康熙苦心經(jīng)營的御用科學(xué)，試圖將完全不對等的中西科學(xué)進(jìn)行融合和會通，結(jié)果只能是南轅北轍，將中國科學(xué)引向了歧途，中西科學(xué)的差距由此不斷擴大。
清代康熙大帝是中國歷代皇帝中最愛好科學(xué)的一位。他年幼登基，不久就遇到了棘手的歷法之爭一案。他根據(jù)實測結(jié)果，了斷了這一糾纏多年的科學(xué)官司?？滴跬砟杲M織了史無前例的大地測量，并下令編纂了《歷象考成》與《數(shù)理精蘊》等天文學(xué)和數(shù)學(xué)著作。遺憾的是，這種御用科學(xué)不過是舊瓶裝新酒，并沒有引導(dǎo)中國走上近代科學(xué)之路。
從篤信西法到回歸中學(xué)
明末歐洲天主教傳教士來華，揭開了中西文化交流史的新篇章，同時也引發(fā)了激烈的中西文化沖突，導(dǎo)致已經(jīng)編譯好的《崇禎歷書》未能正式頒行。清兵入關(guān)，湯若望將該書改編為《西洋新法歷書》，迎合了新朝的需要，得以頒行天下。但隨之而來的中西歷法沖突，終于釀成康熙初年的歷獄大案。
中西歷法之爭促使康熙帝發(fā)憤學(xué)習(xí)西方科學(xué)。他晚年曾回憶說：“朕幼時，欽天監(jiān)漢官與西洋人不睦，互相參劾，幾至大辟。楊光先、湯若望于午門外九卿前當(dāng)面賭測日影，奈九卿中無一知其法者。朕思己不知焉能斷人之是非？因自憤而學(xué)焉。”（《庭訓(xùn)格言》）實測證明西方天文學(xué)比欽天監(jiān)使用的大統(tǒng)歷和回回歷法在計算方法上都更準(zhǔn)確，從此，康熙帝篤信來自西方的天文學(xué)和數(shù)學(xué)知識。他在平反歷獄后，驅(qū)逐了楊光先，任命南懷仁為欽天監(jiān)監(jiān)副。1669年，他下令南懷仁監(jiān)造天文儀器。1673～1674年間，他讓南懷仁進(jìn)講幾何學(xué)和力學(xué)等知識。西方傳教士希圖以科學(xué)為傳教鋪路，康熙帝則需要科學(xué)為朝廷服務(wù)。他對科學(xué)的興趣還驚動了法國國王路易十四，他下令向中國派遣精通科學(xué)的傳教士。從1688年起，先后在康熙身邊的法國傳教士有白晉（Joachim Bouvet，1656～1730）、張誠（Jean Francois Gerbillon，1654～1708）、雷孝思（Jean-Baptiste Régis，1663～1738）、巴多明（Dominicus Barrenin，1665～1741）和杜德美（Petrus Jartoux，1668～1720）等?？滴踉虬捕?、張誠等學(xué)習(xí)幾何學(xué)、代數(shù)學(xué)和天文學(xué)，向白晉、巴多明等學(xué)習(xí)解剖學(xué)。為此，傳教士們還編譯了滿文《幾何原本》、《借根方》、《欽定骼體全錄》等書。
康熙掌握了西方數(shù)學(xué)的一些基本知識，他常常在近臣面前炫耀自己的新知識。在學(xué)習(xí)西方科學(xué)的同時，康熙也認(rèn)真研讀中國典籍，他對宋明理學(xué)家對于自然現(xiàn)象的解釋發(fā)生了很大的興趣。他不喜歡耶穌會士傳播的那一套亞里士多德的自然哲學(xué)，而推崇朱熹的格物致知論。
康熙帝以繼承華夏正統(tǒng)自居，“崇儒重道”是他的基本國策。正是由于這種政治上和思想上的取向，導(dǎo)致了他在晚年評定中西歷法之爭時，采取了“西學(xué)中源”的立場。1704年，他親撰《三角形推算法論》，宣揚“歷原出自中國，傳及于極西”。1705年，他在南巡回鑾途中專門召見當(dāng)代數(shù)學(xué)大家梅文鼎，向他宣講西歷原自中國，促使梅文鼎出面大力論證此說，從而使“西學(xué)中源”說成為欽定的觀點。在崇尚儒學(xué)的社會氛圍里，西學(xué)“名不正，言不順”，而認(rèn)定西學(xué)源于中國之后，中西實為一家，他就能名尊中學(xué)，實用西術(shù)，并能避“用夷變夏”之嫌。在確定“西學(xué)中源”說的欽定地位之后，康熙帝以“御制”的名義編纂了《律歷淵源》刊行，從而促進(jìn)了西方科學(xué)在中國的傳播，帶動了清代科學(xué)的進(jìn)步。然而，康熙帝提倡“西學(xué)中源”說，也標(biāo)志著他對中國傳統(tǒng)科學(xué)的認(rèn)同，導(dǎo)致他采取“會通中西”的取向。
