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索相關(guān)內(nèi)容的時(shí)候看見2花花發(fā)了婚姻篇和日常篇的禁忌， 于是……我整理了一些生養(yǎng)篇的內(nèi)容。
孕，懷子也。孕，是兩性結(jié)合的直接后果。有孕，才有可能有育。孕，又是生命之開始。在重子嗣的中國(guó)社會(huì)中，孕是一件喜事，俗稱婦女懷孕為“有喜了”。然而，自從婦女受孕那一刻起，一個(gè)個(gè)難解之謎就誕生了。那小小的生命是男是女？將來(lái)會(huì)成就一個(gè)什么樣兒的人材？產(chǎn)時(shí)是順利還是難產(chǎn)？希望和憂慮交織并存，再加上懷孕期間生理方面的反映，頭暈、嘔吐、偏食、懶倦、無(wú)力、浮腫等等，會(huì)時(shí)常引起孕婦以及親屬們的焦躁不安。于是，能不能度過(guò)這一關(guān)，讓那喜事真正安全地降落在自己家中便成為周圍人們最最關(guān)切的事了。為此，大家都覺得有必要而且應(yīng)當(dāng)樂(lè)于遵守一些共同的禁忌。 胎神禁忌 古時(shí)，人們不清楚胎兒是怎樣孕育的。他們只看到婦女的身體發(fā)生變化，肚子漸漸地大起來(lái)，但是，是什么原因?qū)е聥D女如此地懷上了孕直至最后生下一個(gè)孩子來(lái)呢？他們理解不了。于是就想象是由超人力的神靈起的作用。中國(guó)古時(shí)候有許多關(guān)于婦女懷孕是因神鬼感應(yīng)的傳說(shuō)，比如說(shuō)，婦女的懷孕是龍、鳳、麒麟、大鳥、巨人、虹、日、月等有關(guān)，或者說(shuō)是命中注定的，是前世的緣分等等，總之是由某種超人的力量所決定的。這種超人的力量后來(lái)就被人們想象成為一個(gè)具體有形的“胎神”了?！疤ド瘛笔菍９芴旱纳耢`，它通常存在于孕婦的周圍。人們對(duì)胎神既敬又畏。因?yàn)樘ド裼斜Ｓ犹汉蛡麚p胎兒的雙重性質(zhì)。當(dāng)胎神有益于胎兒時(shí)，人們自然敬它；當(dāng)胎神有害于胎兒時(shí)，人們又畏懼它。這時(shí)，人們不管它叫胎神，而管它叫胎煞。其實(shí)神、煞一也，不過(guò)是反映出人們對(duì)胎神敬畏的雙重態(tài)度而已。神可敬，煞不可犯。據(jù)民間信仰認(rèn)為，胎神對(duì)胎兒的損傷皆因人們對(duì)胎神亦即胎煞的觸犯。俗傳胎神能與胎兒的魂魄交通。胎神按一定的時(shí)刻有規(guī)律地出現(xiàn)在孕婦周圍一些固定的方位或者附著于某些物體上。人們不得觸犯、傷害到它，否則，便等于傷害到了胎兒，嚴(yán)重的會(huì)導(dǎo)致孕婦肚痛難產(chǎn)，或者胎損子夭。 布依族孕婦的丈夫忌狩獵、捕魚。據(jù)信，動(dòng)物、魚類的靈魂因敵不過(guò)男性的陽(yáng)魂，被捕殺，便會(huì)尋了孕婦所懷的處于陰陽(yáng)界中的胎兒腹嬰進(jìn)行報(bào)復(fù)，使之夭亡、流產(chǎn)。孕婦的丈夫也忌參加征戰(zhàn)，如果丈夫在征戰(zhàn)中面臨恐怖場(chǎng)景，腹嬰也會(huì)受到驚嚇，受到傷害。 基諾族婦女懷孕期間丈夫打獵時(shí)忌砍棕樹，不能打猴子，不能割巖蜂，不能打黑色、紅黑色、黃白色、花色的鳥類，不能打大嘴鳥、犀鳥、叫聲不好聽的鳥，否則認(rèn)為會(huì)影響嬰兒的容貌和聲音。妻子懷孕時(shí)，丈夫還忌參加某種社會(huì)活動(dòng)。如葬人忌參加抬死人；忌參加繃大鼓；忌斗刀把；不能打蛇；不能爬樹摘果子。否則，孕婦生育時(shí)會(huì)難產(chǎn)。 畬族孕婦也有許多禁忌，如三種事情不能看，一是孕婦不能看做功德，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為祖圖花花綠綠，如果讓孕婦看見了，這將影響胎中幼兒，小孩將來(lái)會(huì)得神經(jīng)錯(cuò)亂之?。欢遣荒芸磻?，戲服也是色彩斑斕的，孕婦看后會(huì)使胎動(dòng)；三是不能看棺材出殯，否則會(huì)相沖。另外，人們認(rèn)為，孕婦橫跨扁擔(dān)會(huì)引起難產(chǎn)、低俗作品請(qǐng)刪除牛繩犁耙會(huì)使孕婦延長(zhǎng)孕期達(dá)十二個(gè)月才能生出嬰兒。孕婦也不能進(jìn)產(chǎn)婦房，否則將來(lái)會(huì)難產(chǎn)。在飲食上忌食田螺、牛肉和兔肉。但凡有孕婦人家，其墻、磚、瓦等都不能動(dòng)，也不能敲釘子，否則會(huì)引起胎動(dòng)。 據(jù)信胎神是會(huì)按月令的變更自動(dòng)調(diào)換位置的。瑤族稱胎神為“胎魂”，大概是指胎兒靈魂的意思。據(jù)說(shuō)一月和七月懷孕的，胎魂在正門，禁忌修理正門和在正門處挖地；二月和八月懷孕的，胎魂在庭院，禁忌在庭院存放重物；三月和九月懷孕的，胎魂在舂米的臼里，禁忌移動(dòng)米臼；四月和十月懷孕的，胎魂在廚房里，禁忌在廚房里淋水；五月和十一月懷孕的，胎魂在臥室，禁忌修理或挪動(dòng)孕婦臥室；六月和十二月懷孕的，胎魂在孕婦的腹腔，禁忌將孕婦的衣服泡在開水里。以上禁忌，如有冒犯就會(huì)導(dǎo)致流產(chǎn)、死胎或嬰兒先天殘疾等災(zāi)異。過(guò)去漢族、畬族、土家族等許多民族都有此俗流行。如今大陸胎神信仰已經(jīng)淡漠了，除了個(gè)別偏遠(yuǎn)地區(qū)仍有殘留外，一般很少有人講究了。據(jù)有關(guān)資料表明，臺(tái)灣關(guān)于胎神的信仰，還是比較普遍的。不過(guò)和瑤族胎魂的流動(dòng)存在情況不同，臺(tái)灣胎神的流動(dòng)存在不是按婦女懷孕月份分定的，而是按月份定死了的，對(duì)每個(gè)孕婦來(lái)說(shuō)都是同樣的適用。 另?yè)?jù)《古今圖書集成》記載，宋代陳自明“胎煞避忌產(chǎn)前將護(hù)法”中有一種按農(nóng)時(shí)節(jié)氣分定胎煞位置的辦法，其文曰：“月游胎煞：立春在房床，驚蟄在戶，清明在門，立夏在灶，芒種在母身，小暑在灶，立秋在碓，白露在廚前，寒露在門，立冬在戶及廚，大雪在爐及灶，小寒在房母身?！边€有一些以天干地支來(lái)推算的胎神日游方位禁忌大都出于江湖郎中或者游方術(shù)士之口。這些玄言，由于太繁復(fù)、艱澀，極難在民間生根。民間還是易于接受那些一目了然、便于記憶的東西，像以上所列舉的幾項(xiàng)與月份、節(jié)氣相關(guān)的胎魂、胎煞禁忌便是民間可通行的。其中談到的胎神所處的位置，也都是中國(guó)普通農(nóng)家小院的典型環(huán)境，更是一般中國(guó)家庭婦女經(jīng)常所到之處。這也可以看出，所謂觸犯胎神的禁忌，實(shí)際上是要處處提醒孕婦小心行動(dòng)，并且盡量限制孕婦的活動(dòng)范圍和勞動(dòng)強(qiáng)度，以便保護(hù)胎兒不受傷害。其他人在胎神存在的地方也要小心從事，否則，傷著了胎神就會(huì)通過(guò)感應(yīng)的方式傷損胎兒。據(jù)說(shuō)，刀犯者形必傷，泥犯者竅必塞，打擊者色青黯，系縛者相拘攣?？傊允裁捶绞接|犯了胎神，便都會(huì)以相應(yīng)的損傷體現(xiàn)在胎兒的形體上。因此，民間在婦女“有喜”之后便有許多禁忌存在。
胎教的觀念源于物事間相互感應(yīng)的觀念?！吨芤住分芯陀嘘庩?yáng)二氣相互感應(yīng)的思想表述。人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中觀察到“銅山西崩，洛鐘東應(yīng)”的現(xiàn)象，又看到母子之間有許多類似之處，所以相信母親的言行舉止會(huì)直接影響到胎兒，因而要求母親在懷孕期間的一切行為必須謹(jǐn)守禮儀，給胎兒以良好的影響，這就是所謂的“胎教”。 “胎教”一詞漢代或漢代以前就有了。漢?賈誼《新書?胎教》云：“周妃聽妊成王于身，立而不跛，坐而不差，笑而不喧，獨(dú)處不倨，雖怒不罵，胎教之謂也?！保ㄞD(zhuǎn)引自《辭源》“胎教”條）從這里看，當(dāng)時(shí)的胎教已經(jīng)注意到了要以母親的行為影響胎兒將來(lái)的身體和稟性等諸多方面。漢?劉向《列女傳》中也有這類記載，據(jù)云：“古者婦人妊子，寢不側(cè)，坐不邊，立不蹕，不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不視邪色，耳不聽淫聲，夜則令瞽誦詩(shī)書、道正事。如此則生子形容端正，才德過(guò)人矣。”不過(guò)，這里的記載都是以儒學(xué)禮教的規(guī)范篩濾過(guò)的民間信仰了。有許多原始意義的胎教信條，很可能因儒家不語(yǔ)“怪、力、亂、神”的緣故而未能收錄記載下來(lái)。 到了北齊，胎教的規(guī)約更進(jìn)一步詳盡。據(jù)徐之才《逐月養(yǎng)胎方》云：“一月，宜食大麥，毋食腥辛，不為力事，寢必安靜，勿令恐畏。二月，毋食辛臊，居必靜處，當(dāng)慎護(hù)之，勿驚動(dòng)也。三月，欲生男者操弓矢，欲生女者弄珠璣，勿悲哀、思慮、驚動(dòng)。四月，當(dāng)靜形體，和心志，節(jié)飲食。五月，臥必晏起，沐浴浣衣，深其居處，厚其衣服，勿大饑，勿甚飽，勿食干燥，勿自炙熱，勿大勞倦。六月，身欲微勞，勿得靜處，食甘美勿太飽。七月，居處必燥，飲食避寒，勿大言，勿號(hào)哭，勿薄衣，勿洗浴，勿寒飲。八月，和心靜息，勿使氣極，勿食燥物，勿輒失食，勿怒大起。九月，勿處濕冷，勿著炙衣，不可轉(zhuǎn)側(cè)。十月，但俟時(shí)而生?！逼渲小叭?，欲生男者操弓矢，欲生女者弄珠璣”一點(diǎn)，透露出古人相信“妊娠三月，未有定象，見物而化”的思想，這種思想現(xiàn)今仍存在于民間。鄭州現(xiàn)時(shí)流行一種說(shuō)法：婦女懷孕后，先吃一只公雞，可生男孩。又說(shuō)孕婦吃雞蛋生女孩，吃核桃生男孩。唐代醫(yī)圣孫思邈也在《千斤方?養(yǎng)胎論》中指出：“舊說(shuō)凡受胎三月，逐物變化，稟質(zhì)未定?！边@里邊都含有胎教還可以通過(guò)感化而影響到胎兒性別的意思。這就是比較原始的感應(yīng)巫術(shù)信仰了。其實(shí)，胎教本身，說(shuō)到底，就是一種巫術(shù)信仰。像上文我們提到的孕婦禁忌，包括孕婦飲食禁忌在內(nèi)都有胎教的性質(zhì)，也都曾被引入一些禮教、醫(yī)術(shù)書籍中去。只不過(guò)有些屬于道德行為規(guī)范的，其巫術(shù)性質(zhì)不大容易覺察，而那些能令孕期延長(zhǎng)，或者能夠造成胎兒發(fā)生異常變化的，其巫術(shù)性質(zhì)更明顯一些罷了。巫術(shù)可以分成兩種，一類是積極的法術(shù)行為，如“欲生男者操弓矢、欲生女者弄珠璣”、“宜食大麥”、“居必靜處”等等宜行的主動(dòng)性行為；另一類便是消極的禁忌行為，如以上所談到的一切忌戒的避諱行為。 中國(guó)人歷來(lái)重視開端、伊始，所以在重視子嗣方面，尤其重視胎教。據(jù)《大戴禮記?保縛》從“胎教之道，書之玉板，藏之金柜，置之宗廟，以為后世戒”?？