”可相互補(bǔ)充；

3、《易隱》的身命絕卦，凡占身命，得以下諸卦者，皆為一生困苦之象，此是《易隱》應(yīng)用卦象卦意于身命占的一大特點(diǎn)；

4、《易隱》的化墓絕卦，此是《易隱》應(yīng)用卦變預(yù)測事情的方法，此法較之《正宗》等書的卦變回頭生、卦變回頭克更為詳細(xì)有理；

5、《易隱》的卦變反呤法?！墩凇返葧徽撋县曰蚴窍仑?，只要是單卦回頭相沖，即謂卦變反呤，而《易隱》則要求上下卦俱變回頭相沖，才可謂之卦變反呤，當(dāng)然《易隱》所示之法更具準(zhǔn)確性，其信息提示性也會更強(qiáng)。

6、《易隱》的十六變卦。十六變卦是京房的遺法，不過后來便失傳了。在《正宗》等晚期筮法書籍中是絕對看不到的，這也是因為兩書預(yù)測方法的起點(diǎn)不同，而其理論也有所取舍。十六變卦現(xiàn)在只有臺灣的國學(xué)大師南懷謹(jǐn)先生在《易經(jīng)雜說》中講述京房易學(xué)時談到此處，今人早已不見使用。但在實際應(yīng)用中，此說如果使用得當(dāng)，仍有很強(qiáng)的信息提示性。

7、《易隱》的陰陽升降圖。京房易學(xué)流傳到現(xiàn)代，諸多的卜筮典籍中，只有《易隱》一書傳承京房易學(xué)較為多些。而陰陽升降圖即是由京房易學(xué)中納二十四節(jié)氣法演變而來，同時《易隱》更是將其與實際預(yù)測相結(jié)合，便其更加實用。

8、《易隱》的飛伏神法?！兑纂[》的取飛伏神法，在《易隱》前后論述不一?！墩凇返葧J(rèn)為《易隱》中所提到的“八卦陰陽互伏，故乾伏坤，坤伏乾?！币徽f取對宮伏神而不取本宮伏神是不對的。但在《易隱》一書中附錄的實斷卦例中卻可以看到，《易隱》仍是采取的本宮伏神，而非取的是對宮伏神。而且學(xué)者可以從各書的測算特點(diǎn)可以看出此處原由?！墩凇返葧谥髫灾袥]有出現(xiàn)用神的時候，才用到本宮用神，而其在本宮用神中必然是可以找到用神，根本不須用到下一步的飛宮法。而《易隱》則不然，《易隱》斷事講究一下真假六親，真六親可用，假六親不可用，在使用《易隱》斷事時就舍棄主卦伏神，而直取本宮伏神，而在其測算家中親人時，更是只有本宮內(nèi)卦顯示出的用神才是真六親，如果本宮內(nèi)卦沒有所要采用的伏神，方取對宮內(nèi)卦伏神，如果對宮內(nèi)卦再沒有所要采用的伏神，再使用《易隱》獨(dú)特的飛爻變六親法，所以說《易隱》的對宮取伏神法是其書本身獨(dú)特的身命占算特點(diǎn)所決定的，現(xiàn)代人中如果再有批駁《易隱》對宮取伏神之法者，學(xué)者可知其對《易隱》并非完全了解。

9、《易隱》的納音法。《易隱》中以干支太玄數(shù)推斷出納音五行，這點(diǎn)除了《易林補(bǔ)遺》中可以看到，在其它卜筮典籍中是難以看到的。同時《易隱》一書還提出了納音斷事法。如《易隱》占家宅中有云：初爻屬木者，說明此宅井旁有樹，庚寅辛卯松柏樹，庚申辛酉石榴樹，臨巳臨未為桂。

10、《易隱》的卦氣旺衰法?！兑纂[》的以節(jié)氣判斷卦氣旺衰法較之梅花易數(shù)以四季判斷卦氣旺衰法更為細(xì)微高明。此節(jié)應(yīng)用方法見于易隱占身命之“祖業(yè)看大象”章。

11、《易隱》中的神殺?！兑纂[》的身命八要中有云：“貴賤貧富看神殺?！贝苏Z充分說明了神殺的作用性。具體神殺的應(yīng)用方法，請詳觀前面神殺章的評注講解。