康熙的科學(xué)素養(yǎng)并不深，他對西方科學(xué)的認(rèn)識十分膚淺。他利用傳教士在科學(xué)技術(shù)上的專長為清廷服務(wù)，卻并沒有意識到西方科學(xué)技術(shù)的革命性。根深蒂固的天朝大國觀念，也使他沒有認(rèn)識到西方文明的價值，他從來沒有試圖去了解西方?？滴醯勰耗?，由傳教士挑起的禮儀之爭，最終導(dǎo)致他發(fā)布了禁教令。他去世之后，繼位的雍正厲行禁教，在華西方傳教士大都被驅(qū)逐出境了，由傳教士維系的西學(xué)東漸隨即墜入低谷。
御用科學(xué)的性質(zhì)
康熙帝晚年親自組織進(jìn)行了兩項大科學(xué)工程。首先是全國范圍的地圖測繪。從1708年康熙帝命法國傳教士白晉、雷孝思、杜德美等人測繪“長城圖”始，至1715—1717年完成云南、貴州、湖北、湖南等地測量，基本完成了全國的經(jīng)緯度測量，測得經(jīng)緯度點641個。這是中國有史以來的第一次全國性的大地測量。不僅在中國是空前的創(chuàng)舉，在世界大地三角測量史上也是沒有先例的。各省地圖測繪之后，由杜德美總其成，編繪全國地圖，于1718年完成，定名為《皇輿全覽圖》，是當(dāng)時世界上最先進(jìn)的實測地圖。中國大地測繪是康熙帝利用耶穌會士為其服務(wù)的成功典范，但同時也可以說是耶穌會士利用康熙帝的支持開展科學(xué)工作的成功范例。由于清廷將這一成果視為秘籍，這一工作雖然在歐洲被視為近代地理學(xué)的重要成果，卻未能為中國地理學(xué)和地圖測繪學(xué)走向近代奠定基礎(chǔ)。
第二項大工程是《律歷淵源》一百卷的編纂，包括《歷象考成》、《律呂正義》和《數(shù)理精蘊》三部書，是一套包括天文歷法、音律學(xué)和數(shù)學(xué)等知識的科學(xué)著作。編纂工作始于1713年?？滴醯蹚娜珖{(diào)集了漢、滿、蒙族的一批專門人才，以皇三子允祉等任“奉旨纂修”，以何國宗、梅瑴成任“匯編”，集中于暢春園蒙養(yǎng)齋進(jìn)行工作。至康熙六十年（1721）完成，在他去世之后于雍正元年（1723）刊印問世。
從康熙帝親自領(lǐng)導(dǎo)這兩項大工程，尤其是《律歷淵源》的編纂，我們可以一窺其名為“御制”實為御用科學(xué)的性質(zhì)。
第一，是指導(dǎo)思想上追求為皇朝現(xiàn)實政治服務(wù)。觀象授時是皇權(quán)的象征，關(guān)乎皇權(quán)的合法性和神圣性，因此倍受重視。《歷象考成》和《數(shù)理精蘊》等書既然是御制典籍，那就要求做到“有裨于天下國家，以傳于億萬世”，必須保證政治上合乎當(dāng)時的“崇儒重道”的既定政策。表現(xiàn)在指導(dǎo)思想上，這就要求以中國傳統(tǒng)的天文數(shù)學(xué)為準(zhǔn)則，而僅吸取西方的算法和技藝。編書之初，康熙帝就對皇三子允祉等說：“古歷規(guī)模甚好。但其數(shù)目、歲久不合。今修歷書、宜依古之規(guī)模、用今之?dāng)?shù)目為善。”于是，康熙帝御用的歷算專家就將河圖洛書附會為“數(shù)理本原”，以所謂周公制作的《周髀算經(jīng)》為“西學(xué)中源”說張本。其用意雖說也有吸收西法的積極意義，但這不僅與科學(xué)的求真精神背道而馳，而且將清代科學(xué)引向了“會通中西”的羊腸小道。
