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周易卜卦概說(shuō)
一、周易卜卦的特性
周易卜卦是以周易陰陽(yáng)八卦象數(shù)理論為指導(dǎo)，結(jié)合干支五行學(xué)說(shuō)而創(chuàng)造的一套獨(dú)特而神奇的預(yù)測(cè)方法。周易卜卦是一套獨(dú)立而完整的易占理論和筮占系統(tǒng)，有獨(dú)特的起卦方法，有獨(dú)特的筮占方法，有獨(dú)特的確定應(yīng)期的方法，并把筮占學(xué)說(shuō)推到一個(gè)嶄新的高度。周易卜卦就是以象數(shù)來(lái)參悟、預(yù)測(cè)、描述一些具體事物的未來(lái)得失成敗之可能性或其大體過(guò)程的發(fā)展趨勢(shì)。卜卦的主要步驟，第一步起卦，因數(shù)而成卦象；第二步釋卦，應(yīng)用體卦用卦及互卦象數(shù)進(jìn)行演繹；第三步斷卦，因卦象而得出預(yù)測(cè)結(jié)果。 周易卜卦是中華文化的一塊瑰寶，是易學(xué)的主要組成部分，是預(yù)測(cè)的源頭，其預(yù)測(cè)方法的獨(dú)特性及其應(yīng)用范圍的廣泛性，是其它任何一種預(yù)測(cè)方法無(wú)法比擬的，但其它任何一種預(yù)測(cè)方法都或多或少的同易經(jīng)有著密切聯(lián)系。隨著國(guó)家對(duì)周易卜卦活動(dòng)的改禁，周易卜卦的獨(dú)特性、科學(xué)性、其存在的必要性，已不容置疑。 周易卜卦的條件是所有預(yù)測(cè)方法中最簡(jiǎn)單的，這一點(diǎn)可以從起卦中可以看出，可以一二字起卦，可以時(shí)間、數(shù)字、聲音等起卦，也可用后天的萬(wàn)物類象起卦，其預(yù)測(cè)條件具備了簡(jiǎn)單、廣泛等特征，決定了其預(yù)測(cè)方法的獨(dú)特性，這一點(diǎn)在預(yù)測(cè)中非常重要。對(duì)于某事物的預(yù)測(cè)，在其他條件不清的情況下仍可進(jìn)行，這一點(diǎn)是其它預(yù)測(cè)方法無(wú)法做到的。如預(yù)測(cè)婚姻狀況，若不知對(duì)方的出生日期命理四柱的婚姻預(yù)測(cè)便無(wú)法進(jìn)行，但周易預(yù)測(cè)便不受此條件的限制。又如預(yù)測(cè)某項(xiàng)目投資，若無(wú)法充分解合作方的具體情況，或者對(duì)項(xiàng)目的可行性研究有存疑對(duì)項(xiàng)目的投資收益等結(jié)果有疑慮的，周易預(yù)測(cè)同樣做得到。周易卜卦的另一特征是析卦和斷卦，在此過(guò)程中不僅可以預(yù)測(cè)出所預(yù)測(cè)事件的結(jié)果，而且還可以預(yù)測(cè)出事件變化的過(guò)程，甚至應(yīng)驗(yàn)的時(shí)間，這也是其它預(yù)測(cè)方法所不能做到的。 由于周易卜卦具有上述特性，其預(yù)測(cè)范圍非常廣泛，上至天文、天氣，下至萬(wàn)事萬(wàn)物：求財(cái)、求官、求名、婚姻、生產(chǎn)、疾病、人事、出行、失物、房屋、風(fēng)水等等，無(wú)所不包。 二、五行易與文王卦 “文王圣卦”之前的“五行斷易”，是以渾天甲子即納甲安在六爻之上，又有世、應(yīng)、身三爻，財(cái)、官、父、兄、子五用神；以之間的生克變化來(lái)斷休咎吉兇。“文王卦”是在五行易的基礎(chǔ)上，加上天干、六獸、神煞等配件所形成的占卜法 。 