梢娞ソ淌欠浅Ｖ匾?。只是胎教有上層文化與下層文化之分別。在于上層文化中的胎教其禮教意味太濃，其中的禁條已遠(yuǎn)非民間的禁忌習(xí)俗信仰，而幾乎成為統(tǒng)治階級(jí)按照自己的思想意愿要求規(guī)范子嗣德行模式的一部“法典”了。如果說(shuō)民間也有民間的胎教，下層文化中也有下層文化的胎教的話，那就是以上我們談到的那些孕婦禁忌，它們真實(shí)具體，并且客觀上也是一直流行在民眾之中的真實(shí)思想。這種分別也是自然的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，因?yàn)椋幕H、層次不同的人，對(duì)子女的希望和要求，也確實(shí)存在著差異和區(qū)別。 小結(jié) 孕婦禁忌帶有一種婦幼保護(hù)的性質(zhì)。不過(guò)這種婦幼保護(hù)完全是為男子著想的，是為男子的子嗣遞繼、宗族傳承著想的。婦女的利益只是其的附屬成分。由于這種性壓迫、性歧視、性偏見的根源的存在，孕婦實(shí)際上并不是根據(jù)自己的意愿來(lái)行使禁忌的。各種禁忌實(shí)際上對(duì)孕婦形成一種更加密不透氣的禁錮氛圍，孕婦在此間并不能感到有執(zhí)行了禁忌后的坦然，相反，她們常常為不能夠完全地、正確地、嚴(yán)格地執(zhí)行那繁多博雜的禁忌而感到恐慌和緊張。事實(shí)上孕婦不是在享受優(yōu)待，而是如身陷囹圄，處處不得伸展，不得自由。單是飲食方面的禁忌就幾乎剝奪了她們享受任何新鮮、特別口味的權(quán)利，除了主食，家常飯外，其他食物幾乎一概不能品嘗了。這難道不是一樁苦事嗎？行動(dòng)、視覺方面的禁忌就更苛刻而帶有蔑視的意味。所以，總的來(lái)說(shuō)，對(duì)孕婦的禁忌乃是一種婦女壓迫的表現(xiàn)形式。從這里不難看出舊時(shí)中國(guó)婦女卑賤的社會(huì)地位和所經(jīng)受的苦難折磨。如今，婦女的地位提高了，國(guó)家實(shí)行計(jì)劃生育、優(yōu)生優(yōu)育的政策，婦女在懷孕期間得到了真正的科學(xué)的人道主義的保護(hù)，一些陳舊的無(wú)理的禁忌事象已經(jīng)逐漸地被人們拋棄了，有些甚至已經(jīng)早被人們遺忘了。
分娩對(duì)產(chǎn)婦來(lái)說(shuō)是人生的一大關(guān)口，是悲是喜，是吉是兇都要看分娩的成敗了；分娩也是產(chǎn)婦身體和精神經(jīng)受考驗(yàn)的最嚴(yán)峻時(shí)刻；又由于產(chǎn)婦分娩不潔凈的觀念存在，所以，不論是從外界對(duì)產(chǎn)婦分娩易沖犯的防范角度考慮，還是從產(chǎn)婦及嬰兒身心健康的角度考慮，對(duì)產(chǎn)婦來(lái)說(shuō)都有一系列的禁忌事項(xiàng)需要遵從。 （1）忌緊張、憂郁 產(chǎn)婦心情易緊張，特別是生頭胎時(shí)，更是如此。因?yàn)槁犝f(shuō)或見到過(guò)一些難產(chǎn)的兇事，就不免容易引起聯(lián)想，惟恐自己臨產(chǎn)時(shí)也遇到類似情況，想得多了，又產(chǎn)生憂郁的心情，整天悶悶不樂(lè)，郁郁寡歡。這對(duì)胎兒不好，對(duì)分娩也不利。俗以為，“人越怕，狼越嚇”、“事情是人想出來(lái)的”，想的兇事多了，鬧不好，還真就應(yīng)了。臨分娩前想什么，往往有一種兆示作用，據(jù)信還很靈驗(yàn)。所以忌諱產(chǎn)婦心情緊張、憂郁，忌諱想不好的事。要多給她講些順心的、開心的話，讓其精神放松，保持樂(lè)觀。俗話說(shuō)“瓜熟蒂落”、“自然成活”。這樣分娩時(shí)就會(huì)減少麻煩，順利多了。 （2）忌冷水、冷風(fēng) 產(chǎn)婦分娩后要注意保暖，不能受涼。俗說(shuō)分娩時(shí)產(chǎn)婦的骨頭榫都張開了，這時(shí)如果被冷風(fēng)吹著了，或被冷水激著了，會(huì)落下病根，一輩子受罪的。所以產(chǎn)婦分娩后，要捂得嚴(yán)嚴(yán)的，連房間門窗的縫隙都封上，一點(diǎn)不能透風(fēng)。河南一帶要求產(chǎn)婦產(chǎn)后避冷風(fēng)一百天。否則，會(huì)得“產(chǎn)后風(fēng)”，或稱“月內(nèi)風(fēng)”。漢族、苗族、瑤族、畬族、布依族等許多民族都有禁忌產(chǎn)婦用冷水沐浴的習(xí)俗。苗族產(chǎn)婦產(chǎn)后三日內(nèi)禁忌洗衣服；瑤族、畬族產(chǎn)婦分娩后四十天內(nèi)禁忌接觸冷水。河南、山東、安徽一帶，均忌產(chǎn)婦分娩滿月前用冷水洗浴、洗衣服，甚至洗臉、洗手的水也嚴(yán)禁用冷水。由于怕產(chǎn)婦接觸冷水，河南一帶還忌諱產(chǎn)婦坐月子期間到井里打水。布依族（荔波縣一帶）也忌坐月子的婦女到井邊去。當(dāng)然，其中也有產(chǎn)婦不潔的觀念存在。據(jù)河南鹿邑縣一帶人講，產(chǎn)婦去井中打水，水井內(nèi)會(huì)生出小紅蟲子來(lái)。 （3）忌陽(yáng)光直射 白族產(chǎn)婦在產(chǎn)期內(nèi)要出門，必須違禁小說(shuō)請(qǐng)刪除帽，忌讓太陽(yáng)直照頭頂，否則，認(rèn)為是冒犯太陽(yáng)的行為。實(shí)則有護(hù)衛(wèi)產(chǎn)婦，使其免受強(qiáng)太陽(yáng)光直射的作用。 （4）忌污水亂潑 產(chǎn)婦臨盆，分娩時(shí)的污水最忌隨意亂潑，俗以為會(huì)污及送生娘娘，或污及其他神靈鬼煞，遭其譴責(zé)或報(bào)復(fù)。此俗流行甚廣。 （5）忌早掀炕鋪 產(chǎn)婦在產(chǎn)后滿月前忌掀炕鋪，否則小兒難成。意在保障產(chǎn)婦產(chǎn)后靜養(yǎng)足月。中原一帶有此俗。 （6）忌遇紅白喜事 產(chǎn)婦分娩前后，都忌遇紅白喜事，以防“喜沖喜”、“兇沖喜”，對(duì)雙方不利。 （7）忌月內(nèi)串門 民間最忌產(chǎn)婦產(chǎn)后未滿月就到別人家去串門。俗以為，產(chǎn)婦坐月子期間，“血污”未退盡，穢氣重，俗稱之為“血腥鬼”。如入他人家門，則被認(rèn)為是“產(chǎn)婦沖宅”、“熱血撲門”，是污穢不堪的事，是不祥之兆。如有犯諱者，俗傳她死后做鬼也要去洗人家的門坎。除非她頭頂紅布（條），焚香、紙祭人家宅神，插柏枝謂“百（柏）不忌諱”，方可破除不祥，得到解脫。此俗流傳甚廣，幾乎遍布全國(guó)。漢族、佤族、白族、畬族等等許多民族都有此禁忌?；Z族生孩子的人家要在大門邊插兩枝帶葉子的桐樹尖，作為不準(zhǔn)外寨人進(jìn)家的標(biāo)志。在樓梯頭的門頭上放些竹葉片和桐樹葉，以阻止鬼神進(jìn)屋。傈僳人家生孩子，家門口掛茅草葉或刺枝，防鬼進(jìn)來(lái)。嬰兒多啼哭，則家門口掛毐箭一支（或非毐箭二支）。若生的是男孩，客人不能帶弓箭和長(zhǎng)刀入門；若生的是女孩，客人不能穿鞋進(jìn)家；遠(yuǎn)道來(lái)客則不能進(jìn)門。家里不能燒包谷花，不能取低俗作品請(qǐng)刪除著的柴塊，等等。認(rèn)為觸犯這些禁忌，小孩會(huì)夭折、短命。（8）忌參與神事 產(chǎn)婦產(chǎn)后未滿一月，忌到寺廟中去，忌參與祭祀和敬神的一切活動(dòng)。也是出于產(chǎn)婦不潔的觀念，恐對(duì)神靈有所沖犯。 （9）忌見產(chǎn)婦 產(chǎn)婦忌見產(chǎn)婦，兩個(gè)分娩未滿月的產(chǎn)婦忌互相賀喜，恐犯“喜沖喜”之諱。 （10）忌夜間外出 產(chǎn)婦坐月子，忌出門，尤其是夜間，更忌外出。在家中院子里也忌諱坐到星星出全。俗以為夜間是鬼煞四處活動(dòng)的時(shí)候，恐沖犯了神煞鬼魅，給產(chǎn)婦及嬰兒帶來(lái)不幸。如果實(shí)在需要夜間外出，可用一把雨傘遮穢，中原一帶及臺(tái)灣等地有此俗流行。 （11）忌觸打小兒 俗傳產(chǎn)婦手指有毐，忌以手觸小兒眼睛或打小兒，否則，嬰兒會(huì)染上紅眼病，或長(zhǎng)大后不畏挨打，不好管教。南方有此習(xí)俗禁事。 （12）忌養(yǎng)鵝 俗傳鵝糞有毐，恐產(chǎn)婦飼養(yǎng)時(shí)，不小心腳踏鵝糞，使嬰兒受到感染而出痘疹。南方有此習(xí)俗。 （13）忌穿蓑衣、擔(dān)空桶、踏火炕 土家族產(chǎn)婦忌穿蓑衣出門，忌擔(dān)空桶進(jìn)屋，忌腳踏火炕及三角架。 （14）忌房事 產(chǎn)婦分娩前后禁忌房事?？衷衅?、產(chǎn)后不潔凈而損傷身體，對(duì)男女雙方不利（參見本書“房事禁忌”）。 （15）飲食禁忌 產(chǎn)婦飲食禁忌是各地各族中普遍存在的習(xí)俗現(xiàn)象。俗信產(chǎn)婦分娩后的飲食直接關(guān)系到產(chǎn)婦母子的身體健康，尤其關(guān)系著產(chǎn)婦女乃水的多少。所以在安排產(chǎn)婦膳食結(jié)構(gòu)方面，要盡量使其避免吃那些“叉女乃”的食物，多吃“下女乃”的食物。由于地理環(huán)境、自然條件和民間信仰的不同，所以各地產(chǎn)婦飲食禁忌的習(xí)俗也不盡相同。一般說(shuō)來(lái)，剛分娩后的頭幾天里，中原一帶漢族和多數(shù)畬族地區(qū)以及其他一些民族和地區(qū)都禁忌產(chǎn)婦吃生冷的饃飯，忌吃硬性食物，和難以消化的食物，如肉類、油類等。而讓產(chǎn)婦多吃（或者只吃）雞蛋、紅糖、雞湯、面湯、小米稀飯等。按河南一帶說(shuō)法，生、硬、冷食“叉女乃”。虞城縣一帶還說(shuō)產(chǎn)婦過(guò)月子吃大肉，怕到年老時(shí)屙屎提不上褲子。實(shí)屬產(chǎn)婦戲謔性的恐嚇。湖北也有忌產(chǎn)婦吃食豬肉、牛肉的禁忌。據(jù)當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)吃豬肉會(huì)滯氣血，吃牛肉會(huì)使產(chǎn)婦乳子“吞謇”，亦即會(huì)令嬰兒吃乳難吞咽之意，也都是與乳養(yǎng)有關(guān)的。不過(guò)，河南俗間又盛傳吃豬蹄“下女乃”。不知豬蹄上的肉與其他地方的豬肉有何不同，或者是民間貧家無(wú)力供給產(chǎn)婦吃食豬肉，只能讓其吃豬蹄才有此說(shuō)法的吧！除此之外，河南一帶還忌產(chǎn)婦食芹菜、花椒，說(shuō)是此亦為“叉女乃”之物。畬族產(chǎn)婦產(chǎn)后不足一百天，忌食鴨、鵝，不足四十天忌食青菜和食鹽。哈尼族產(chǎn)婦產(chǎn)后半個(gè)月內(nèi)，忌食酸、冷、辣、腥味，和香油煎炸的香脆食品，忌食牛、鴨、鵝、公雞肉和鴨蛋、姜等。鄂倫春族婦女在產(chǎn)期中忌吃狗、鹿、犴的內(nèi)臟和頭肉。在產(chǎn)房?jī)?nèi)忌煎食野獸的鮮肉。據(jù)說(shuō)吃了這些東西，狩獵時(shí)熗彈就打不中野獸了。臺(tái)灣產(chǎn)婦也忌食鴨肉和生冷食物（如白菜、蘿卜）以及鹽等，據(jù)說(shuō)都是怕得月內(nèi)風(fēng)。當(dāng)?shù)厝讼嘈?，鹽會(huì)生風(fēng)；鴨屬寒性且有毐，并諧音“押”、“啞”，所以有諸多不吉的因素，故而一概忌之。