第二，同等重要的是，御用科學(xué)必須由皇家來掌握、控制和壟斷。康熙帝對耶穌會士的學(xué)術(shù)活動加以嚴(yán)格的控制，一旦傳教士的活動超出了他許可的范圍，他就嚴(yán)加禁止。因此，耶穌會士的科學(xué)活動在相當(dāng)程度上僅局限于宮廷一隅，未能得到必要的傳播。至于《皇輿全覽圖》和隨后增修的《乾隆內(nèi)府輿圖》等都深藏大內(nèi)，不容他人染指和置喙。然而，《皇輿全覽圖》早就由傳教士寄回法國公之于世，為歐洲人所周知，而清廷卻當(dāng)作珍籍秘不示人。這真是對康熙帝等清朝統(tǒng)治者實行專制愚民政策的莫大諷刺。
第三，御用科學(xué)追求的是實用性、權(quán)威性，而不是創(chuàng)新性?？滴醯鄣茸栽倿椤笆缣煜露度f世”的《歷象考成》和《數(shù)理精蘊》等御制“一代大典”，不過是天文學(xué)、數(shù)學(xué)和歷法計算的實用手冊，服務(wù)于欽天監(jiān)等機構(gòu)的歷法編制和天象觀測。這兩部書對相關(guān)天文學(xué)和數(shù)學(xué)理論的介紹都十分簡略，較之明末的一些譯著，在系統(tǒng)性和理論深度上反而倒退了。而這些著作一旦打上了“御制”的標(biāo)簽，那就是不容置疑的“圣人之制作”，要傳之萬世?！堵蓺v淵源》的權(quán)威性不容置疑，盡管雍正和乾隆年間《歷象考成》所載的方法推算結(jié)果與實測結(jié)果出現(xiàn)了差異，不得不加以修訂，但仍然沿用了原有的體例和模式。因此，這部康熙御制的科學(xué)經(jīng)典，盡管在清代科學(xué)史上有一定的進(jìn)步意義，但放在17—18世紀(jì)的世界科學(xué)之林，就顯得微不足道了。
第四，與御用科學(xué)的權(quán)威性密切相關(guān)的是其保守性。乾隆朝四庫館臣在《四庫全書總目》中說：“歐羅巴人天文推算之密，工匠制作之巧，實愈前古，其議論夸詐迂怪，亦為異端之尤。國朝節(jié)取其技能而禁傳其學(xué)術(shù)，具存深意矣?！彼膸祓^臣對清代官方的西學(xué)政策總結(jié)得十分精辟，即所謂“節(jié)取其技能而禁傳其學(xué)術(shù)”。這一政策即源自康熙帝，它妨害了中國人了解西方、理解西學(xué)。在康熙帝的影響下，欽天監(jiān)雖然聘用了耶穌會士，采取了西法，但其任務(wù)和工作則依循舊軌，毫無求新求變，清朝也沒有建立任何新的科研機構(gòu)，最終導(dǎo)致在中西交流頻繁的康乾盛世，國人對近代科學(xué)毫無感知。
歷史的啟示
康熙帝生活的17—18世紀(jì)，是世界思想史和科學(xué)史上的革命時代。理性主義和人文主義的興起打開了通向近代科學(xué)之門，數(shù)學(xué)和計量方法、觀察與實驗方法的廣泛運用，鑄就了科學(xué)革命。伴隨著科學(xué)革命而來的還有政治思想領(lǐng)域的革命，洛克的《政府論》倡導(dǎo)天賦人權(quán)、自由、平等、法治和分權(quán)等理念，奠定了英國近代憲政的理論基礎(chǔ)，在西方產(chǎn)生了巨大的影響。
西方科學(xué)、文化和政治的發(fā)展，使得文治武功、雄才大略的康熙帝在世界史上黯然失色。康熙苦心經(jīng)營的御用科學(xué)，試圖將完全不對等的中西科學(xué)進(jìn)行融合和會通，結(jié)果只能是南轅北轍，將中國科學(xué)引向了歧途，中西科學(xué)的差距由此不斷擴大。思想的禁錮和文化的束縛代價何等沉重，中華民族為此虛擲了多少光陰！探討康熙帝發(fā)展科學(xué)的經(jīng)驗和教訓(xùn)，對于反思我們的思想惰性和體制弊病也會有所裨益。
（作者系中國科學(xué)院自然科學(xué)史研究所副所長、研究員）
