| 視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，摶之不得名曰微?！羝?此三者不可致詰，故混而為一。 其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，復(fù)歸于無物。 ◆承 是謂無狀之狀，無物之象；是謂惚恍。 ◆轉(zhuǎn) 迎之不見其首，隨之不見其后。 執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。 ◆合◆起－定義 ┌────────────────────────┐ │視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，摶之不得名曰微。│ │ 此三者不可致詰，故混而為一。 │ └────────────────────────┘ 注 概念分析：夷：無色。希：無聲。微：無形。 客觀真實(shí)１：動物為偵測外在事物的能量變化，進(jìn)化出感覺器官。 客觀真實(shí)２：宇宙中能量變化之本源，為「體、用、因、果」等相互作用。 客觀真實(shí)３：故能量變化之根源，實(shí)非感官所能偵測。 解 老子認(rèn)為：看不見的光，聽不到的音，摸不著的形體，這三種現(xiàn)象混而為一，無從 探討追究。 通 ●《莊子˙知北游》：『終日視之而不見，聽之而不聞，搏之而不得也』。 釋 感覺有其極限，無色、無聲、無形之事物，皆可視之為「觀念」。觀念者，觀察后 所認(rèn)知之體、用、因、果也。 道為宇宙之本，「本」起于微末，非微末之極，不足以稱之為「道之本」。人以視 覺、聽覺及觸覺認(rèn)知事物，而感官所能接受者，統(tǒng)稱為刺激。不論是光、聲或 形體刺激，其最基本之狀態(tài)，都只是能量的變化。所以，要想了解「道之本」 ，絕不可執(zhí)著于表象，應(yīng)該細(xì)究其根源，求出最基本的因素，再來加以探討?！舫校F(xiàn)象 ┌──────────────────────┐ │其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，復(fù)歸于無物。│ └──────────────────────┘ 注 概念分析：皦：明亮清晰。昧：模糊不明。繩繩：玄也。 客觀真實(shí)１：人對事物之認(rèn)知，以視覺影響最大，凡不可名者，概指難以視明。 客觀真實(shí)２：人應(yīng)用的概念中，有關(guān)刺激者，80% 以上與視覺有關(guān)。 解 老子認(rèn)為：此體既非一目了然，也不是含混莫明，它綿綿不絕創(chuàng)生萬物，很難用言 語表達(dá)，最后又歸結(jié)于無一物。 釋 「能量變化」為一粗略的概念，還要再加細(xì)分，直到能說明能量變化的最基本狀態(tài) 為止。當(dāng)今的物理中，以「量子」理論最接近根本，量子既為物質(zhì)結(jié)構(gòu)之基礎(chǔ) ，卻又不具物質(zhì)之特性，與本文頗有不謀而合之妙。 「原子論」公諸于世后，世人皆以「唯物」為真理，然廿世紀(jì)以來，物理界又發(fā)現(xiàn) ，原子尚可分解為粒子，今已發(fā)現(xiàn)有十二種基本粒子，其中六種是夸子，另六 種是輕子。粒子則來自能量之量變。能量則如本節(jié)所言：『其上不皦，其下不 昧，繩繩不可名，復(fù)歸于無物』。無怪乎The TAO of Physics一書，講的雖是 量子力學(xué)，卻以「道」名其書?！艮D(zhuǎn)－認(rèn)知 ┌─────────────────┐ │是謂無狀之狀，無物之象；是謂惚恍。│ │ 迎之不見其首，隨之不見其后。 │ └─────────────────┘ 注 客觀真實(shí)：人對視覺辨識之依賴甚深，凡見之不明者，心中常生懷疑。 解 老子認(rèn)為：這就是沒有形狀的形狀，沒有物象的物象，難以言喻，有如惚惚恍恍的 狀態(tài)。迎面而來，看不見其頭，跟隨著去，亦不見其后。想要具體地掌握，更 是毫無可能。 釋 海森柏格在實(shí)驗(yàn)中，原想預(yù)測電子之行為。不料電子之能階太低，在觀察時(shí)，如果 明確地計(jì)算出其位置，卻因受到觀察時(shí)所施能量的影響，其位置立即改變；若 是事先計(jì)算好其正確的能量，則又無從得知其可能出現(xiàn)之位置，故提出「測不 準(zhǔn)原理」之假說，震驚科學(xué)界，后其假說得到證實(shí)。 人之六識中，眼以辨有無，耳以聞動靜，鼻、舌供生存，身則察安危，唯意識職司 最繁復(fù)，須綜合各種刺激，兼攝經(jīng)驗(yàn)，以資利、害之判斷。 凡視覺無法察知之刺激，大多無立即之利、害，因而受到忽略。然宇宙真理正為隱 藏在感官所無從測知之『惚恍』中，唯有用比較、分析、歸納、判斷等思維法 則，始可理解?！艉希Y(jié)論－進(jìn)一步分析「章一」 ┌─────────────────────┐ │執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。│ └─────────────────────┘ 注 客觀真實(shí)１：人一生所能見者有限，只有經(jīng)由世代累積之經(jīng)驗(yàn)，始能得知全貌。 客觀真實(shí)２：宇宙若無規(guī)律，事物之變化即無常態(tài)。察古觀今，可知事物之變化， 亦可知宇宙有無規(guī)律。 解 老子認(rèn)為：用這種亙古長存的道，就可以正確地處理當(dāng)今的事物。能夠了解過去的 因果，就可算是認(rèn)識「道」的規(guī)律了。 通 ●《論語˙為政》子曰：『溫故而知新，可以為師矣』。 釋 人雖無預(yù)知之能力，卻有判斷之智能。但凡宇宙間事物之變化，無不有因有果，且 因、果相生?！敢蚬伞怪弥?，即依賴觀察、分析過去事物變化之軌跡，以 求得一通用之規(guī)律。此一規(guī)律，實(shí)為知識之體，有體始有知識之用。 故智者不需強(qiáng)記所有知識，但明其因果、體用，即可根據(jù)過去，蠡測未來，事物變 化之理盡在其中。 人過于相信感官，往往把感官之刺激視為真實(shí)，而忽略了真正的本體。對一般人而 言，生存的目的，僅為了維持生命的存在，滿足感官的刺激?！傅馈乖谄溲壑?，只是幻象，真理也毫無價(jià)值。 尤其可悲者，今人自以為是，不重視歷史。不知今日之是與非，正與誤，皆建立于 過去與現(xiàn)在各種觀察資料的比較上。茍今日是，當(dāng)知昨日之所以非，以此增一 智、減一愚。換言之，茍今日非，則昨日之資料，正所謂「殷鑒不遠(yuǎn)」，足供 參考。 不識此者，乃匠也，僅知今日之飽暖，未慮明日之饑寒。 例 人類所有的發(fā)明，無非肇因于需要。再以過去經(jīng)驗(yàn)中的素材，加上新的認(rèn)知，利用 各種排列組合，測試而得，并非憑空想象而來。 |
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