作者：孫暢

物質(zhì)領(lǐng)域是一個(gè)巨大的充滿無窮奧秘的天地，那是一個(gè)由極其微觀極其微觀物質(zhì)粒子一層層向更洪觀物質(zhì)粒子組合生成層層疊疊不同時(shí)空的物質(zhì)乾坤。

如果我們從物質(zhì)開始進(jìn)入宇宙廣袤萬物中無所不在的物質(zhì)乾坤，就進(jìn)入了一個(gè)極為廣闊遍布洪觀和微觀的多層世界了。

當(dāng)我們用那雙曾經(jīng)用憐愛的眼神凝視過我們的小孩和曾經(jīng)用仇視的目光去憎恨過仇敵的眼睛來觀察世界時(shí)，世界便是可以被我們?nèi)祟愃斫獾摹?/SPAN>

一直以來，我們被告之物質(zhì)是沒有生命的，但并非如此，物質(zhì)也是有生命的。

本來呢，宇宙就是完美無暇的整體，它是整體地存在著的，并不是支離破碎的，物質(zhì)和精神與宇宙整體是合一同存的，但我們?nèi)祟惗枷矚g從自己的角度去分解地認(rèn)識(shí)宇宙萬物。

千百年來，有從各種理性冷靜的唯物論角度去認(rèn)識(shí)世界的，有從各種空靈智慧的唯心論角度去認(rèn)識(shí)世界的，有從各種嚴(yán)謹(jǐn)繁復(fù)的科學(xué)角度去認(rèn)識(shí)世界的，有從各種儀式眾多的宗教角度去認(rèn)識(shí)世界，有從充滿痛苦悲歡的人生經(jīng)驗(yàn)角度去認(rèn)識(shí)世界的等等，事實(shí)上是人類在漫長的對(duì)宇宙萬物的認(rèn)識(shí)過程中把一個(gè)整體的宇宙認(rèn)識(shí)得支離破碎了。

眾多的知識(shí)體系不過是能夠自圓其說的知識(shí)碎片而已，人們就把這些碎片象鏡子一樣映象出來的一切認(rèn)識(shí)結(jié)果當(dāng)成了外部世界的真實(shí)。

久遠(yuǎn)與來無數(shù)的學(xué)者、科學(xué)家、哲人、智者懷著痛苦的自信而艱難地在人世間推銷著自家的學(xué)說，以證實(shí)自己聊以自慰的智慧與漫長艱辛的付出，漸漸地人間就成了一個(gè)充斥著無數(shù)的學(xué)說與科學(xué)以及各種意識(shí)形態(tài)而處于歧路遍地的世界了。

肉身有限的感官尺度已經(jīng)注定了人對(duì)宇宙與萬物的探索都只能是一孔之見，人類從一個(gè)自己所專注的觀測(cè)孔里透過他自己選擇的唯物或者唯心再不就是科學(xué)與宗教的偏色鏡去認(rèn)識(shí)世界，所以當(dāng)無數(shù)的學(xué)說與意識(shí)形態(tài)通過教育、宣傳、學(xué)習(xí)等方式象萬馬奔騰一樣從我們大腦里踏過之后，便把一些支離破碎的認(rèn)識(shí)與觀念留下來了。

各種學(xué)說與科技帶來的千奇百怪的觀念分歧與紛彩繽呈的認(rèn)識(shí)結(jié)果都是由觀察與認(rèn)識(shí)出發(fā)點(diǎn)決定的，當(dāng)認(rèn)識(shí)者的基點(diǎn)偏向唯物或者偏向唯心的時(shí)候其最終的結(jié)果已經(jīng)注定了。

在不同的歷史時(shí)期有意地引導(dǎo)不同的民族使其對(duì)世界的認(rèn)識(shí)偏向唯物或者偏向唯心可以使這些民族產(chǎn)生完全不同的文化、藝術(shù)與科技甚至是不同的民俗。

現(xiàn)代的科學(xué)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)方式是分割和拆解，就是通常說的還原論，人們喜歡把事物分拆了去認(rèn)識(shí)它，科技工作者對(duì)一個(gè)領(lǐng)域認(rèn)識(shí)越深入，往往認(rèn)識(shí)的領(lǐng)域就越小。拿醫(yī)生來說，初級(jí)社區(qū)醫(yī)生什么都知道一些，甚至看病也不分內(nèi)、外科，更大一些專業(yè)醫(yī)院的醫(yī)生就要開始分科了，更高級(jí)職稱的醫(yī)生所擅長的專業(yè)就更細(xì)了，往上到了知名專家醫(yī)生那里診病的科目就分得更窄了，有的甚至只看單一的病種了。

一些西方學(xué)者也認(rèn)為：現(xiàn)代科學(xué)是對(duì)越來越少的東西知道得越來越多。實(shí)證科學(xué)在專業(yè)越分越細(xì)的同時(shí)，其擅長的專業(yè)知識(shí)面也越來越窄，越來越只見樹木而不見森林，越來越難以從整體上去認(rèn)識(shí)廬山真面目了。

已經(jīng)被遺失和拋棄了的古代中國的科技倡導(dǎo)的是整體宇宙觀，古人習(xí)慣從整體上去認(rèn)識(shí)宇宙與人生，這就是不同的認(rèn)識(shí)方式造成科技發(fā)展之路的不同。

當(dāng)今的人類無論是依靠科技還是世俗化了的宗教都無法構(gòu)建出整體合一的宇宙觀的，所以一直以來人類充滿了經(jīng)年不息的紛爭(zhēng)和矛盾，人都堅(jiān)信自己的觀念和看法才是正確的。

今天由于物質(zhì)科學(xué)和唯物論一家獨(dú)大的局面使人們往往輕視精神領(lǐng)域，這種輕視精神領(lǐng)域的觀念也沖擊了以修心為主的修煉領(lǐng)域。人們都注重自己看了多少遍經(jīng)書，做過多少神圣或者善良的事情，曾經(jīng)引導(dǎo)過多少人向道求佛，人們很容易地就偏好外在的外顯的行為，至于自己在宗教中苦修了那么多年了有沒有完全放下七情六欲??？有沒有修出大慈悲心??？自己目前的內(nèi)心境界到底是一個(gè)什么的局面啊？人們很容易找理由去繞過這些尖銳的問題而不是真正的全力以赴地向內(nèi)修。人們都愿意向外去忙碌而不容易向內(nèi)精進(jìn)。

重新認(rèn)識(shí)物質(zhì)，重新建立一種整體合一的對(duì)宇宙萬物的純正認(rèn)識(shí)方法是很重要的，人是只重視物質(zhì)呢？還是只重視精神？或者是物質(zhì)與精神統(tǒng)一的整體認(rèn)識(shí)方法將對(duì)人的行為與思想甚至是科技與社會(huì)都將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

我們?nèi)绻胍瞥┗奈ㄎ镎?，就?yīng)該重新去認(rèn)識(shí)物質(zhì)，物質(zhì)真實(shí)的存在狀況并不象肉眼看到的那么實(shí)在?？茖W(xué)唯物論自己也不敢宣稱現(xiàn)階段對(duì)物質(zhì)的認(rèn)識(shí)是絕對(duì)正確和不容置疑的。

物質(zhì)的最終是什么呢？到目前為止科學(xué)并沒有告訴我們物質(zhì)的最終是什么，科學(xué)只是在不同的發(fā)展時(shí)期帶給了我們一個(gè)不斷在變化發(fā)展的物質(zhì)觀。