尚未開發(fā)的三大國學(xué)寶藏

張無中

   一：《古易歸真》

   圣人的學(xué)問，出于《易學(xué)》方面的有伏羲和文王，二者理論的核心是側(cè)重于分析問題的“三才”分析法，總結(jié)出來先天八卦的生老病死的自然規(guī)律和后天八卦的興衰更替的命運規(guī)律，這個分析方法是中國哲學(xué)世界觀和方法論的基礎(chǔ)，也是中國文明的基礎(chǔ)，河圖洛書到伏羲先天八卦、文王后天八卦是認識論的發(fā)展過程，是百家爭鳴的思想源泉，不愧為諸經(jīng)之首。

   闡述伏羲八卦和文王八卦的哲學(xué)分析法的圖說，我稱為原始古老的易學(xué)，簡稱為古《易》。與古《易》相對的，是記述孔子一脈學(xué)習(xí)《周易》的本經(jīng)以及《易傳》，經(jīng)、傳合稱為《易經(jīng)》。  孔子《易經(jīng)》用乾坤卦序的儒學(xué)天地君臣師的倫理秩序，來解釋易學(xué)的問題。表面上是倫理學(xué)置換古《易》三才分析法的借殼問題，深層次是對矛盾主次方面轉(zhuǎn)化的  “四象”的理解問題。這個深層次的錯誤，不僅將易學(xué)由本體論的層次降到了現(xiàn)象學(xué)的高度，還將古《易》科學(xué)性完全遮蔽了。

   古老的易學(xué)分析法至孔子而真意全失，而《古易歸真》是國學(xué)第一寶藏。

   二：《陰符經(jīng)》是《道德經(jīng)》的總綱

   姜尚，姜子牙，太公周初人（前1128~前1015），歷代典籍都公認他的歷史地位，儒、道、法、兵、縱橫諸家皆追他為本家人物，被尊為“百家宗師"，相傳《陰符經(jīng)》就是太公所作，從歷代對《陰符經(jīng)》經(jīng)文的解釋高度和深度來看，我贊成這個說法。

中國哲學(xué)的根文化是什么呢？是道學(xué)，道學(xué)的脈絡(luò)就是中國哲學(xué)的構(gòu)成脈絡(luò)，所以我說孔子代言中國文化，老子代言中國哲學(xué)。因為，道學(xué)是真正應(yīng)用三才分析法和兩大規(guī)律來指導(dǎo)社會實踐活動的，研究“天時、地利、人和”三才的關(guān)系，這就是古老文明體系的內(nèi)部聯(lián)系，也是東方哲學(xué)的實質(zhì)內(nèi)涵。研究“天時、地利、人和”三才的關(guān)系，從而形成了我們東方文明的兩大特色：一是“天人合一、以人為本”；二是“周行而不殆”。這個思想從上古到如今，貫徹始終。在古《易》之后到百家爭鳴之前的時期，有承前啟后作用的重要經(jīng)典，我知道的有《陰符經(jīng)》和《管子》兩部?！蛾幏?jīng)》包羅萬象，言簡意深，可以說是《道德經(jīng)》的總綱，是道學(xué)的正統(tǒng)根源?！蛾幏?jīng)》和《道德經(jīng)》是將“總結(jié)的規(guī)律”用于實踐的佳作?！蛾幏?jīng)》比《道德經(jīng)》要更客觀，《道德經(jīng)》是慈悲用道的極致。將自然科學(xué)規(guī)律作為社會科學(xué)規(guī)律的基礎(chǔ)，《道德經(jīng)》是二者良好結(jié)合的典范；象尊重自然科學(xué)規(guī)律一樣尊重社會科學(xué)規(guī)律，就是天人合一的哲學(xué)內(nèi)涵。
   道學(xué)應(yīng)用三才分析法的事例從武王伐紂時機的選擇，到諸葛亮《隆中對》天下三分的形勢判斷，這樣的精彩例證可謂舉不勝數(shù)，《陰符經(jīng)》和《道德經(jīng)》也是三才分析法杰作，只是篇幅較長內(nèi)容太多的緣故，使得特點不夠簡明而已。三才分析的中心思想是“適度”，天時講福禍相依；地利講內(nèi)強素質(zhì)，外弱姿態(tài)；人和講擔當與克制，三者結(jié)合就是尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事就是長治久安、根深蒂固的保障。兩大規(guī)律的應(yīng)用也貫穿于道學(xué)的方方面面，《陰符經(jīng)》五賊、《道德經(jīng)》五德和十八大的五位一體科學(xué)發(fā)展觀是相通的，由此也可以看出道學(xué)的先進性和實用性來，可以作為建設(shè)中國特色社會主義特色文化的基礎(chǔ)。