產(chǎn)婦飲食禁忌南北方差別較大，這和南北方水土不一，產(chǎn)物不同有關(guān)。北方氣候干燥，所以產(chǎn)婦分娩后多以稀飯為主，忌食干硬米飯。南方氣候濕潤(rùn)，平日以主飯為主食，習(xí)以為常，產(chǎn)婦分娩后亦不忌干飯。等等，如此之類，是謂風(fēng)俗異趣。 小結(jié) 以上所談分娩禁忌，多是在以往家庭中自行安排產(chǎn)事的情況下興起和存在著的。如今整個(gè)社會(huì)的醫(yī)療保健水平大大提高，處處有婦產(chǎn)科醫(yī)院、診所，孕婦未臨產(chǎn)前就多次經(jīng)醫(yī)生檢查、治療，臨產(chǎn)時(shí)又住在醫(yī)院里，不要說(shuō)沒有難產(chǎn)的情況，即便是出現(xiàn)了難產(chǎn)的情況，經(jīng)過(guò)吃藥、打針、手術(shù)等醫(yī)療處理，也大都化險(xiǎn)為夷了。如今，產(chǎn)婦分娩的危險(xiǎn)性已大大減少。人們信仰方面也發(fā)生了許多明顯的變化。人們把分娩的安全不再是全部寄托在神靈保佑之上，而是轉(zhuǎn)向了現(xiàn)代科學(xué)醫(yī)術(shù)；人們淡漠了往昔那些嚴(yán)厲的禁忌慣制，轉(zhuǎn)而漸漸地習(xí)慣于謹(jǐn)遵醫(yī)囑了。婦女地位的提高，男女平等的思想，使分娩不潔的俗信越來(lái)越?jīng)]有市場(chǎng)。產(chǎn)房、產(chǎn)地的公共設(shè)施化，分娩知識(shí)的普及教育，產(chǎn)婦對(duì)產(chǎn)厄顧慮的基本解除等等，都使得許多舊有的民間禁忌自行消除了。還有一些意在保護(hù)產(chǎn)婦母子身心健康的禁忌習(xí)俗（包括一部分迷信禁忌），雖然還一時(shí)難以磨滅，但除了在一些偏遠(yuǎn)地區(qū)仍然有著實(shí)用的“價(jià)值”而外，大多數(shù)只是作為一種輔助性的保險(xiǎn)措施，作為一種心理上的補(bǔ)償而徒有虛名地保留著罷了。然而，分娩的危險(xiǎn)性，畢竟沒有得到徹底地消除，分娩的神秘性也依然存在，所以，舊時(shí)的分娩禁忌也必然會(huì)長(zhǎng)期地殘存于人們的集體意識(shí)之中，并且不斷得到新的禁忌信仰意識(shí)的補(bǔ)充。而且，新舊禁忌信仰在一定的場(chǎng)合下還會(huì)顯出它們共同“干預(yù)生活”的力量。
分娩禁忌（1） 分娩是嬰兒脫離母體，降生世上的神圣時(shí)刻，也是決定大喜大悲的關(guān)鍵時(shí)刻。母子平安，闔家歡喜；若遇難產(chǎn)，或可造成悲劇。因此，這期間，人們的心情是復(fù)雜的，既有熱切的希冀，又有焦急的等待，還有恐惶和畏懼。就像下了大賭注，馬上要揭寶時(shí)的心情一樣，人們必須做好喜悅、失望、悲傷、遺憾等等各種思想準(zhǔn)備。因此，就要屏氣凝神，不能稍有疏忽，不能稍有分心。于是禁忌事項(xiàng)在此種場(chǎng)合就又該大顯身手了。 產(chǎn)地禁忌 分娩時(shí)隨著嬰兒的降生，會(huì)有血水、羊水相伴而下。民間以為這是污穢不潔的，并會(huì)褻瀆神明，帶來(lái)災(zāi)害，俗所謂“血光之災(zāi)”。因此，在分娩的地處方面就有許多禁忌事項(xiàng)存在，現(xiàn)略歸納如下： （1）忌在原住處分娩 產(chǎn)婦分娩是一件吉兇未卜的要事，因此，通常都專門特設(shè)一產(chǎn)地，忌諱在原來(lái)的住處分娩。 舊時(shí)，鄂倫春族產(chǎn)婦禁忌在原來(lái)住的“仙人柱”里分娩，要遠(yuǎn)離住處，在另外搭起的一個(gè)“仙人柱”（“糾哈漢”即“產(chǎn)房”）內(nèi)分娩。建國(guó)后，為了尊重鄂倫春族這一習(xí)俗，鄂倫春自治旗在已定居的鄂倫春人村屯修蓋公共產(chǎn)房。誰(shuí)家婦女分娩，可以到那里去“坐月子”，滿月后再回自己家中。后來(lái)，一些人家漸漸改變了這一習(xí)俗，現(xiàn)在婦女也可以在自家分娩了。過(guò)去，鄂溫克族、赫哲族也有此習(xí)俗，規(guī)定產(chǎn)婦必須到另搭的簡(jiǎn)易窩棚里去分娩，直到“滿月”后才搬回原住處。 藏族婦女也不能在帳房?jī)?nèi)生孩子，分娩一定要離開住家。獨(dú)龍族禁忌產(chǎn)婦在室內(nèi)分娩，說(shuō)是怕產(chǎn)婦的“不潔”之氣，沖犯了室內(nèi)的弓弩等狩獵用具，致使有獵無(wú)獲。產(chǎn)婦分娩時(shí)必須到室外，生下嬰兒洗凈后方可抱回室內(nèi)。此俗今仍流行。羌族忌在室內(nèi)生產(chǎn)，其俗規(guī)定，產(chǎn)婦必須到牛羊圈中分娩。 漢族也有忌諱產(chǎn)婦在原住地分娩的習(xí)俗。早在漢代，就有這方面的記載。據(jù)王充《論衡?四諱篇》云：“諱婦人乳子，以為不潔。將舉吉事，入山林，遠(yuǎn)行，渡川澤者，皆不與之交通。乳子之家，亦忌惡之，舍丘塞廬道畔，逾月乃入，惡之甚也?！笨梢姰?dāng)時(shí)忌婦人乳子的習(xí)俗與今時(shí)仍存于以上一些民族中的這一習(xí)俗是頗為相像的。又據(jù)王充所記，當(dāng)時(shí)江南、江北，其俗又各不同?！敖比樽?，不出房室，知其無(wú)惡也?！笨芍?，這一習(xí)俗也有地域上的不同。經(jīng)過(guò)幾千年的歷史演變，這一習(xí)俗如今在漢族已很少見了。一般漢族產(chǎn)婦分娩還是在室內(nèi)，或者也仍然是在產(chǎn)婦原來(lái)的住室內(nèi)，或者到醫(yī)院里（接生婆處）等等。只是個(gè)別地區(qū)還有這一習(xí)俗的遺跡存在。 （2）忌回娘家分娩 漢族、哈尼族、壯族、苗族等許多民族中都有孕婦忌回娘家分娩的習(xí)俗。出嫁的閨女，就成了婆家的人了，再到娘家生產(chǎn)是不合情理的。如果母子有了什么差錯(cuò)，娘家也是擔(dān)待不起的。據(jù)說(shuō)還會(huì)因分娩的血污、穢氣，給娘家?guī)?lái)“血光之災(zāi)”。苗族婦女懷孕八個(gè)月后，就禁忌轉(zhuǎn)回娘家了，怕因早產(chǎn)而把孩子生在娘家，俗以為姑娘把外姓人生在娘家家里，會(huì)把娘家的“福氣”帶走，給娘家留下災(zāi)難。苗族孕婦如果萬(wàn)一來(lái)不及回婆家生產(chǎn)了，就由娘家人（一般是她的女未女未）在室外搭一個(gè)小草棚，讓她在那里分娩，如果連草棚都來(lái)不及搭了，孩子生在了娘家里，那么等滿月后，回到婆家，要讓丈夫請(qǐng)一位巫師（“阿爺布說(shuō)”）到娘家舉行“凈屋”的儀式。巫師作法，直到把屋內(nèi)的污物都“洗凈”了，惡鬼都攆走了，娘家的災(zāi)難才能被免除掉?？梢?，民間對(duì)這一禁忌習(xí)俗的重視。哈尼族婦女一旦懷孕，就須立即停止“不落夫家”的生活，改為長(zhǎng)期定居夫家。按哈尼族的傳統(tǒng)風(fēng)俗，孕婦一律不得在娘家分娩，否則認(rèn)為不吉祥，甚至是全村人的災(zāi)難，會(huì)遭到娘家親屬及村人的嚴(yán)厲譴責(zé)和處罰。漢族忌在娘家分娩的習(xí)俗，由來(lái)已久?！讹L(fēng)俗通義》云，“不宜歸生，俗云令人衰。按婦人好以女易他男，故不許歸?！笨芍獫h代已有此俗，且是由男方作主的。其理由，一是怕孕婦身體受損、衰弱；二是擔(dān)心回到娘家后，怕人“移花接木”，換了他姓人。山東泰安一帶，認(rèn)為在娘家生孩子，會(huì)使娘家一輩子受窮。臨清一帶認(rèn)為，在娘家生的孩子不成人，如果真在娘家生了，丈夫要把自己的宅院用牛耕一遍才能破解?？傊?，忌在娘家分娩的習(xí)俗，在中國(guó)流傳較廣，許多民族都有此禁忌。這是中國(guó)宗法制度的影響，也是中國(guó)家族觀念的表現(xiàn)。不過(guò)，現(xiàn)實(shí)城鎮(zhèn)有一種逆反的風(fēng)習(xí)似乎正在興起、流行。即，產(chǎn)婦分娩反倒常常是在娘家進(jìn)行。由娘家負(fù)責(zé)產(chǎn)前護(hù)理，送往醫(yī)院分娩，然后又被接回婆家，在娘家住一段時(shí)間才回婆家。俗說(shuō)，閨女是娘身上掉下來(lái)的肉，還是娘家會(huì)疼她，閨女吃不了虧，受不了氣，對(duì)母子身體也都有好處。當(dāng)然，這一現(xiàn)象還不足以成為一時(shí)代的風(fēng)俗特征，但也可以看到男女平等的思想觀念以及主要從母子身心健康著眼的新風(fēng)尚對(duì)于舊慣習(xí)俗中迷信思想的干預(yù)和抵制了。 （3）忌在他人家中分娩 隨著長(zhǎng)期的定居生活，許多民族不再以為一定要在室外分娩，漢族隋唐以后，民間已無(wú)在自家室內(nèi)生子的禁忌了。只是分娩“不潔”的思想觀念依然普遍存在，所以仍然忌諱別家產(chǎn)婦在自家分娩，同時(shí)，也禁忌自家產(chǎn)婦在別家分娩。據(jù)說(shuō)，借給外人房屋分娩的人家，“福氣”會(huì)被新生嬰兒帶走。又說(shuō)會(huì)因別人在此生了孩子而影響到本家不能再生孩子，或者不能再生出如此有福氣的好孩子來(lái)。因此，一般人家都忌諱借給產(chǎn)婦房屋，讓其在自家分娩。如果萬(wàn)不得已，產(chǎn)婦在別家分娩了，按東北一帶的習(xí)俗，事后產(chǎn)家要為主家買紅布鋪炕、蓋鍋蓋，以祛邪氣，討吉利。臺(tái)灣俗間有此事時(shí)，產(chǎn)家也要給借家掛“紅彩”，燒“糕仔金”（即備辦糕餅、香燭、鞭炮、金紙等物，向借家神龕禮拜），以挽回借家的損失，保障借家的福氣不被產(chǎn)家?guī)ё?，這些習(xí)俗反映在俗諺中就是所謂“寧借人死，不借人生”。可見此一禁忌的嚴(yán)重性，是比兇喪事間的某些禁忌更加厲害的。 （4）產(chǎn)房禁忌 即便是在自家分娩，也有“不潔”的忌諱。因而產(chǎn)房安置在何處，也很有講究。滿族產(chǎn)房忌設(shè)在西屋（又有忌設(shè)在正房的）。在居住方面，滿族有“崇西”的習(xí)俗。西墻是供奉祖先的神圣部位，不準(zhǔn)懸掛其他東西；西炕俗稱“萬(wàn)字炕”（也就是“姓氏炕”的意思），是神圣的位置，不準(zhǔn)隨便坐臥。西屋如果作了產(chǎn)房，也恐怕會(huì)沖犯了祖靈，褻瀆了神明，所以忌設(shè)產(chǎn)房于西炕。云南哈尼族孕婦的產(chǎn)房多設(shè)在丈夫的小屋內(nèi)，忌諱設(shè)在公婆居住的大房中。西雙版納的基諾族，過(guò)去是一個(gè)大家庭住一座竹樓，內(nèi)含許多小家庭，每個(gè)小家庭有一個(gè)火塘。婦女生孩子不能在竹樓樓上，只能在竹樓下炒茶葉用的小房?jī)?nèi)分娩。嬰兒臍帶脫落后，才能上樓。 （5）產(chǎn)床禁忌 東北人睡火炕，漢族有句俗話，說(shuō)“門坎是當(dāng)家人的脖子，炕席是當(dāng)家人的臉”，舊社會(huì)，生孩子忌諱沾炕，必須首先把炕席掀起來(lái)，鋪上谷草，把孩子生在谷草上，俗稱為“落草了”。否則，如果在炕席上生孩子，會(huì)認(rèn)為臟了當(dāng)家人的臉，今后日子必定過(guò)不好。 