實(shí)質(zhì)上二者并無(wú)很大的差異，因?yàn)槲逍兄酥苹攀侵黧w，神煞六獸不過(guò)是更細(xì)微的呈現(xiàn)某種既定的結(jié)果而已。文王卦雖名“文王”，其實(shí)只是上托周文王之名。以斷卦的角度來(lái)說(shuō)，她與《周易》的關(guān)系已漸行漸遠(yuǎn)了。體系上雖跟“梅花易數(shù)”不盡相同，但在重視五行生克的角度上是有雷同之處的。也可說(shuō)都是重先天一系也，而文王卦已經(jīng)加入了許多如同子平八字的論述了。 文王卦實(shí)用的成分更多了，只要取對(duì)用神即可論斷吉兇。譬如論財(cái)運(yùn)，就以財(cái)爻為用神；問(wèn)考試，父母爻旺相才好；或斷夫妻感情，我為世爻、對(duì)方看應(yīng)爻......。觀用神之強(qiáng)弱，周邊的對(duì)待關(guān)系，看生之、克之、扶之、制之？……雖然只有六爻 ，看似簡(jiǎn)單卻林林總總地呈現(xiàn)無(wú)限的因素與可能。這門卜卦法，歷經(jīng)無(wú)數(shù)歲月的洗禮，多少前賢先哲的淬煉與升華，更融合了許許多多陰陽(yáng)五行的派別。若要很單純地只是把它列入占卜這一系中，恐怕就有見(jiàn)樹(shù)不見(jiàn)林之憾了。 三、周易卜卦的真諦 《周易》最早的確是作為一本占筮之書(shū)存在的，確切地說(shuō)《周易》是上古時(shí)期三本占筮書(shū)中之一。據(jù)《周禮》記載，“太卜掌三易之法，一曰《連山》，一曰《歸藏》，一曰《周易》。”在上古時(shí)期，卜筮往往與政治、軍事等重大事件聯(lián)系在一起，國(guó)家決策往往要依賴占筮的結(jié)果，而間接影響人們行為和思想的則更多是占筮背后的哲學(xué)內(nèi)涵?！吨芤住分兴恼軐W(xué)思想是占筮之法的內(nèi)在基礎(chǔ)，即義理為體，占筮為用?！吨芤住?/FONT>是華夏文明現(xiàn)存的最早的奠基性的哲學(xué)著作，也是儒道思想及諸多傳統(tǒng)文化觀念的源頭，所謂“仁者見(jiàn)之謂之仁，智者見(jiàn)之謂之智，百姓日用而不知。” 易學(xué)并沒(méi)有太明顯的義理與象數(shù)之爭(zhēng)，而秦火之后，《周易》以卜筮幸存。至于漢代，置五經(jīng)博士，易學(xué)發(fā)展到達(dá)了一個(gè)高峰。西漢的易學(xué)派別大抵分為四派：訓(xùn)故舉大誼，陰陽(yáng)候?yàn)?zāi)變，章句守師說(shuō)和十翼解經(jīng)意；東漢也分為四派：一為馬融等人為《費(fèi)氏易》作章句，二為鄭玄、荀爽治《京氏易》和《費(fèi)氏易》，三為虞翻治《孟氏易》，參以《周易參同契》之納甲之書(shū)，四為陸績(jī)專治《京氏易》。由此可見(jiàn)，以孟喜、京房為首的漢儒主要闡述象數(shù)之理。自魏王弼作《周易注》盛行后，漢易衰微，王氏盡黜象數(shù)，為易學(xué)史上的第一大轉(zhuǎn)折。唐朝時(shí)孔穎達(dá)為王弼及韓康伯作疏，使王氏易學(xué)廣為流傳；惟李鼎祚撰《周易集解》，保存了漢朝術(shù)數(shù)的余緒。宋代陳摶、邵雍出，后有《天地自然之圖》、《先天圖》、《后天圖》、《河圖》、《洛書(shū)》等易圖出現(xiàn)，兼有“紫微斗數(shù)”、“梅花易數(shù)”等占筮之法流傳，術(shù)數(shù)又興。朱熹取其易圖，參以義理，遂易學(xué)又為之一變。