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自家好處掩藏幾分，這是涵蓄以養(yǎng)深，別人不好處要掩藏幾分，這是渾厚以養(yǎng)大 殃咎之來，未有不始于快心者。故君子得意面憂，逢喜而懼 恕心養(yǎng)到極處，只看得世間人都無罪過。 吾初念只怕天知，久久來不怕天知，又久久來只求天知。 為惡惟恐人知，為善惟恐人不知，這是一副甚心腸，安得長 儒戒聲色貨利，釋戒色聲香味，道戒酒色財氣，總歸之無欲，此三氏所同也？儒衣儒冠而多欲，怎笑得釋道！ 敬事鬼神，圣人維持世教之大端也。其義深，其功大，但自不可鑿求，不可道破耳 形用事，則神者亦形；神用事，則形者亦神。 人問：“君是道學(xué)否？”曰：“我不是道學(xué)?！薄笆窍蓪W(xué)否？”曰：“我不是仙學(xué)?！薄笆轻寣W(xué)否？”曰：“我不是釋學(xué)。”是老、莊、申、韓學(xué)否？“曰：”我不是老、莊、申、韓學(xué)?！啊碑吘故钦l家門戶？“ 曰：“我只是我。” 真者無心過，殊多躁言輕舉之失；慎密者無口過，不免厚貌深情之累。心事如青天白，言動如履薄臨深，其惟君子乎？ 大事、難事看擔(dān)當(dāng)，逆境、順境看襟度，臨喜、臨怒看涵養(yǎng)，群行、群止看識見。 人生得有馀氣，便有受用處。言盡口說，事盡意做，此是薄命子。 圓融者，無詭隨之態(tài)，精細者，無苛察之心；方正者，無乖之拂失；沉默者，無陰險之術(shù)；誠篤者，無椎魯之累；光明者，無淺露之??；勁直者，無徑情之偏；執(zhí)持者，無拘泥之跡；敏練者，無輕浮之狀。此是全才。有所長而矯其長之失，此是善學(xué)。 世之人，形容人過只象個盜跖，回護自家只象個堯、舜。 精明也要十分，只須藏在渾厚里作用。古今將禍，精明人十居其九，未有渾厚而得禍者。今之人倍惑精明不至，乃所以為愚也。 大其心，容天下之物；虛其心，受天下之善；平其心，論天下之事；潛其心，觀天下之理；定其心，應(yīng)天下之變。 攻我之過者，未必皆無過之人也。茍求無過之人攻我，則終身不得聞過矣。我當(dāng)感其攻我之益而已，彼有過無過何暇計哉？ 做人要做個萬全。至于名利地步，休要十分占盡，常要分與大家，就帶些缺綻不妨。何者？天下無人己懼遂之事，我得人必失，我利人必害，我榮人必辱，我有美名人必有愧色。是以君子貪德而讓名，辭完而處缺，使人我一船，不嘵嘵露頭角、立標(biāo)臬，而胸中自有無限之樂。孔子謙已嘗自附于尋常人，此中極有意趨。 乾坤盡大，何處容我不得？而到處不為人所容，則我之難容也。眇然一身，而為世上難容之人，乃號于人曰：“人之本能容我也?！庇酰∫嘤抟釉?！ 心要有城池，口要有門戶。有城池則不出，有門戶則不縱。 氣忌盛，心忌滿，才忌露。 人一生大罪過，只在自是自私四字.貧不足羞，可差是貧而無志；賤不足惡，可惡是賤而無能；老不足嘆，可嘆是老而虛生；死不足悲，可悲是死而無聞。 處利則要人做君子，我做小人；處名則要人做小人，我做君子，斯惑之甚也。圣賢處利讓利，處名讓名，故淡然恬然，不與世忤。 吉兇禍福是天主張，毀譽予奪是人主張，立身行已是我主張。此三者，不相奪也。 世人皆知笑人，笑人不妨，笑到是處便難，到可以笑人時則更難。 精明世所畏也，而暴之；才能世所妒也，而市之，不沒也夫！ 權(quán)貴之門雖系通家知已，也須見面稀，行蹤少就好。嘗愛唐詩有“終日帝城里，不識五侯門”之句，可為新進之法。 聞世上有不平事，便滿腔憤懣，出激切之語，此最淺夫薄子，士君子之大戒。 仁厚刻薄，是修短關(guān)；行止語默，是禍福關(guān)；勤惰儉奢，是成敗關(guān)；飲食男女，是死生關(guān) 君子有過不辭謗，無過不反謗，共過不推謗。謗無所損于君子也。 言語之惡，莫大于造誣，行事之惡，莫大于苛刻；心術(shù)之惡，莫大于深險。 處世以譏訕為第一病痛。不善在彼，我何與焉？ 處身不妨于薄，待人不妨于厚；責(zé)己不妨于厚，責(zé)人不妨于薄。 滑稽談諧，言畢而左右顧，惟恐人無笑容，此所謂巧言令色者也。小人側(cè)媚皆此態(tài)耳。小子戒之 凡外飾者，皆內(nèi)不足者。至道無言，至言無文，至文無法。 智者不與命斗，不與法斗，不與理斗，不與勢斗。 口之罪大于百體，一進去百川灌不滿，一出來萬馬追不回。 物忌全盛，事忌全美，人忌全名。是故天地有欠缺之體，圣賢無快足之心。而況瑣屑群氓，不安淺薄之分，而欲滿其難厭之欲，豈不安哉？是以君子見益而思損，持滿而思溢，不敢恣無涯之望。 受不得誣謗，只是無識度。除是當(dāng)罪臨刑，不得含冤而死，須是辯明。若污蔑名行，閑言長語，愈辨則愈加，徒自憤懣耳。 |
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