東北一帶，孕婦分娩時(shí)，產(chǎn)床忌對(duì)有煙囪的墻，說(shuō)是怕沖犯了“太歲”。據(jù)說(shuō)沖犯了太歲會(huì)有礙生育。俗以為太歲神在地，與天上的歲星（木星）相應(yīng)而行。天上為大，地下為小。沖犯了小太歲，六年內(nèi)不能再生育；沖犯了大太歲，十二年內(nèi)不能再生育。這在信仰“多子多?！钡哪甏锸亲阋詫?duì)人們形成很大威脅的。臺(tái)灣至今有相信“產(chǎn)圖”風(fēng)習(xí)。“產(chǎn)圖”又稱“安產(chǎn)圖”，是對(duì)產(chǎn)床方位的限定圖示，據(jù)說(shuō)唐宋期間大陸民間就有張貼安產(chǎn)圖的習(xí)俗了。俗以為“不依產(chǎn)圖，令子母多妨”，或者將發(fā)生難產(chǎn)。臺(tái)灣也有產(chǎn)婦分娩在稻草堆上的習(xí)俗，和東北地區(qū)不同的是，臺(tái)灣普通人家是在床前地下鋪上草分娩的，而不是在床上。據(jù)說(shuō)是怕血污沖犯了床母（神）。哈尼族元江、墨江一帶的多塔（豪尼）孕婦是在大房火塘前面分娩的，其俗規(guī)定產(chǎn)婦的身向直對(duì)屋脊，不能偏斜，否則，不吉。 （6）玉器禁忌 滿族產(chǎn)房?jī)?nèi)禁忌放置玉器。產(chǎn)婦忌見玉器。產(chǎn)前要把玉器拿出去，或者用紅布包好。 （7）出入產(chǎn)房禁忌 產(chǎn)房是禁地，許多人是被禁止出入產(chǎn)房的。漢族、苗族、鄂倫春族、達(dá)斡爾族、滿族、阿昌族等許多民族都有禁忌男人入產(chǎn)房的習(xí)俗。 鄂倫春族男人不許進(jìn)產(chǎn)房，包括自己的丈夫在內(nèi)。婦女分娩時(shí)，如家中無(wú)婦女照顧，男人做好了飯，用木桿拴牢飯桶，挑進(jìn)產(chǎn)房給妻子吃飯，也不準(zhǔn)進(jìn)去。彝族婦女分娩時(shí)，丈夫也不能留在產(chǎn)房?jī)?nèi)服侍妻子，要和全家的男人一樣離開屋子。產(chǎn)婦如要出門時(shí)，必須選擇吉日，并洗臉、掃地，不然便認(rèn)為產(chǎn)婦會(huì)把臟東西帶到屋外。達(dá)斡爾族忌諱男人進(jìn)產(chǎn)房，據(jù)說(shuō)是男人容易踩了孩子。假如有男人無(wú)意間進(jìn)了產(chǎn)房，他走后，小孩如有什么毛病，如鼻塞等，就會(huì)認(rèn)為是那個(gè)男人踩的，必須找到他，把他的腳趾甲剪下幾片，拿到產(chǎn)婦家和艾蒿一起點(diǎn)火燒掉。等冒煙時(shí)，把小孩子抱著在煙上悠幾下，吐幾口唾沫，說(shuō)：“唾唾，邪氣快跑掉！”如此，才能消除災(zāi)厄。阿昌族孕婦分娩后七天內(nèi)，別家的男子禁忌進(jìn)入產(chǎn)家的院子。 禁忌男人入產(chǎn)房，一是怕產(chǎn)婦不潔，恐對(duì)男人形成威脅；二是，男屬陽(yáng)，女屬陰，分娩時(shí)女陰虎弱，難與男子陽(yáng)盛相抗衡，恐男子進(jìn)入產(chǎn)房后對(duì)產(chǎn)婦母子不利。除此之外，也還有男女易避忌、產(chǎn)期內(nèi)禁忌房事等顧忌的因素存在。 產(chǎn)房不但禁忌男人進(jìn)入，女人也不宜隨便出入。產(chǎn)房?jī)?nèi)的人數(shù)不能太多。黑龍江一帶有產(chǎn)房人多孕婦難產(chǎn)的俗信。據(jù)說(shuō)產(chǎn)房?jī)?nèi)多一個(gè)人就會(huì)使產(chǎn)婦分娩延長(zhǎng)一個(gè)時(shí)辰，胎兒也就要晚出生兩個(gè)多鐘頭。因此，產(chǎn)房?jī)?nèi)的人即便都是女的，也要盡量少才好。白族孕婦分娩后，忌諱女人進(jìn)屋，據(jù)說(shuō)會(huì)踩掉孕婦的女乃水。這是擔(dān)心婦人會(huì)把別人哺乳的能力吸引、轉(zhuǎn)移到自己的身上。鑒于此點(diǎn)，白族家中如有牛、馬生子，也忌諱婦人進(jìn)屋，道理是相同的，怕被婦人踩掉了牛、馬的女乃水。這種產(chǎn)婦的女乃水可以被人“踩掉”的觀念在許多民族中都存在著。尤其是孕婦進(jìn)產(chǎn)房，更容易“踩掉”或“帶走”產(chǎn)婦的女乃水。河北定縣又稱此為“蹬嘴頭”。如果有人無(wú)意中走進(jìn)產(chǎn)房，蹬了小孩嘴頭的話，這進(jìn)屋的人就得同產(chǎn)婦調(diào)換腰帶。俗以為這樣一換腰帶，產(chǎn)婦的女乃就能恢復(fù)過(guò)來(lái)。當(dāng)著孕婦的面，還忌諱說(shuō)“填圈”、“糊窗”等話，也是怕產(chǎn)婦失女乃的一種禁忌。 分娩禁忌（2） 為了防止外人進(jìn)入產(chǎn)房和產(chǎn)婦失女乃，各地各族有許多規(guī)矩、禁忌，如：青海藏民孕婦分娩后禁忌接待一切客人。漢族產(chǎn)婦分娩后，一個(gè)月內(nèi)禁忌生人入產(chǎn)房。特別是孕婦、寡婦、屬虎的、新娘子、信佛教神靈的，帶孝的人，更是忌諱。即便通常以為是照料產(chǎn)婦分娩的最合適的家里人，如果屬于這幾種情況的，也必被拒之門外，不得入內(nèi)。因?yàn)樗滓詾樗齻儠?huì)給產(chǎn)婦母子帶來(lái)災(zāi)難。正鬧眼病的人也不能進(jìn)產(chǎn)房，否則眼病會(huì)越鬧越嚴(yán)重。漢族還禁忌帶銅、鐵等金屬器皿進(jìn)入產(chǎn)房，尤其禁忌帶鑰匙的人進(jìn)入產(chǎn)房。更忌諱產(chǎn)房的東西往外拿，也忌諱外借。這些禁忌都是怕將產(chǎn)婦的女乃水帶走。為了防止萬(wàn)一，東北一帶，還要用鎖鎖住炕席，意謂鎖住了女乃，即便有人帶了鑰匙等物進(jìn)來(lái)也不害怕了。鄂溫克族除了忌諱進(jìn)產(chǎn)房的人帶鑰匙，還忌諱帶熗或馬鞭子的人進(jìn)產(chǎn)房，大約這些東西都是與男人有某種聯(lián)系的，因而會(huì)引起“男人進(jìn)產(chǎn)房”的聯(lián)想。 產(chǎn)房忌門，在許多民族中都有類似的習(xí)俗存在。古時(shí)，家中生男孩，即在門左掛弧，“弧”是木弓，象征男性陽(yáng)剛；家中生女嬰，則在門右掛帨，“帨”是佩巾，象征女子陰柔。如今，漢族多改為懸掛紅布條，以為警戒。山西定襄縣一帶，產(chǎn)房忌門，是將帶根的黍谷與紅布連結(jié)扎成一束懸掛在門口。俗稱“掛紅字”，又稱“看葫蘆”。生的是男孩，就在“紅字”上佩以弓箭和大蒜；生的是女孩，就只佩大蒜。俗以為如此既可以阻人進(jìn)入產(chǎn)房禁地，又可以避免嬰兒生病夭折。云南蒙古族產(chǎn)房忌門是在門外掛一頂篾帽。按男左女右，生男孩掛左邊，生女孩掛右邊。據(jù)說(shuō)也是為了防止被外人踩斷了女乃水?，幾迦水a(chǎn)房忌門是以新生青草扎一個(gè)小人兒，以示嬰兒降落人間。其俗尤忌外人穿草鞋進(jìn)產(chǎn)房。苗族、壯族忌門以草帽。苗族俗有不慎誤入產(chǎn)房者，出門時(shí)要洗腳，并喝下一碗冷水，以防將產(chǎn)婦的女乃水“踩干”。哈尼族人產(chǎn)房忌門是在門頭上懸掛起用紅泡刺、野姜汁、筍葉剪成的人像和鋸形木刀等物。一方面具有抵抗惡神的符咒意義，一方面也提示人們，不得入內(nèi)。如果不知情的外人無(wú)意中闖進(jìn)了產(chǎn)房，家人便立即將一塊燒得通紅的火塊浸入小盆水中，并用手指蘸起一點(diǎn)盆中水向嬰兒輕輕彈去，以避邪祟，以為破法。羌族以紅旗為門標(biāo)，忌生人入產(chǎn)房，認(rèn)為生人會(huì)帶“鬼”進(jìn)入，于產(chǎn)婦母子均有妨害。侗族產(chǎn)房忌門是用柔草縛雞翅毛，另加一塊布（生男用紅布，生女用青藍(lán)布），合掛于產(chǎn)房門前以為記號(hào)，禁止外人進(jìn)入。又有一些地區(qū)的侗族人是在門上扎蛋殼和青樹葉。達(dá)斡爾族的忌門，是在門前橫放車軸為標(biāo)志，外人不能擅入屋內(nèi)。如非進(jìn)不可時(shí)，可在屋門外放一鏟火，讓進(jìn)來(lái)的人從火上跨過(guò)。俗以為這樣經(jīng)過(guò)了“火的祓除”之后，產(chǎn)婦和嬰兒便無(wú)被驚擾和傷害之慮了。其他，如畬族、拉祜族等民族也都有此類禁忌習(xí)俗。 （8）產(chǎn)地忌刮鍋、劈柴 產(chǎn)房宜靜，尤其是產(chǎn)婦分娩后，忌諱在產(chǎn)地附近刮鍋、劈柴。這是怕刮鍋時(shí)發(fā)出的刺耳的噪音和劈柴時(shí)發(fā)出的轟然巨響驚嚇著了嬰兒。 （9）產(chǎn)家炊事禁忌 河南林縣一帶，產(chǎn)家月子里忌燒干鍋，忌烹、炒、油炸，否則，嬰兒身上要起泡。實(shí)際有注重炊事，忌讓產(chǎn)婦食油腥物的效用。若實(shí)在避不開時(shí)，也有破法，可在鍋臺(tái)上放碗涼水解之。 （10）產(chǎn)褥忌燒毀 產(chǎn)婦分娩使用過(guò)的產(chǎn)褥，一般是埋掉或拋進(jìn)河中沖走，忌諱燒掉。據(jù)說(shuō)如燒掉產(chǎn)褥，會(huì)使嬰兒身上長(zhǎng)紅斑，就像被火燒著似的。這是因?yàn)楫a(chǎn)褥和嬰兒有過(guò)接觸粘連，所以俗以為二者之間可以互相感應(yīng)。產(chǎn)褥被燒，嬰兒也要受到某種感應(yīng)，這是典型的“接觸巫術(shù)”思想的體現(xiàn)。還有的說(shuō)產(chǎn)褥如被燒掉，嬰兒就難養(yǎng)活。這也是一種認(rèn)為產(chǎn)褥始終與嬰兒有著某種連帶關(guān)系的迷信思想。 （11）產(chǎn)房?jī)?nèi)忌燒金冥紙 燒金冥紙，意在與神明交通，求神明保護(hù)。在產(chǎn)房?jī)?nèi)燒金冥紙，神靈降臨，會(huì)受到產(chǎn)婦不潔的血污沖犯，對(duì)產(chǎn)婦也可能造成傷害，于雙方都不吉利，所以禁忌在產(chǎn)房?jī)?nèi)燒金冥紙等物。俗傳，如不注意，在產(chǎn)房?jī)?nèi)燒了金冥紙還會(huì)使嬰兒身上長(zhǎng)紅斑或黑斑。 （12）忌亂丟胎盤 胎盤，即胎衣，又稱胞衣。民間很重視胎盤的保存。常用石灰鋪墊，裝在大瓦壺內(nèi)，埋在床底下，忌諱亂丟亂棄。河南林縣一帶，舊時(shí)要將胎衣埋在屋內(nèi)炕跟或墻角，或院內(nèi)避人處。還有人把男孩女孩的胞衣分開來(lái)埋，男孩的埋在門里邊，意謂男孩“頂門勢(shì)”；女孩的埋在果樹下，取意“花繁子多”，黑龍江一帶有人為使子女能得高官厚祿，又將胎盤埋在山坡、高崗上，取意“站得高，看得遠(yuǎn)”；或者將胎盤埋在大門口，取意“眼觀六路，耳聽八方”，也有愿子女光宗耀祖、頂立門戶的，就把胎盤埋在房屋門坎下邊，取意“頂門杠”。這些都是以為胎盤關(guān)系著嬰兒前途、命運(yùn)的思想觀念在民間習(xí)俗中反映。黑龍江一帶還有胎衣的埋法關(guān)系著嬰兒的食欲的俗信。以為胎盤不能隨便埋，必須將胎衣的開口朝上，這樣才能裝住女乃，嬰兒才能安生吃女乃；否則，若是開口朝下，就會(huì)漏女乃，嬰兒也不會(huì)好好吃，光吐女乃。另外，胎盤正反面也與胎兒的性別有牽連。如果胎盤翻過(guò)來(lái)了，下胎會(huì)生一個(gè)不同于上胎的孩子，如上胎是女孩，下胎便會(huì)是男孩。