12、《易隱》的起卦法。古之蓍草起卦法繁瑣多端，今之金錢起卦法又過于簡易。而《易隱》卷首所附錄的“太極丸”起卦法較前兩法更為合乎易理：“考諸陰老少之?dāng)?shù)則合，質(zhì)諸成爻成卦之變則符。合二三得五，是五行之?dāng)?shù)，計一丸得十五，是河圖中宮十五之?dāng)?shù)，洛書縱橫十五之?dāng)?shù)，形同六合道備三才矣。”

第三節(jié)、《易隱》的一卦多斷法

一卦多斷是不少學(xué)易之人追求的目標(biāo)，也是一些易界中人自認(rèn)為的高層次。而《易隱》之所以被不少人認(rèn)為是高層次的一本書，其中也主要就是《易隱》一書中介紹的一卦多斷法所起到的作用。從各類事項的經(jīng)驗卦斷法，到細(xì)致入微的身命占、風(fēng)水占，都是詳盡非常。

學(xué)者如果基礎(chǔ)較好，尋章摘句，自然可以應(yīng)用到一卦多斷法。例如《易隱》論牢獄占中共分為七個章節(jié)：一、官司起因；二、起訴情況；三、官方回應(yīng)；四、調(diào)整成??；五、開庭吉兇；六、勝負(fù)情況；七、罪責(zé)多少。當(dāng)一個官司能夠從頭到尾的預(yù)測出以上全部過程，自然可以當(dāng)之無愧的稱的上是一卦多斷了。當(dāng)然，如果當(dāng)官司已經(jīng)是在進(jìn)行當(dāng)中，則學(xué)者自然也可以根據(jù)其某一章節(jié)做單一預(yù)測。如求測者言，現(xiàn)在已經(jīng)起訴了，不知官方反應(yīng)如何？那么易者可直接按照第三節(jié)官方回應(yīng)所顯示的方法判斷出此次起訴后官方的反應(yīng)吉兇。而《易隱》的其它各類占測事項各章的斷法也是這樣使用的。

第四節(jié)、《易隱》的分爻法

《易隱》的分爻法是根據(jù)每個卦象的爻位而來，在不同的測事中，每個爻位代表不同的信息，以供測事時使用。爻位有時代表時間、有時代表地勢、有時代表人物部位及事情的過程。根據(jù)每個爻位本身代表的吉兇、以及爻位的自身狀況、及各爻位與世應(yīng)用爻產(chǎn)生的生克組合來預(yù)測出占事中的各個環(huán)節(jié)（如占出行法）、各個部位（如占疾病法）、各個時間（如飛限運(yùn)法）的吉兇狀態(tài)。