   三：《莊子》實質(zhì)
   《莊子》實質(zhì)，是學(xué)術(shù)謬誤的大集合，反面教材的典范，學(xué)道悟道得道必須要跨越的首關(guān)。
   莊子和老子是本質(zhì)的不同，是和老子的觀點背道而馳的，是需要大力鏟除的一種迷霧。根本原因在于，老子“無為”要消滅的是管理的痕跡，而莊子要消滅的卻是管理的內(nèi)容，因此造成了老莊在人生觀、價值觀方面完全不同的取向，老子從帝王到百姓培養(yǎng)的都是老練的擔當者，而莊子從上到下培養(yǎng)的是不得已的流浪漢！
   《莊子》是儒道兩家辯論的集合本，郭象《莊子》實際是劉向抽取、編輯出《列子》之后的殘存部分，當然也可能有一些劉向之后的人增補的內(nèi)容。郭象《莊子》和《列子》合起來，是原始《莊子》，不過不完整，流傳中還有遺失，主要是《逍遙游》部分，所以學(xué)界理解的逍遙問題，能有多少可取也就不言而喻了。郭象《莊子》大部分保留了道家觀點，《列子》則是劉氏父子認為儒家觀點的精華結(jié)合。不過，莊子的觀點在儒道兩家為主的爭鳴中，是被逐步但是完全拋棄掉了的。
   原始《莊子》的九大重點錯誤：
   （1）：“一”或是混沌作為起點、內(nèi)涵的錯誤；
   （2）：有無內(nèi)涵理解的錯誤；
   （3）：所謂“玄學(xué)”只是一系列錯誤的產(chǎn)物；
   （4）：善惡是非本質(zhì)上的錯誤；
   （5）：無為就是不干事的荒謬錯誤；
   （6）：身如槁木心如死灰的“靜”是修煉的關(guān)鍵錯誤；
   （7）：棄世養(yǎng)生的淺薄錯誤；
   （8）：德、才混淆的淺陋錯誤；
   （9）：天放，不治理的無政府主義錯誤。

   想振興國學(xué)，就要首先清除原始《莊子》這個謬論的源頭，將腳步從玄虛中踩到堅實的大地上來。

   總體上說，中國哲學(xué)歷史悠久、特色鮮明，活力常新。道學(xué)由抓根本，追求管理藝術(shù)的終極成果，以為大家服務(wù)來獲得威信，以隱蔽的積極性走上更老練、更睿智的成功之路，從而打造現(xiàn)實中的桃花源的理念，被誤導(dǎo)為玄虛、出世的消極自慰者的原因，除了古《易》真意的迷失，《陰符經(jīng)》和《道德經(jīng)》等經(jīng)典神龍猶隱、故亂其辭的教育方法外，原始《莊子》開了后世誤解的先河。這種誤解的誤導(dǎo)的直接后果，一是造成了中國人在入世上是儒家，而在精神上是道家的雙重性；二是成了儒家學(xué)說并不先進的學(xué)說，卻在兩千多年占據(jù)主流的原因之一。
   所以，我建議弘揚傳統(tǒng)文化，培育軟實力首先從改正三大錯誤開始。

   孔子代言中國文化，主要是因為儒家思想長期主流地位形成的客觀歷史，注重的是普遍性和廣泛性。老子代言中國哲學(xué)，則是因為哲學(xué)思想的高度及先進性決定的。老子道學(xué)提供了全面管理素質(zhì)的培養(yǎng)方法，孔子儒學(xué)提供了人倫道德素質(zhì)的培養(yǎng)方法，孔子和老子兩位圣人是中華文明的共同的代言人。一個三才分析法，先天、后天八卦兩條規(guī)律，五賊或五德這五個角度，構(gòu)成了全面分析問題與解決問題的頂級理論，這就是《道旨正源》的核心，也是培育軟實力中的硬道理——中國哲學(xué)的脈絡(luò)核心。

   三大國學(xué)寶藏，智慧的源泉，修煉的根本，人生的追求。

    來源于國學(xué)論壇