如果胎盤未翻過(guò)來(lái)，那么下胎將和上胎生的一樣，是男仍是男，是女仍是女。光生女孩，想要男孩的家庭是很注意反轉(zhuǎn)胎衣的。埋胎盤時(shí)禁忌張揚(yáng)，多是在夜深人靜時(shí)悄悄掩埋。埋好后不許亂動(dòng)。 俗信以為胎盤與嬰兒始終有著某種神秘的連帶關(guān)系，胎盤埋不好，會(huì)使嬰兒噎乳吐女乃，不得安生。又說(shuō)，如埋胎盤的地點(diǎn)發(fā)生火災(zāi)，這個(gè)孩子就會(huì)被火燒死。明朝有人記錄了當(dāng)時(shí)的藏胞衣法，并說(shuō)明了胞衣與小兒的互應(yīng)關(guān)系?，F(xiàn)摘轉(zhuǎn)其文如下：“兒衣（胎盤）清水洗，勿令沙土草污，又清酒洗之，仍納錢一文在衣中，盛新瓶?jī)?nèi)，青綿裹瓶口，密蓋置便宜處。三日后，依月吉地，向陽(yáng)高燥處，入地三尺埋之。瓶上土厚一尺七寸，須牢筑，令兒長(zhǎng)壽。若不謹(jǐn)，為豬狗食，令顛狂；蟲蚊食，令病惡瘡；犬鳥食，令兒死；近社廟，令見鬼；近深水污池，令溺死；近故灶，令驚惕；近井旁，令聾盲；棄道路街蒼，令絕嗣；當(dāng)門戶，令聲不出耳聾；著水流下，令青盲；棄火里，令生爛瘡；著林木頭，令自絞死；此忌須慎?！贝擞涗浽撍?，可謂翔實(shí)?？芍?dāng)時(shí)人們對(duì)胎盤處理的慎重，簡(jiǎn)直把胎盤認(rèn)作是第二個(gè)“自我”了。胎盤的安危直接關(guān)系著小兒人身的安危，并且還聯(lián)系到后世子嗣，這種俗信的繁瑣程度和聯(lián)想之豐富、有趣，即使是不迷信此說(shuō)的今人，也不得不由衷地驚嘆而感慨萬(wàn)千了。 云南哈尼族多塔產(chǎn)婦對(duì)胎盤的處理方式，有的用炭火將其燒毀，任其消失，有的是在火塘近旁挖一個(gè)小洞，將胎盤埋入，蓋上灰土。如果遇到臍帶纏繞嬰兒脖頸的現(xiàn)象時(shí)，胎盤要用棕片包住，帶到村腳（村后）或村兩側(cè)，不到村頭（村前），丟在樹上任其干枯腐爛。日后如果發(fā)現(xiàn)樹上的胎盤生蛆蟲，要用開水澆殺蛆蟲，從哈尼族人對(duì)胎盤處理的態(tài)度和用開水澆胎盤上蛆蟲的行為來(lái)看，哈尼族對(duì)胎盤的處理也是極慎重的。也有關(guān)于胎盤和嬰兒間存在著某種神秘的連帶關(guān)系的信爺，所以違背這些習(xí)俗，對(duì)胎盤任意所作的其他行為也是屬于禁忌的事情了。 （13）忌亂丟肚臍帶 肚臍斷后，忌將肚臍帶亂丟。俗以為肚臍帶和胎盤一樣，是與小兒的本命元神互通靈犀的。據(jù)信肚臍帶如能好好保管，等這孩子長(zhǎng)大后，和人打官司時(shí)，把肚臍帶帶在身上就可以見官不畏，增強(qiáng)膽力，獲得勝訴。還說(shuō)肚臍帶是個(gè)寶，帶上它打賭，可以贏錢等等。總之，是相信本人的肚臍帶有保佑自己的某種神力，所以要妥善保管，切忌亂丟，也忌諱被人偷走。
嬰兒初生，如果一切順利，安定下來(lái)，接著便是嬰兒的乳養(yǎng)和照顧了。在最初時(shí)期里，嬰兒的發(fā)育和養(yǎng)護(hù)方面，也存在許多禁忌。因?yàn)檫@個(gè)時(shí)期里，嬰兒的生命仍是很脆弱的，需要精心地照料，才能發(fā)育成長(zhǎng)得好。這方面的禁忌，有如下一些： （1）乳兒忌 浙江及沿海一帶，民間有嬰兒周天（24小時(shí)）討“開喉女乃”，亦即“乞女乃”的習(xí)俗。有些地區(qū)有嬰兒降生的第二三天，只讓其喝點(diǎn)甘草水或蜜水，不給女乃吃。要到“三朝”以后，才開始喂女乃。喂女乃之前要先“乞好緣女乃”，即向鄰居家討要女乃水喂嬰兒。生男孩者要向生女孩家討要；生女孩者要向生男孩者討要。并且，乞女乃忌同姓。其意在于祝愿自己的孩子將來(lái)能夠得到好姻緣。被乞女乃的一方要是產(chǎn)后四個(gè)月的人家。否則，會(huì)有“喜沖喜”之虞，民間甚忌之。 在哺乳嬰兒方面，忌乳母在熱、寒、怒、醉、房事時(shí)乳嬰，以防嬰兒受損。如果請(qǐng)別人乳己嬰，應(yīng)選身體健康，有福氣的人家。忌用有狐臭、疥癬、癲癇等病的人作乳母，以免嬰兒受感染患病。嬰兒忌喂得太飽，防積食。據(jù)說(shuō)乳兒太飽，會(huì)中臍風(fēng)。 （2）襁褓忌 襁褓是指包裹嬰兒的布和被褥。一般忌新喜舊，主要是恐新布會(huì)損傷嬰兒。又有人說(shuō)最好是用高壽老人的舊裙襖做襁褓，可保嬰兒長(zhǎng)壽。襁褓又忌太厚，俗謂易使嬰兒生瘡，或說(shuō)易令嬰兒體弱畏寒。襁褓被嬰兒的便溺弄臟，忌洗完后搭在高處晾曬，又忌夜晚不收回室內(nèi)。否則，俗以為會(huì)遭鬼祟，傷害嬰兒。 （3）穿衣忌 嬰兒降生三朝時(shí)，民間一般要給嬰兒洗一次澡，俗稱“洗三”。洗完澡后，可給小兒穿件小褂子，但忌諱穿褲子。其中，迷信的說(shuō)法，是嬰兒不到一百天不許穿褲子。不穿褲子腿腳靈便，如將夭亡可速轉(zhuǎn)生。否則，將被絆住腿腳，到了陰間將一去而不復(fù)返，實(shí)際上，因?yàn)閶雰翰皇苁`有利嬰兒發(fā)育。 雙生（雙胞胎）嬰兒，穿戴忌不一致。如雙天子（女）穿戴不一，別人見了會(huì)責(zé)怪的。大概因其相像是天意，而天意不可違。實(shí)則也是以雙胞胎為喜、為榮的習(xí)俗下，其父母的一種炫耀心理的表現(xiàn)。 （4）飲食忌 嬰兒忌食生硬、不好消化的食物。北方忌讓嬰兒吃大米飯、饃、油餅、青菜等，未滿月時(shí)，只吃違禁小說(shuō)請(qǐng)刪除，別的忌食。滿月后，可喝稀粥、面湯、菜湯、肉汁等，忌食肉類、豆類食品。直到滿周歲后，才能動(dòng)葷腥。否則，認(rèn)為嬰兒會(huì)積食、生病。南方，嬰兒滿月后，即可開葷，吃米飯、肉食。浙江溫州一帶，還有“叨光”的習(xí)俗。即嬰兒滿月開葷時(shí)，忌食自己屋里的食品，必須到人口多的人家辦喜事的地方，去乞取雞、鴨、魚、肉之類的食品來(lái)開葷。俗信，可以將那種興旺熱鬧的喜慶之光“叨”回家來(lái)，所以叫做“叨光”。如果碰不上這類機(jī)會(huì)，甚至有一連等待幾個(gè)月才給嬰兒開葷的，無(wú)非是要圖個(gè)吉利。 （5）洗浴忌 嬰兒宜勤洗浴，否則，恐生疔、瘡。用水要冷熱適中，洗得時(shí)間不能過(guò)久。俗以為洗浴后用蚌粉撲身，可避邪。舊時(shí)給嬰兒洗浴還要擇吉日。有“寅卯酉日吉，壬午丁未癸巳兇”的說(shuō)法。勤洗浴是好事，對(duì)嬰兒健康有益。洗后撲粉，也可爽身。惟擇吉日，無(wú)一可取，純屬迷信。 洗嬰水，尤其剛生下來(lái)頭次洗嬰水，忌諱亂潑，恐會(huì)褻瀆神明。據(jù)信，嬰兒四個(gè)月內(nèi)，胎神還在附近滯留未去，因而處處仍須小心，如果污及胎神，就將使嬰兒罹難。 （6）驚嚇忌 嬰兒忌受到驚嚇。嬰兒初來(lái)世上，對(duì)一切均屬首次感觸，未免奇異驚覺，常常最易被“嚇著”。所以產(chǎn)房?jī)?nèi)忌大聲喧嘩，忌器物碰撞，忌生人來(lái)往，忌燈光過(guò)強(qiáng)，忌冷熱物觸動(dòng)?jì)雰?，讓嬰兒先保持一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的環(huán)境，等慢慢長(zhǎng)大后再漸次擴(kuò)大視野，接觸更多的新鮮事物。如一旦嬰兒被嚇著，忌大人大聲喊叫。俗以為可輕輕摸摸嬰兒的耳朵垂，便能使嬰兒安定恢復(fù)過(guò)來(lái)。河南林縣一帶還有一種“掛神鎖”的習(xí)俗。為了防止嬰兒的魂魄被驚嚇著或者被生人、野鬼“帶走”、“攝去”，當(dāng)?shù)厝嗽趮雰航瞪螅从靡话焰i，鎖在門上，直到滿月后才開開。或者用紅線穿一到四枚小銅錢掛在嬰兒脖子上。俗以為嬰兒的魂魄也像自己家中的物什一般，是可以用這樣的辦法“鎖定”、“拴牢”的。 （7）剃胎發(fā)忌 嬰兒的胎發(fā)，一般要在百天日或滿月時(shí)剃去。俗說(shuō)，因胎發(fā)沾染有母體的血污及穢氣，所以要在百天或滿月孕婦出產(chǎn)房前剃掉，以免觸犯神靈。江浙一帶，剃去嬰兒胎發(fā)叫做“打光光”。杭州一帶百日為嬰兒剃發(fā)，叫“百祿”（“祿”讀如“羅”。參見下文“言語(yǔ)忌”一節(jié)）。剃時(shí)腦門上（俗稱“腦忽門”、“天靈蓋”，或“忽歇頂”）要留足方一寸多的頭發(fā)，叫做“孝順發(fā)”。河南、山東等地也有此俗，叫做“胎里帶”。俗間將所剃之胎發(fā)用紅布包裹好，送到神廟中，求神保佑長(zhǎng)生高壽。有些地方，剃去胎發(fā)，還要用杏仁等物擦拭嬰兒頭皮，以避風(fēng)邪，免生瘡毐。還有一些地方剃胎發(fā)的時(shí)間不都在百天日或滿月日，且有男女的分別。如，女兒剃胎發(fā)有選在二十日的；男孩剃胎發(fā)有選在二十四日的，據(jù)說(shuō)是取意“二十四孝”。也有的地方男孩剃胎發(fā)要在滿兩月日，女嬰剃胎發(fā)要在滿一月日。剃胎發(fā)和成人剃頭理發(fā)一樣，有避忌正月之說(shuō)（參見本書“人體禁忌”、“發(fā)須禁忌”一節(jié)）。 （8）撓腳板忌 嬰兒忌撓腳底板，俗以為撓嬰兒腳底板會(huì)使其長(zhǎng)大后沒膽量，不敢過(guò)橋。實(shí)則，恐驚嚇著嬰兒。 （9）見人忌 嬰兒出生后，許多民族、許多地區(qū)有懸物忌門的習(xí)俗，其中的道理之一，就是忌諱嬰兒見到生人。浙江溫州一帶嬰兒百天以內(nèi)禁忌出門，外客也禁忌入內(nèi)看視嬰兒。否則，嬰兒見到生人“犯沖”，對(duì)嬰兒不利，甚至?xí)鹚劳?。畬族也有此俗，忌嬰兒月?nèi)見生人，怕“沖”。瑤族認(rèn)為有穿白衣、草鞋的外人進(jìn)入產(chǎn)房，會(huì)引起月子里的嬰兒日夜啼哭，不吃女乃，不睡覺，后果會(huì)是很嚴(yán)重的，白族禁止帶弩弓的人進(jìn)產(chǎn)房去看女嬰，看男嬰倒還無(wú)妨。臺(tái)灣忌屬虎的人看視嬰兒，恐被其“虎性”沖犯、嚇唬著（以上參見本書“產(chǎn)地禁忌”一節(jié)）。侗族人家添丁生子，將第一個(gè)來(lái)家者稱為“踩生”人。若是男踩女嬰，則認(rèn)為陽(yáng)氣重，女嬰吉利，易養(yǎng)成人。而踩生者要晦氣三載，主人須熱情招待。若女踩男嬰，則認(rèn)為陰氣重，男嬰不吉，會(huì)體弱多病。踩生者三年內(nèi)必交好運(yùn)，但要受到主人冷遇。這顯然是男尊女卑，男祥女晦的俗信在此間的反映。 （10）見物忌 嬰兒忌見生人，也忌見生物。云南佤族嬰兒不滿月忌把老鼠、螞蚱帶到家里來(lái)，否則，嬰兒見了身上會(huì)起疙瘩?；Z族嬰兒滿月時(shí)，獵物和瓜菜忌帶進(jìn)產(chǎn)房。直到太陽(yáng)落山后，才能解除此類禁忌。否則對(duì)嬰兒不利。 （11）搖籃忌 鄂倫春族忌往嬰兒搖籃里擱置馬鐙、獵刀和獵斧一類的器物，否則，嬰兒會(huì)遭不幸。漢族有忌搖空搖籃的習(xí)俗。否則，嬰兒會(huì)愛哭，或?qū)⒃馐懿粶y(cè)。搖空搖籃又意味著失去了嬰兒，大不吉利。 （12）看戲忌 忌嬰兒看布袋戲、傀儡戲?？质軟_害，或懼怕嬰兒因此而身殘?bào)w弱。 （13）言語(yǔ)忌 河南林縣一帶，生男孩之家，一個(gè)月內(nèi)禁忌說(shuō)“男”字，怕走露真相，被邪魔拉去。甚至要偽稱是個(gè)“女孩”。這一方面說(shuō)明民間重男輕女的思想嚴(yán)重，另一方面也看得出生男孩者是怎樣地害怕再失去他！當(dāng)人們無(wú)比珍視某種東西時(shí)，甚至不敢提到它，惟恐一說(shuō)出口，這東西就沒了。禁忌的作用之一，就是幫助人們維護(hù)這種心理的變態(tài)平衡。 杭州嬰兒百日忌言“百日”，而言“百祿”。因百日專指人死后百天而言，故避之?！鞍俚摗庇忠蚺c“不祿”同音，不祿者，亦死也。故又讀“祿”如“羅”，以避之。 基諾族在嬰兒滿月那天，甚至一整天都禁忌講話，以此來(lái)確保嬰兒滿月日的順利度過(guò)。 漢族大部分地區(qū)都有忌言嬰兒有病與否的習(xí)俗。說(shuō)嬰兒有病，固然犯忌，恐其真的病了，或者病會(huì)越來(lái)越重；如說(shuō)“這孩子身體不錯(cuò)，從沒病過(guò)”，卻也同樣是犯忌的。因?yàn)?，說(shuō)“沒病”若被病魔聽去，提醒了它，倒非叫嬰兒大病一場(chǎng)不可，豈不就糟了。民間還忌議論嬰兒胖瘦。說(shuō)瘦，怕真的瘦起來(lái)了；說(shuō)胖，怕被神靈誤聽成“嫌胖”的意思，反而使其羸瘦起來(lái)。這些都反映了民間在“說(shuō)兇真兇”、“說(shuō)吉反兇”之類矛盾心情下的求吉心理。所以，最好的辦法是禁口，處處少說(shuō)為佳。這也正是民間繁重的禁忌所必然造成的一種死氣沉沉的公共禁約現(xiàn)象