第五節(jié)、《易隱》的取數(shù)法

《易隱》中的起數(shù)方法，是平常六爻典籍中透露最多的，我們可以將這幾種方法排列出來，以便掌握其取數(shù)的內(nèi)在規(guī)律。

1、干支五行取數(shù)法此法見于《易隱》卷二占貧富章 “若乃家資之多少，則取財爻之納甲，周先天甲己子午九，乙庚丑未八，丙辛寅申七，丁壬卯酉六，戊癸辰戌五，巳亥常加四之?dāng)?shù)推之。俱以本宮出現(xiàn)之財爻為主，不現(xiàn)則取伏財。如卦有二財出現(xiàn)，則兼取之。又有大象為本宮之財者，亦取其卦之干支兼論之。如壬申戌亥乾，乙癸未申坤，丙丑寅艮，辛辰己巽，戊子在坎，巳午在離，庚卯在震，丁酉在兌是也。如純乾卦，二爻甲寅為財，甲九數(shù)，寅七數(shù)，共十六數(shù)，大富，則十進(jìn)千，六進(jìn)百，為一萬六千也。中富，則十進(jìn)百，六進(jìn)十，為一千六百也，下富則十進(jìn)十，六亦進(jìn)十，為一百六十也。如小戶，則但以一水、二火、三木、四金、五土之?dāng)?shù)推之。如乾宮寅木財，木三數(shù)，則一進(jìn)十，乃三十兩也。己上并旺相加倍，休如數(shù)，囚死減半。若太歲貴馬福祿聚于財爻者，更益其一倍。月建貴馬福祿，聚于財爻者，更益其半。太歲刑破財爻者減其半，月建刑破財爻者，減其三分之一。若貴煞合益，刑破合損，更不增損，止得常數(shù)。又有爻與宮俱空破死絕者，如甲申年，壬申月，甲子旬，庚午日，卜得純乾卦，財爻刑破絕于歲月申中，死于日建午中，本宮戌亥又空于甲子旬中，雖有石崇之富，不旋踵而傾蕩無余也。又如天風(fēng)姤卦，六爻無財，巽為木，亦乾宮之財，巽宮二爻下，伏本宮甲寅財，巽卦天干辛，地支辰巳，辛七數(shù)辰五數(shù)己四數(shù)，共十六，又加伏爻甲寅亦十六，共三十二數(shù)，大富則三十進(jìn)三千，二進(jìn)二百，為三萬二千，中富，則三十進(jìn)三百，二進(jìn)二十，為三千二百也，小富，則十進(jìn)十，二進(jìn)二，為三百二十也，各以十倍之法增之，小戶，亦以五行之?dāng)?shù)，一進(jìn)十而推之，如前法。旺相加倍，休如數(shù)，囚死減半。在《易隱》求財占之占錢財數(shù)目章中也簡單的描述，附錄于下： “意其多者，取財爻之納甲，以甲己子午九，乙庚丑未八，丙辛寅申七，丁壬卯酉六，戊癸辰戌五，巳亥常加四之?dāng)?shù)，加減之。如卦有二財，世下伏財，變爻是財，四直又是財，卦宮又是財者，并取納甲積算，旺相加倍，休如數(shù)，囚死減半，以定其數(shù)。意其少者，取財爻之支神，以一水二火三木四金五土之?dāng)?shù)，隨旺衰增損之是也?！?/SPAN>

2、世變爻狀態(tài)取數(shù)法此法見于《易隱》朝庭占之卜國家年運(yùn)章 “易學(xué)主表曰：凡天子自占，以世為主也。如世爻動變者，則以世爻數(shù)至變爻，以定其世與年也。如純乾卦世爻壬戌動化澤天夬卦，丁未爻，則從壬戌數(shù)至丁未，乃四十六世。卜年，則四十六年也。如卦變，而世不動者，則以正變，二世爻數(shù)之。如乾之姤，自壬戌至辛丑世，則四十世，年則四十年也。如六爻安靜者，則自所卜之年，數(shù)至世爻。如庚寅年卜，則自庚寅數(shù)至壬戌，乃三十三世也，年則三十三年也。若臣民代占者，以五爻為主也。如甲子年卜得乾卦，五爻壬申，自甲子至壬申，卜世則九世卜年則九年也。(余仿此)?！?/SPAN>

3、世爻流年取數(shù)法此法見于《易隱》卷二身命六親章斷亡祖行位第幾亡故何年例 “斷亡祖行位第幾亡故何年，以本宮官鬼為用也，如庚寅年，卜得火風(fēng)鼎卦，本宮己亥鬼伏三爻酉金之下，(不現(xiàn)則看伏鬼)，己亥逆數(shù)至本旬甲午，乃第六位也，再從庚寅年，逆數(shù)至己亥，便知某祖死五十年矣。(出袁客師占驗日錄)”

第六節(jié)、《易隱》占身命之飛爻變六親法

《易隱》的變六親飛爻法并非某些著書立說者所言，取世爻克者為妻，克世爻者為官，這些說法是完全曲解了《易隱》的變六親法。

《易隱》的飛爻法在身命章中表現(xiàn)的最有特色，而且比較復(fù)雜，一般讀者難以通過原文了解其用法?，F(xiàn)作者專文講解如下：

一、飛爻變六親的使用條件《易隱》的飛爻變六親法并非搖出一個身命卦，學(xué)者便開始一個一個的開始飛爻起來，而是先取本宮六親用神，如果本宮六親用神沒有出現(xiàn)，則才開始飛爻取六親，由此讀者可知，飛爻取六親也是斷六親吉兇時沒有辦法的辦法。例如《易隱》之?dāng)喔改福骸叭绫緦m父母不出現(xiàn)，即取內(nèi)卦伏神，若又無伏，則取生世之爻為父，父克之爻為母。從世下一位，分一水二火三木四金五土之?dāng)?shù)飛之，亦分陰陽真假斷之?！?/FONT>