程子、胡瑗等則專闡義理，李光、楊萬(wàn)里等參以政事，易學(xué)流派日益繁多。元朝多取程朱之學(xué)，明朝則以禪解易，明代高僧智旭所作《周易禪解》為其圭臬。清朝編纂《四庫(kù)全書(shū)》時(shí)，主要將《易》學(xué)發(fā)展分為兩派六宗：一為象數(shù)，漢儒言之，一變京、焦，二變陳、邵；二為義理，王弼興之，一變胡、程，二變李、楊。到了近代，主要的易學(xué)大家則是舊學(xué)新釋的杭辛齋先生和闡釋象數(shù)的尚秉和先生。近年新出土的《帛書(shū)周易》，也是研究的新熱點(diǎn)?？v觀易學(xué)的發(fā)展歷程，其年代之遠(yuǎn)、旁支之多，無(wú)出其右者。所謂“易道廣大，無(wú)所不包”，因而要了解《周易》更不可偏信一家之言。 《周易》的價(jià)值不在于它是否真的能預(yù)測(cè)未來(lái)，而是其中所包含的華夏民族先人們的思維方式。若能從中汲取些許的智慧并有所啟迪，面對(duì)時(shí)間洪流不后悔、不畏懼、不迷茫而達(dá)人知命，那么《周易》的價(jià)值也就得到了充分的體現(xiàn)。 四、“變易”“不易”的境界 周易占卜之理，關(guān)鍵在于靈活變通。根據(jù)五行生克制化的道理來(lái)占卜吉兇，還須詳察八卦的基本涵義和內(nèi)容。從卦上看吉利、征兆又吉的，則所占之人事就都吉利；卦兆兇險(xiǎn)、征兆雖吉，也不能掩蓋所占之人事的兇險(xiǎn)。卦義和外應(yīng)一個(gè)吉一個(gè)兇，所占之人事處于半吉半兇狀態(tài)。推測(cè)事物發(fā)展的吉兇悔吝，必須深明五行生克制化乘悔的道理，詳察動(dòng)靜之卦的玄機(jī)以及事物動(dòng)靜所特有的吉兇涵義。任何事物都是相關(guān)聯(lián)的，在某種程度上都有著某些聯(lián)系；一物與他物在某種層面上也有相合的契機(jī)，這就是五行八卦、克應(yīng)動(dòng)靜所蘊(yùn)涵的基本道理。靈活運(yùn)用的秘訣和方法只存在于自己方寸之心中，難以用言辭明白地?cái)⑹龀鰜?lái)；玄機(jī)的機(jī)緣和訣竅還在于先師的心傳口授之中，沒(méi)有一定的造化難得其真?zhèn)鳌Ｊ挛锟v然紛紜復(fù)雜，變化萬(wàn)千，但貫穿于其中的卻只有一個(gè)道理，這就是我們所研究的玄機(jī)的義理。因此，在具體應(yīng)用的時(shí)候務(wù)必準(zhǔn)確地捕捉住事物吉兇休囚悔吝的玄機(jī)，見(jiàn)機(jī)行事；務(wù)必結(jié)合所占之事具體分析，找出所占之事的契機(jī)。只有這樣，才能靈活變通，準(zhǔn)確施占。 所謂“善《易》者不卜”，善莫大焉。《易經(jīng)》的六十四卦三百八十六爻是一個(gè)很龐大的體系，蘊(yùn)涵著天地萬(wàn)象，大道無(wú)始無(wú)終，人間萬(wàn)物有其自然的法則，不都是人力可以扭轉(zhuǎn)的。體會(huì)《易經(jīng)》思變的精神，中正自然，處事不驚，遇難不亂，順應(yīng)自然規(guī)律，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，達(dá)到了此種境界，占卜只是小術(shù)，正所謂“跳出三界外，不在五行中”。圣人修心養(yǎng)性，對(duì)占與不占的結(jié)果，已經(jīng)看得很淡了。 （陳周翼/撰文）
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