嬰兒禁忌(1) 嬰兒，一般是指人周歲以內(nèi)的一段時(shí)間。這期間是人的生命最脆弱的階段，需要各方面嚴(yán)格的護(hù)衛(wèi)、細(xì)心的照顧才行。在特別看重子嗣的中國(guó)，對(duì)嬰兒有著豐富的看護(hù)經(jīng)驗(yàn)和諸多的禁忌事項(xiàng)。 始生忌 中國(guó)人重“始”，總以為“始”為“終”兆。所以嬰兒剛剛生下的時(shí)候，有許多類似占卜的俗信，相信是以后嬰兒成長(zhǎng)過(guò)程中的征兆，其中，屬不吉或兇厄者，是謂忌諱。 （1）產(chǎn)期變異忌 俗信在臨近產(chǎn)期的某月份上生產(chǎn)，可以兆示生下的嬰兒是否能夠成活。一般是懷胎十月，正常分娩。如有異常，則俗語(yǔ)有“七成八不成”、“七成八敗九難育”的說(shuō)法，即是講，如果早產(chǎn)，七個(gè)月時(shí)早產(chǎn)的嬰兒尚能成活，八個(gè)月、九個(gè)月早產(chǎn)的嬰兒倒難以成活了。據(jù)說(shuō)這種俗見還是挺效驗(yàn)的，很可能是民間對(duì)大量早產(chǎn)嬰兒成活與夭折的經(jīng)驗(yàn)的正確總結(jié)。過(guò)去，有的民族對(duì)懷孕七個(gè)月生下的嬰兒，還要作進(jìn)一步的占卜（神判）才能決定棄、養(yǎng)。據(jù)《中華全國(guó)風(fēng)俗志?苗族》云：“（僚人）婦人孕七月生子，置之水中，浮則養(yǎng)之，沉則棄之?！绷硗猓€有“男怕生前，女怕生后”，“男怕超前，女怕落后”的說(shuō)法，這是從嬰兒性別上總結(jié)出的產(chǎn)期變異后果。意思是講，男孩怕不足月而出生，女孩怕超月份出生。假如男孩超前出生，女嬰落后出生，恐難成活。 （2）多胎不站忌 如果產(chǎn)婦前邊有幾胎連續(xù)未成活，舊時(shí)，東北一帶俗以為此屬“多胎不站”，是犯了“白虎吃子”的忌諱，很可能此胎仍然不活。其破法是：等胎兒生下后，將灶上的大鍋掀起來(lái)，把赤身的嬰兒從鍋上口送入灶內(nèi)，然后從灶口接出。因?yàn)槊耖g有“死孩子走煙囪”的說(shuō)法，這樣做的意思是表明孩子沒被“白虎”領(lǐng)走，給拉回來(lái)了，也就意味著災(zāi)難祛除了。當(dāng)?shù)赜行┖⒆拥娜槊凶鳌袄佔(zhàn)印?、“虎剩子”，大約就是源于此俗的。 （3）生辰忌 “八字”是中國(guó)特有的能夠寓人一生命運(yùn)禍福于其中的信仰習(xí)俗。嬰兒呱呱墜地，其“八字”就確定下來(lái)了?！鞍俗帧保贿^(guò)是以干支排列出某人出生的年、月、日、時(shí)。人的出生時(shí)間是難以自定的，然而中國(guó)民間卻迷信，人的命運(yùn)全在于出生的那一瞬間。漢族人的“八字”是必須記清楚的。否則，不但無(wú)法求人算命，不識(shí)前途吉兇，甚至將來(lái)長(zhǎng)大后連找配偶結(jié)婚都有困難。因?yàn)?，在那篤信“八字”命的時(shí)代里，不知“八字”，不知命運(yùn)的人就像一個(gè)來(lái)路不明的“黑人”一樣，是沒有人敢跟他談婚事的。漢族古俗，忌嬰兒與父親同月出生。據(jù)《風(fēng)俗通義》云：“不舉父同月子，俗云妨父?！彼詪雰骸鞍俗帧迸c父親“八字”月份上兩字相同，是犯忌諱的。這種習(xí)俗信仰也影響到許多其他民族。例如白族也必須記住嬰兒的“八字”。并且，嬰兒一出生，就須請(qǐng)算命先生排“八字”，算本命，如果“八字”上有與父母的“八字”正沖（如子、午卯、酉）的，便很忌諱。必須把這嬰兒拜寄給別人或神靈，或于大路口上立指路碑，以消除隱患。 在“八字”命相中，生年還忌屬羊。據(jù)說(shuō)羊年出生的人會(huì)遇到各種災(zāi)難。俗話說(shuō)：“十羊九不全?！钡珦?jù)有人調(diào)查，屬羊的人和其他屬相的人情況是大致相同的，并無(wú)所謂一定有所“不全”的現(xiàn)象。許多屬羊的人父母健在，兒女齊全，自身也無(wú)疾病殘廢等情況?？梢?，這只是一種盲目的諱忌。而且，這種在嬰兒出生時(shí)就判斷其命運(yùn)的做法本身就是不科學(xué)的。 在嬰兒出生方面，舊時(shí)，中國(guó)有幾個(gè)日子是很忌諱的。一是正月的初一、十五；一是五月初五；一是七月十五。 正月里，是過(guò)年的閑暇熱鬧日子，如果嬰兒趕在正月里出生，俗以為是嬰兒性毐，不讓父母安生，好容易過(guò)年時(shí)想輕松一下，歡樂(lè)一下，一生孩子，又很緊張、繁忙，甚至于還要擔(dān)心、害怕、受苦、受累。所以忌諱此時(shí)生的孩子，說(shuō)是長(zhǎng)大妨父母。河南一帶有俗語(yǔ)：“ 男怕初一，女怕十五?！背跻皇悄旯?jié)，年節(jié)出生的男孩，命大。過(guò)年不能打罵小孩，所以這孩子將來(lái)父母不敢管教，會(huì)妨父母的。正月十五，是元宵燈節(jié)，正是觀燈的時(shí)刻，女孩這時(shí)出生，大人不能觀燈游賞事小，還恐怕女孩生在這個(gè)時(shí)辰，長(zhǎng)大了會(huì)貪玩耍，無(wú)管教，成為一個(gè)“瘋丫頭”，克傷父母。據(jù)說(shuō)，民間曾有把正月十五出生的女孩兒拋棄不要的事情。 “五月五日生子不舉”，在中國(guó)民間的影響是很普遍、也很久遠(yuǎn)的。據(jù)《風(fēng)俗通義》云：“俗說(shuō)五月五日生子，男害父，女害母?！庇謸?jù)《史記?孟嘗君列傳》所云，五月五日生子不舉的原因是，“長(zhǎng)與戶齊，將不利其父母”。而《西京雜記》又云：“俗諺舉（五月）五日子，長(zhǎng)及戶則自害，不則害其母?！泵耖g還一種說(shuō)法，是說(shuō)這一天出生的人，因五、戶、父、母，同音，所以有妨于“門戶”，有害于父母。男克其父，女克其母，實(shí)際上，整個(gè)五月，舊時(shí)民間都認(rèn)為是惡月，五月五日又稱“五毐日”，是不吉祥的。這一天生下的孩子，或有“五毐”轉(zhuǎn)生、投胎之嫌，故而民間這一天中常有棄嬰、溺嬰之舉，實(shí)為迷信所害。這一習(xí)俗的影響，也曾達(dá)于上層社會(huì)，如《世說(shuō)新語(yǔ)》、《孝子列傳》、《宋書》、《唐書》等典籍中都有五月五日生子不舉的記載，據(jù)說(shuō)因?yàn)榇怂椎摹巴Α?，連五月五日出生的宋徽宗也不得不隱匿自己的生日，而改作十月十日出生，并定為“天寧節(jié)”。當(dāng)然，這一禁忌本來(lái)是毫無(wú)科學(xué)道理的事情，所以，古時(shí)就有人反對(duì)過(guò)它，如孟嘗君。如今，就更無(wú)多少人還相信它了。 七月十五日，舊時(shí)俗稱“鬼節(jié)”，民間有放河燈的習(xí)俗。俗以為這天是野鬼還陽(yáng)的日子。這天出生的嬰兒，多半都是野鬼托著蓮花燈轉(zhuǎn)世投胎而來(lái)的。這日生的孩子長(zhǎng)大后不好管教，會(huì)克害父母，北方多有此說(shuō)。河南林縣還有七月十五日是牛、驢、騾、馬生日的說(shuō)法，大概以為野鬼在這一天多數(shù)轉(zhuǎn)生為牲畜而為人們效力了吧。人們?cè)谶@一天不役使牲畜，還要善待之。而民間，也就因此而忌諱說(shuō)人是七月十五日出生的了。只有開玩笑、罵人時(shí)，才說(shuō)：“你是七月十五日生?！笨梢娖咴率迦粘錾侨藗兎浅＜芍M的事情。 （4）仰俯忌 黑龍江一帶有以嬰兒生時(shí)仰俯來(lái)卜日后是否好淫逸的習(xí)俗。有些老年人愛打聽剛生下的嬰兒是仰臉來(lái)的還是趴著來(lái)的，如果女仰、男俯，則認(rèn)為不吉。尤其女仰，忌之更甚。 （5）便溺忌 民間忌諱嬰兒剛出生就大小便，俗稱此為“屙爹尿娘”，據(jù)說(shuō)意味著孩子命硬，會(huì)克父母。對(duì)此忌諱的破法，各地不一。河南林縣一帶是抱起嬰兒，將其頭在墻上輕碰三下，便可化解了。臺(tái)灣民間常常事先做好了禳祓的準(zhǔn)備，在產(chǎn)房?jī)?nèi)放置一壺清水，等嬰兒一旦生下時(shí)就便溺，連忙用清水將其大小便沖洗干凈，也就相安無(wú)事了。 （6）啼聲忌 正常的嬰兒降生，都伴以哇哇的啼聲。聽到嬰兒的啼聲，產(chǎn)房?jī)?nèi)外的人都一顆心放到了肚中，喜笑言開。如無(wú)聲無(wú)息地降生，則令人心焦，無(wú)聲無(wú)息表明嬰兒呼吸不通，必須趕快搶救。民間常常倒提嬰兒雙腿，輕輕拍打后背，使嬰兒氣出聲發(fā)。古時(shí)，也有用灌暖水、捋臍帶或用蔥白慢慢鞭打的辦法，使嬰兒發(fā)出啼聲的。如果嬰兒降生后，較長(zhǎng)時(shí)間無(wú)聲響，便是兇厄的征兆了。古醫(yī)道又有忌嬰兒啼聲斷絕，散、深等說(shuō)法，以為嬰兒初生時(shí)啼聲連續(xù)緊湊者壽，啼聲斷絕、或時(shí)斷時(shí)續(xù)，或又突然很急迫者不壽，啼聲散者不成人，啼聲深者不成人，這也反映了民間從嬰兒始生時(shí)的啼聲中判斷吉兇禍福的俗見，有些還是有一定道理的。 嬰兒禁忌(2) （7）逆生、橫生忌 逆生，是先生出腳，后生出頭。這種嬰兒降生的情況，多數(shù)屬難生。民間很忌諱的。俗說(shuō)：“逆生者子孫逆死，順生者子孫順亡。”意思是，逆生者，雖成活了，亦不得好死。橫生，就更是難產(chǎn)了，常常是先生出手來(lái)，這是很危險(xiǎn)的，往往導(dǎo)致母子雙亡。所以民間最忌“橫生”、“倒養(yǎng)”。有時(shí)罵人時(shí)，還以此來(lái)詛咒對(duì)方。 （8）寤生忌 寤生妨父母，古來(lái)忌之?！洞呵镒髠?隱公元年》云：“莊公寤生，驚姜氏，故名曰寤生，遂惡之。”