故天下皆知求其不知而不知求其所已知者，皆知非其所不善而不知非其所已善者，是以大亂。故上悖日月之明，下爍山川之精，中墮四時之施；惴耎之蟲，肖翹之物，莫不失其性。甚矣，夫好知之亂天下也！自三代以下者是已！舍夫種種之機而悅夫役役之佞；釋夫恬淡無為而悅夫啍啍之意，啍啍已亂天下矣！

何謂好知？好知者，率求其所不知而不知求其所已知者，率非其所不善而不知非其所已善者。

蓋求其所不知者，求以異乎人也，所已知則同乎人者也。非其所不善者，見在人之不是也，所己善則己之自以為是者也。

求以立異而不知本體之本同，果于非人而不見在己之非是，正謂頡滑堅白、解垢同異之徒，雜篇所謂惠施、公孫龍‘日以其知與天下之辯持’，持則爭，爭則亂，極言其禍，將使上悖日月之明，下爍山川之精，中墮四時之施，以至惴耎之蟲，肖翹之物皆失其性，乖戾之氣感召如此。

因思圣人致中和而天地位焉，萬物育焉，至德之世，鳥獸可係羈而游，巢卵可攀援而匭，只為存得此個和氣者在，實理實效自不可誣。

試看三代而下至于春秋戰(zhàn)國，何等氣象？此老安得不傷今而思古也？

末復(fù)總以一二語結(jié)之：舍夫種種穀實之民，而悅夫役役御人之佞；釋夫恬淡無為之治，而悅夫啍啍諄復(fù)之意，不知役役啍啍求治天下而天下已亂矣！

結(jié)句軟美，有無窮趣味，深可詠嘆。

方壺外史重宣此義而作亂辭：

將為盜防，緘扃堅固。大盜者來，負之而去。

防民之道，圣知仁義。田成竊之，得國延世。

賢以道誅，跖以道昌。為利則短，為害則長。

圣人不死，大盜不止。殫殘圣法，民始可議。

削減曾史，攦塞曠工。人含其德，歸于玄同。

獨不知乎，至德之世。恬淡無為，天下已治。

三代而下，知詐蜂起。俗惑于辯，堅白同異。

山川消鑠，日月馳悖。誰為亂階，惟上好知。