后雖有“黃泉相見”的故事流傳，但最初莊公因寤生遭忌，確是無(wú)疑的，可知這是當(dāng)時(shí)就已存在著的一種嬰兒始生禁忌。然而，何謂寤生，歷來(lái)卻眾說(shuō)不一。官字本意為“睡醒”，或根據(jù)此字意，林明峪先生在《臺(tái)灣民間禁忌》中說(shuō)：“寤生子，指嬰兒一墜地即能睜開眼睛看人，屬不正?，F(xiàn)象?！苯袢艘捕嘤袕拇苏f(shuō)者。而與此說(shuō)恰恰相反，東漢學(xué)者應(yīng)劭在《風(fēng)俗通義》中卻又有另一種解釋，他說(shuō)：“不舉寤生子。俗說(shuō)兒墜地未能開目視者，謂之寤生，舉寤生子妨父母?！保ㄒ姟讹L(fēng)俗通義校釋》天津人民出版社1980年9月版第435頁(yè)）。這兩種說(shuō)法雖然意思相反，但有一點(diǎn)卻是一致的，即推論寤生與否的根據(jù)都在于眼睛的開合方面。另有一些說(shuō)法，卻不與此同，據(jù)《辭海》（1979年版）“寤生”條云：“逆生，謂產(chǎn)兒腳先下。”其根據(jù)為“朱駿聲《說(shuō)文通訓(xùn)定聲?豫部》：‘寤假借為牾，足先見，逆生也?！憋@然，這里是把寤生解釋為一種難產(chǎn)現(xiàn)象了。和這一解釋幾近將反的另一種說(shuō)法，似乎又把寤生解釋為一種順產(chǎn)現(xiàn)象了。而且順產(chǎn)之容易，竟使產(chǎn)婦不自察覺地生了下來(lái)。例如，晉?杜預(yù)、唐?孔穎達(dá)便持此說(shuō)。他們?cè)凇洞呵镒髠?隱公元年》“莊公寤生，驚姜氏”的注疏中意見是一致的。杜預(yù)在“注”中說(shuō)：“寐寤而慶公已生，故驚而惡之。”孔穎達(dá)在“疏”中又進(jìn)一步說(shuō)：“謂武姜寐時(shí)生莊公，至寤始覺其生。故杜云：‘寐寤而莊公已生?！边@里說(shuō)姜氏是在睡著時(shí)生下莊公的，當(dāng)她醒來(lái)發(fā)現(xiàn)莊公已經(jīng)降生了，便以其“寤生”而惡之。以上所舉四說(shuō)，大相徑庭，莫衷一是，筆者因無(wú)深入的探究，也不便指定某說(shuō)正確與否，姑且羅列于此，以期明君指教。不過(guò)，無(wú)論寤生是其中的哪一種，其妨父母的禁忌俗信，總是存在于民間的，或者至少是曾經(jīng)于民間存在過(guò)的。 （9）有須忌 俗以為嬰兒始生即有鬢須者為怪異，謂其妨父母?！讹L(fēng)俗通義》云：“不舉生鬢須子。俗說(shuō)人四十五乃當(dāng)生鬢須，今生而有之，妨害父母也?！彼组g又忌初生嬰兒額上有旋毛，以 為其子早貴，會(huì)妨父母。 （10）有牙忌 嬰兒始生即有牙齒，據(jù)信會(huì)克父母。 （11）余指、豁嘴忌 嬰兒有余指（多為六指，即拇指上多長(zhǎng)出一指），或缺唇豁嘴，俗以為不吉。哈尼族以為在日蝕或月蝕之日婚娶會(huì)生六指兒和缺唇嬰。舊時(shí)，若有人生下六指（趾）嬰，則視為大不吉，全寨必“竜（ｌóｎɡ）”多日。嬰兒被處死，嬰兒的父母被逐出寨門，房屋燒毀，財(cái)物分盡。許多人曾因此被摧殘得家破人亡。如今，此俗已被革除。 （12）畸形忌 畸形兒系指初生嬰兒形體非同一般，如連體嬰、雙頭嬰、多臂嬰等等，民間謂之怪異，俗信以為大不祥，多棄之。又以為能光示國(guó)運(yùn)、世運(yùn)。《風(fēng)俗通義》云：“光和二年，洛陽(yáng)上西門外女子生兒，兩頭異肩，四臂共胸，俱前向，以為不祥，因棄去。朝廷瞀亂，上下無(wú)別，二頭之象也?！泵耖g還忌初生嬰兒骨胳不健全，以為不能成活。據(jù)說(shuō)：“兒生枕骨不成者，能言語(yǔ)而死；尻骨不成者，能倨而死；掌骨不成者，能匍匐而死；睡骨不成者，能行而死；臏骨不成者，能立而死?！?br> （13）陰部白赤忌 初生嬰兒，忌陰部白赤。據(jù)說(shuō)，男孩剛生下時(shí)陰囊下白赤者死，卵縫通達(dá)黑者壽。 （14）一胎多子忌 雙胞胎、多胞胎，因各族習(xí)俗不同，抑揚(yáng)不一。漢族等許多民族不忌雙胞胎，俗以雙胞胎為喜事，大吉大利。但古時(shí)漢族也有忌一胎生三子的。據(jù)《風(fēng)俗通義》云：“生三子不舉。俗說(shuō)生子至于三，子似六畜，言其妨父母，故不舉之也。”現(xiàn)在，人們對(duì)一胎生多子已不再有什么忌諱，多是顧慮、擔(dān)心如何能夠更好地?fù)狃B(yǎng)他們健康地成長(zhǎng)。過(guò)去，也有一些民族很忌諱一胎生多子的。例如，云南西雙版納哈尼族就特別忌諱婦女生雙胞胎，以為是怪異事，大不吉，須要“竜（ｌóｎɡ）”。由全寨的首領(lǐng)和主持宗教迷信活動(dòng)的儒瑪下令處死嬰兒，驅(qū)逐嬰兒的父母，燒毀房屋，分掉財(cái)產(chǎn)。若當(dāng)事人富有，可請(qǐng)儒瑪做九天“大禮”，大量殺牲獻(xiàn)祭，才可回寨居住，但一年內(nèi)仍不得與他人交往，并從此不能參與全寨性的宗教活動(dòng)，家貧者，無(wú)力做“大禮”，只好遷居他寨，或棲身山野。此俗現(xiàn)已革除。 （15）肚臍忌 嬰兒出生時(shí)，忌肚臍帶盤住脖子。民間俗稱“犯鎖”、“雙掛珠”等。是大不吉利的事情。俗以為此兒難活，或者即使活了，將來(lái)也要被扼殺或有上吊的厄運(yùn)。東北一帶有“破鎖”的習(xí)俗。遇上“犯鎖”的嬰兒降生，要由產(chǎn)家的人將一把鎖頭鎖在臍帶上，然后將鑰匙交給助產(chǎn)士，由她把鎖打開，就可以破災(zāi)免禍了。等嬰兒安全生下后，產(chǎn)家還要向街坊鄰居討要七家的大錢（古銅幣），用七家不同顏色的彩線將大錢一一串起，掛在嬰兒項(xiàng)上，叫做“長(zhǎng)命鎖”，直到六七歲時(shí)，才能摘下不帶。臺(tái)灣遇到“雙掛珠”的情況也深以為忌，嬰兒長(zhǎng)大后，要多次請(qǐng)巫師禳災(zāi)，以期消除災(zāi)厄。 嬰兒的臍帶，忌小，忌臍中有血。否則，不吉。斷臍時(shí)，忌諱用刀剪。如非用不可時(shí)，應(yīng)在懷中暖一會(huì)兒。否則，恐嬰兒中“臍風(fēng)”。斷臍時(shí)，一般是先沐浴，后斷臍，忌諱先斷臍后沐浴，以免臍帶內(nèi)進(jìn)水。斷臍后，忌諱包裹得太緊太厚，忌尿浸濕，忌風(fēng)寒邪氣。 臍帶間，據(jù)信藏有嬰兒的本命元神，所以，肚臍帶忌亂丟棄。否則不吉（參見本書“產(chǎn)地禁忌”一節(jié)）。舊時(shí)北京一帶還有忌臍帶五日落的。俗以為五日落臍的嬰兒，必忤逆不孝（參見《中華全國(guó)風(fēng)俗志》）。 （16）性別忌 漢族俗重生男，忌生女。生男民間稱“大喜”，生女則稱“小喜”，或稱“如意”。又男曰弄璋，女曰弄瓦。俗諺云：“生個(gè)男子滿堂紅，添個(gè)女孩年年窮”。“生個(gè)閨女，灶王爺噘嘴三天”。舊時(shí)，有溺女嬰的現(xiàn)象。其他一些民族也有此俗。塔吉克族生男孩，鳴熗三響或大喊三聲，祝其長(zhǎng)大英武有為；生女孩則在其頭旁放一把掃帚，愿其長(zhǎng)大后善理家務(wù)。都是重男輕女的思想體現(xiàn)。由于俗重生男，諱生女。所以產(chǎn)婦生下嬰兒，忌問(wèn)是男是女。一是怕生了男孩時(shí)，一經(jīng)說(shuō)破，萬(wàn)一嬰兒不成活，就應(yīng)了“樂(lè)極生悲”的俗話，會(huì)給家人帶來(lái)痛苦；二是怕生了女孩時(shí)，一經(jīng)道出，被產(chǎn)婦聽見，會(huì)令她心沉氣悶，有傷身體和精神。如今，實(shí)行計(jì)劃生育，一對(duì)夫婦一般只生一個(gè)孩子，俗間仍還是以為生男比生女好。在“從妻居”的時(shí)代和一些“從妻居”的民族中，也有“俗重生女不重生男”的，如古代沿海一帶民族和如今臺(tái)灣高山族中就有此俗存在。 以上所談嬰兒始生禁忌，遠(yuǎn)沒有概全民間對(duì)嬰兒初生時(shí)的諱忌。民間各處還有許多很細(xì)微的禁忌事項(xiàng)。有些禁忌雖屬極個(gè)別的現(xiàn)象，并不見得能夠稱之為一方一地的風(fēng)土民情，但其中對(duì)嬰兒初生時(shí)的視察之重視以及由此而呈現(xiàn)出的占卜心理卻也是值得注意的，如民間盛傳的包公，就曾因其生時(shí)面黑且丑而被丟棄了。若不是其嫂將他撿抱回來(lái)，撫養(yǎng)成人，那“包青天”抑惡揚(yáng)善，為民除奸的千古佳話，便也就無(wú)從談起了?？梢娒耖g對(duì)嬰兒初生時(shí)的狀態(tài)是很看重的，有時(shí)一些并不見得怎樣嚴(yán)重的怪異現(xiàn)象，也極易引起父母的諱忌，并且會(huì)因此而拋棄自己的親生骨肉。為的是將來(lái)不致于受到他（她）的克害。如今，人們對(duì)生育的問(wèn)題有了較為科學(xué)的理解，這類禁忌習(xí)俗，才漸漸失去了那種“瘋魔的威力”。
幼兒，即是幼小的兒童，也就是一至十歲的兒童。這個(gè)年齡正是小孩長(zhǎng)身體、長(zhǎng)知識(shí)、“全盤接受”的時(shí)期，他們不能獨(dú)立生活，需要父母長(zhǎng)輩的照顧、引導(dǎo)。在父母的教導(dǎo)中就會(huì)有一些需要父母?jìng)冏⒁猓ń桑┑氖虑楹鸵恍┬枰逃o幼兒們注意（禁忌）的事情。從這此值得注意的（禁忌）事項(xiàng)來(lái)看，大體上不外乎是關(guān)于幼兒身心健康，體智發(fā)展方面的禁事。但是，由于民間知識(shí)的科學(xué)性不足，或者根本是迷信、荒謬的，所以這些禁忌的事項(xiàng)又常常是與其目的、用意毫無(wú)關(guān)聯(lián)或者根本無(wú)濟(jì)于事的。不過(guò)，從這些禁忌事項(xiàng)中，我們還是可以感覺到一種東西，一種十分可貴的東西，那就是火一般炙熱的天下父母心。 病災(zāi)忌 幼兒時(shí)期，身體發(fā)育很快，幾天不見就又是一個(gè)模樣。做父母的都喜歡別人夸獎(jiǎng)自己的孩子。但夸獎(jiǎng)時(shí)又有忌諱。河南忌諱抱人家的孩子時(shí)說(shuō)“沉”、“重”，忌諱說(shuō)“這孩子身體真好，從不生病”。俗以為，說(shuō)吉反兇，說(shuō)“沉”、“重”，孩子會(huì)瘦下來(lái)，變輕；說(shuō)“不生病”，反會(huì)引得孩子生起病來(lái)。 幼兒生病，也是常有的事兒。有些小病小災(zāi)的，民間常用一些小法術(shù)祛魔消災(zāi)，進(jìn)行破解。如幼兒夜間不寐，民間就喜用紙符，上書，“天皇皇，地皇皇，我家養(yǎng)個(gè)小兒郎，仁人君子念一遍，一覺睡到大天亮。”以這樣的辦法，使幼兒熟睡。廣東一帶還有于晨、昏時(shí)“喊太陽(yáng)”的習(xí)俗，也是通過(guò)向太陽(yáng)禱祝的辦法來(lái)使自家的小兒安眠。但是，如果幼兒的病情嚴(yán)重，就不能自行其事了。一般要采取忌門的措施，即在門上貼掛紅布條，插樹枝，掛草帽、竹笠，或于門前生火等，禁忌生人進(jìn)門。舊時(shí)，漢族、藏族、彝族等許多民族有此習(xí)俗。 白族在小孩出天花時(shí)，用小紅紙旗和柏枝插在大門上，表示禁忌生人進(jìn)門。將生病的幼兒與外界隔絕開來(lái)之后，一般還要再請(qǐng)巫師、鬼師、端公等來(lái)作法驅(qū)魔。布依族小孩生病要請(qǐng)鬼師“端命宮”，請(qǐng)鬼時(shí)，忌外人過(guò)路或接近講話。幼兒生病如有昏迷不醒的狀況，俗以為是被鬼祟所迷惑，或者是魂魄離體，被妖怪、鬼魅攝去。要行“喊魂”術(shù)。這些迷信的舉動(dòng)，大都牽涉到鬼魂信仰。據(jù)說(shuō)如果不“喊魂”，幼兒就可能病逝、夭折。這是父母最害怕出現(xiàn)的情景，所以忌諱違犯此俗。 小孩蛻牙雖然是自然的生理現(xiàn)象，也有忌諱。蛻掉的女乃牙忌亂扔。上牙要放在門枕上，或埋入土內(nèi)；下牙要扔到房頂上，否則新牙長(zhǎng)不出來(lái)，或長(zhǎng)歪了。這也是順勢(shì)巫術(shù)在民間的遺存。 服飾忌 貴州忌小孩穿著鞋子睡覺，以為會(huì)被鬼迷著。浙江溫州一帶有忌幼兒穿鮮艷衣服的習(xí)俗。如果小兒穿了紅色衣褲，外邊還要罩上網(wǎng)衣，佩帶虎爪，或特制的腰帶，以避邪惡。中原一帶俗忌幼兒衣物過(guò)夜不收。據(jù)說(shuō)夜間多鬼鳥，恐污衣物，使幼兒患疾病?！肚G楚歲時(shí)記》中有些記敘，據(jù)稱還有一種鬼車?guó)B，能入人家收魂氣。如果讓其襲取幼兒露夜衣物，恐對(duì)幼兒不利。因此荊禁一帶入夜聞其聲，則滅燈、打門、捩狗耳以壓之。臺(tái)灣也有此俗。據(jù)說(shuō)忌兒衣露夜不收的原因有兩種：一是怕感染八邪之害，即溫、熱、風(fēng)、寒、驚、積、餓、飽是也；二是怕感染無(wú)辜鳥屎，無(wú)辜鳥或?yàn)楣毛@鳥。傳說(shuō)此鳥夜飛晝藏，蓋鬼神類。無(wú)子，喜取人子養(yǎng)之。如有小兒露其衣者，此鳥度，即取兒去也。這種傳說(shuō)從隋唐至明清至今時(shí)，相繼不絕。開封一帶也有九頭鳥的傳說(shuō)，其傷害小兒之法，與此類同。景頗族忌用統(tǒng)裙直蓋熟睡的小孩，否則便認(rèn)為孩子永遠(yuǎn)也不會(huì)再醒了。這些幼兒服飾的禁忌都與幼兒的靈魂有關(guān)，說(shuō)明民間有服飾是靈魂駐地的信仰存在。因此，傷害到服飾也就會(huì)傷害到幼兒的靈魂或者其本身；而成年人的服飾又有成年人更強(qiáng)的靈魂附著，或者與成年人可以傷害到幼兒一樣，成年人的服飾也對(duì)幼兒有著某種傷害的強(qiáng)力。 飲食忌 民間禁忌幼兒吃雞爪子。據(jù)說(shuō)是怕上學(xué)讀書寫不好字，使字形如雞爪子。還有的說(shuō)是怕抓破書本；怕寫字手發(fā)抖；怕與人打架?？傊?，由雞爪子能夠聯(lián)想到的不吉之事，都是所顧忌的原因。民間還忌幼兒食魚籽，說(shuō)是怕長(zhǎng)大了不識(shí)數(shù)，大概是因一團(tuán)魚籽本來(lái)就難以數(shù)清而聯(lián)想到的吧，據(jù)說(shuō)幼兒吃豬腦也不行，長(zhǎng)大了也不識(shí)數(shù)，這是因豬素有“笨”名而來(lái)，幼兒還忌吃豬尾巴。據(jù)說(shuō)吃了豬尾巴會(huì)事事落后，一輩子趕不上趟。又說(shuō)吃了豬尾巴膽小，走夜路后怕。土家族還忌幼兒吃豬鼻子，說(shuō)是吃了長(zhǎng)大后睡覺打鼻鼾。臺(tái)灣禁忌小孩吃豬蹄，說(shuō)是將來(lái)婚事難成，恐怕會(huì)溜跑了媳婦或者女婿。沒有蛻女乃牙的小孩兒忌吃生葫蘆種，否則，蛻牙后要生齙牙。忌小兒舔牙根兒，恐將牙抵出唇外，以牙露唇外為忌。民間祭祀祖靈神明的肉、菜、飯，忌讓幼兒吃，據(jù)說(shuō)吃了會(huì)影響記憶力，長(zhǎng)大好忘事?；蛘哌€會(huì)得罪神靈，受到?jīng)_克損傷。這些幼兒飲食禁忌，多數(shù)是從食物會(huì)給幼兒造成不良的發(fā)育后果方面考慮的，然而其中的聯(lián)想又很荒唐可笑，反映出民間某種帶有原始意味的落后的愚昧的思維方式?，F(xiàn)在這些禁忌習(xí)俗已無(wú)甚說(shuō)服力了。不過(guò)，由于望子成龍的殷切期望，人們寧可讓孩子少吃一口，也不愿冒降低兒童智力的任何風(fēng)險(xiǎn)，所以這些禁忌還真的能夠在民間實(shí)施并存在下去呢。 游戲忌 忌幼兒數(shù)星星的習(xí)俗，是很普遍的。天氣晴朗的夏夜，繁星點(diǎn)點(diǎn)，小孩子們愛數(shù)著玩。這時(shí)大人總要告誡一聲：“小孩子不能數(shù)星星，長(zhǎng)大了不識(shí)數(shù)！”這和上文中吃魚籽的禁忌差不多，星星是數(shù)不盡的，恐怕幼兒數(shù)來(lái)數(shù)去，數(shù)糊涂了，如果長(zhǎng)大了還繼續(xù)糊涂下去，那就是不幸了。所以禁忌之。還有玩米時(shí)，也禁忌小孩兒數(shù)米粒，道理上和數(shù)星星禁忌是一樣的。 小孩子玩耍的興趣很廣，然而水、火兩樣是犯忌諱的。俗話說(shuō)，“水火無(wú)情”。在室外水邊玩有可能掉進(jìn)河里、溝里，會(huì)淹死的。在室內(nèi)，也忌碰熱水瓶，一不小心，就會(huì)被開水燙傷的。玩火更危險(xiǎn)，弄不好就失火，不但家具房屋會(huì)燒壞，人也可能被燒死。因此，小孩禁忌在河邊、溝邊、湖邊、井邊玩，又禁忌玩缸里、盆里、壺里、鍋里的水，特別是熱水；凡是與火有關(guān)的，如火柴、打火機(jī)等都禁忌小孩子玩。小孩也禁忌靠近火爐、煤氣罐、火坑洞、火塘、火盆等。都是為防止幼兒玩水、玩火發(fā)生事故。俗間還常敬祀水神、火神，禱祝其保佑幼兒，不要傷害他們。小孩忌捉麻雀，不然，寫字的時(shí)候，手要發(fā)抖。大約是由于麻雀的“麻”字和手麻可以形成通感而成忌。小孩又忌捅屋里的燕子窩，據(jù)說(shuō)捅了燕子窩要瞎眼的，不吉利。這是人們?cè)敢獗Ｗo(hù)燕子，以玄鳥為吉祥物的心意體現(xiàn)。貴州的小孩還常被告誡，不要弄死毛蟲、螞蟻，不然睡覺后要被索命。夜晚不能照鏡子，否則會(huì)夢(mèng)魘。不能用手指著未圓的月，否則耳根要潰爛。 山東鄆城一帶又忌諱兒童在家過(guò)立春日。不滿十歲的孩子要到鄰家渡過(guò)立春的時(shí)刻，稱之為“躲春”。 幼兒喜愛模仿，但模仿口吃的游戲卻作不得。俗以為小兒模仿口吃會(huì)真的成為口吃。尤其是在陰天下雨時(shí)模仿口吃，一學(xué)就會(huì)，而且很難再糾正過(guò)來(lái)。 教訓(xùn)忌 幼兒是必須加強(qiáng)管教的。中國(guó)民間誰(shuí)家的孩子有出息，都認(rèn)為是與家教有關(guān)的，所謂“教子有方”。俗語(yǔ)有“子不教，父之過(guò)”，“逞子如殺子”之說(shuō)。又有“慣兒不孝，慣狗上灶”，“國(guó)敗出妖，家敗出嬌”的說(shuō)法，都是禁忌養(yǎng)兒不管教的。管教的方式，民間有主張?bào)w罰的俗見。所謂“棍頭出孝子，嬌養(yǎng)是逆兒”。據(jù)說(shuō)貴州的小孩早晨禁忌謾罵吵架，也不能說(shuō)鬼神及猛獸等事。說(shuō)者，謂之“放快”。主這天有災(zāi)，或者打破碗盞，或者有其他過(guò)失。為此，小孩非挨一頓打不可。但體罰也有所忌諱。一般說(shuō)來(lái)，打孩子只打屁股，不打上身，更忌諱打頭、打臉，否則會(huì)“打傻了”，或者打得臉皮厚了，更不好管教。打孩子的器具忌用尺子。俗以為尺子是量長(zhǎng)短的，恐怕用尺子會(huì)妨礙其長(zhǎng)個(gè)子。民間禁忌在過(guò)年期間打孩子，尤其是正月初一日，更忌諱。俗以為正月初一為一年之始，始則有預(yù)示意義。這一天里打孩子，就預(yù)示著一年內(nèi)要經(jīng)常打孩子，孩子則要挨一年打。這是極不吉利的事，所以過(guò)年時(shí)孩子即便做錯(cuò)了事，大人們也都盡量克制自己，不打罵孩子，好讓孩子痛痛快快地過(guò)個(gè)新年。另外，平時(shí)吃飯時(shí)也禁忌打孩子，所謂于家事、年景不吉利。 上學(xué)的年齡也有宜忌。俗以為男孩入塾，多以單數(shù)為吉，常在五歲、七歲時(shí)入學(xué)。俗稱“男忌雙，女忌單”，又有“男陽(yáng)忌雙，女陰忌單”的說(shuō)法。至冠笄亦然。北齊時(shí)，李渾弟繪，六歲愿入學(xué)，家人以偶年俗忌約弗許。繪伺其伯姊筆牘之便，輒竊用，未幾通急就章。則其來(lái)久矣（參見本書“社交禁忌”宗法禮教有關(guān)部分）。 小結(jié) 從以上禁忌事項(xiàng)看，到了幼兒階段，已經(jīng)不像嬰兒那樣禁忌繁多了，而且禁忌的理由也大都不再是擔(dān)心其夭折、死亡了，而是在一個(gè)生命業(yè)已存在的基礎(chǔ)上所做的進(jìn)一步的保障。比如如何使孩子長(zhǎng)得更結(jié)實(shí)健壯、智力超群、有出息、有作為等等。而且從此往后，再過(guò)幾年，小孩子就成長(zhǎng)大成人了，其禁忌事項(xiàng)也就與成年人相同了。 結(jié)語(yǔ) 生養(yǎng)禁忌中包括了從懷孕到分娩，從嬰兒到幼兒幾個(gè)階段。這方面的禁忌對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)都有著重要的意義?？偟膩?lái)說(shuō)，它是中國(guó)人種繁衍的民間信仰和民間經(jīng)驗(yàn)的概括與總結(jié)。其中雖然有濃重的迷信色彩和愚昧落后的思維形式、思想觀念，但確屬民間篤信過(guò)或仍然篤信著，遵循過(guò)或仍然遵循著的東西。有一部分禁忌事項(xiàng)還帶有真正的“經(jīng)驗(yàn)”的性質(zhì)，只不過(guò)，多數(shù)這類“經(jīng)驗(yàn)”的正確性并不確定，而且它們還與一些原始的迷信思想雜揉在一起，所以，仍不能完全脫離禁忌的樊籠。 服飾有社會(huì)文化的特征。風(fēng)俗的不同可以直觀地從服飾上表現(xiàn)出來(lái)。俗語(yǔ)說(shuō)“十里認(rèn)人，百里認(rèn)衣”，正是表達(dá)了這層意思。在服飾方面，不同的民俗文化有著不同的禁忌規(guī)約。但一般說(shuō)來(lái)，關(guān)于服飾的禁忌都是有某種信仰根據(jù)的?；蛘呤侨伺c服飾的認(rèn)同關(guān)系，或者是人與服飾的相互感應(yīng)，或者是服飾本身的魔力信仰等等，都可以導(dǎo)致禁忌或者禁忌符號(hào)的產(chǎn)生和形成。《中華全國(guó)風(fēng)俗志》一書中就曾提到一個(gè)女子上衣禁忌的實(shí)例。其文曰：“倮倮女子皆有上級(jí)位置，故眾庶咸尊敬之。外人欲游歷其地，非以女子為安全之向?qū)Р豢?。女?br> 著上衣，隨游歷人前行，若途中遇災(zāi)厄，女子脫上衣，鋪以地上，然后訴之于酋長(zhǎng)。酋長(zhǎng)則立捕匪徒，為之判決，若事無(wú)著落，決不收取其上衣。此時(shí)尊重上衣，正如公使館之國(guó)旗，不能觸犯?！边@里所說(shuō)的女子上衣禁忌，實(shí)則是由該地習(xí)俗尊重女子之故，且女子上衣與其人等同之觀念存在，故不敢觸犯之。關(guān)于服飾的其他各種禁忌還常常表現(xiàn)于服飾的顏色、材料、款式、穿戴、放置、制作等等方面。 |
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