后學(xué) 張義尚注釋

羅浮翠虛吟

南宋 陳泥丸著

后學(xué) 張義尚注釋

    按道家南宗有五祖。張紫陽(yáng)著《悟真篇》，是為初祖；張紫陽(yáng)傳石杏林，石著《還源篇》，是為二祖；石杏林傳薛道光，薛著《還丹復(fù)命篇》，是為三祖；道光傳陳泥丸楠，陳著《泥洹集》，是為四祖；陳泥丸傳白玉蟾，白著《紫清集》，是為五祖。此《翠虛吟》一篇，冠于《泥洹集》之首，在《道藏輯要》屬“奎集四”，乃是道家中很有名氣的著作。不特對(duì)于勘辨邪正，指引愚迷，使真欲探索人體生命秘密，揭開(kāi)性命生死根源者有所遵循；即就詩(shī)歌本身的藝術(shù)造詣?wù)f，也是聲音鏗鏘、抑揚(yáng)有致、朗朗可誦的，尤其是目前的社會(huì)，丹道書(shū)刊很多，流傳的功法更廣，其中究竟孰高孰低，誰(shuí)深誰(shuí)淺，一般人根本無(wú)法分辨，也就無(wú)所適從，那是很自然的。你要解決這個(gè)問(wèn)題，可詳細(xì)研讀本篇，它會(huì)給你一個(gè)比較滿意的答復(fù)，可惜有些地方初學(xué)不易理解，因過(guò)去從沒(méi)有人作注釋?zhuān)晕椰F(xiàn)在特彌補(bǔ)這個(gè)遺憾，供有志之士作參考。諺曰：“道高一尺，魔高一丈”，道法總是邪正并立，古哲云：“道法三千六百門(mén)，人人各執(zhí)一苗根，孰知些子玄關(guān)竅，不在三千六百門(mén)”！陳祖是過(guò)來(lái)人，故能言之敦敦耳。

    諺曰：“道高一尺，魔高一丈”，道法總是邪正并立！

    翠虛吟注釋

    嘉定壬申八月秋，翠虛道人在羅浮，眼前萬(wàn)事去如水，天地何異一浮漚。

    嘉定、是南宋寧宗趙擴(kuò)的年號(hào)，壬申是嘉定五年，同時(shí)也是金完顏永濟(jì)崇慶元年，公歷一二一二年，時(shí)當(dāng)八月仲秋，這是點(diǎn)明作吟的年月時(shí)間，《道藏輯要》本八月作八年，顯有錯(cuò)誤。羅浮山，是廣東有名的山脈，也是道家的洞天福地，故曹文逸仙姑贈(zèng)鄒葆光詩(shī)，有“羅浮自古神仙宅”之句，這是點(diǎn)明作者寫(xiě)歌時(shí)的所在地。翠虛道人即陳楠自稱(chēng)，有道之士，對(duì)于宇宙間時(shí)空的看法不像世俗人那樣執(zhí)著滯礙，所以感覺(jué)到現(xiàn)前萬(wàn)象生滅起伏，只如過(guò)眼煙云，江河流水，連整個(gè)天地之于太空，也不過(guò)是像大海當(dāng)中的一個(gè)水泡而已。

    吾將脫形歸玉闕，遂以金丹火侯訣，說(shuō)與瓊山白玉蟾，使知深識(shí)造化骨。

    脫形、在俗人是死，在修道有成就的人，是去掉幻軀，羽化登仙；玉闕、即仙都?？偟氖钦f(shuō)我將要脫離塵世，進(jìn)入仙都。金丹火侯訣、指整個(gè)超凡入圣解脫生死的方法口訣；白玉蟾即葛長(zhǎng)庚，乃是南宗第五代祖師。瓊山、是海南地名；造化、指整個(gè)宇宙自然界；骨、是關(guān)鍵核心。傳他這個(gè)口訣，使他知道深入認(rèn)識(shí)天地間萬(wàn)有變滅、有情生死的自然規(guī)律、核心、道理和根源。

    道光真人薛紫賢，授我歸根復(fù)命篇，指示鉛汞兩個(gè)字，所謂真的玄中玄。

    道光真人薛紫賢，即是他的老師南宗三祖，傳授他《歸根復(fù)命篇》，也即是薛祖的《還丹復(fù)命篇》，這是表明他的傳承有目，不是憑空浪語(yǔ)。復(fù)命篇篇里說(shuō)的，翻來(lái)復(fù)去，只是鉛汞兩個(gè)字，但不要輕易看過(guò)，它正是玄中之玄。玄是深?yuàn)W難測(cè)，深?yuàn)W中的深?yuàn)W，也就是至高無(wú)上的秘密了。究竟什么是鉛汞呢？鉛就是陽(yáng)，汞就是陰，鉛是命，汞是性，鉛是虎，汞是龍，鉛汞相合，即是金丹，所以丹字是日頭月腳?！兑捉?jīng)》上說(shuō)，“一陰一陽(yáng)之謂道”，呂祖師說(shuō)，“玄篇種種說(shuō)陰陽(yáng)，二字名為萬(wàn)法王”，張三豐祖師說(shuō)：“離了陰陽(yáng)道不全”，《內(nèi)經(jīng)》上說(shuō)，“道之本，本于陰陽(yáng)”。我們?nèi)祟?lèi)都是父母所生，甚至蠢動(dòng)含靈，都是陰陽(yáng)媾成，所以《參同契》說(shuō)，“物無(wú)陰陽(yáng)，違天背元，牡雞自卵，其雛不全”。即就新的科學(xué)說(shuō)，微觀的原子、粒子、電子，不是都有陰陽(yáng)之分嗎？可見(jiàn)一中總是有二的。一生二、二生三、三生萬(wàn)物，也即是太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。太極中本具陰陽(yáng)，生生不已，化化無(wú)窮，此是宇宙間的自然規(guī)律。你懂了這個(gè)規(guī)律，就可以掌握這個(gè)規(guī)律，利用這個(gè)規(guī)律“順則凡，逆則仙，只在中間顛倒顛”而已，豈有他哉！

    辛苦都來(lái)只十月，漸漸采取漸凝結(jié)，而今通身是白血，已覺(jué)四肢無(wú)寒熱。

    這是說(shuō)真能把握性命，顛倒陰陽(yáng)的人，做起功夫來(lái)所見(jiàn)的效驗(yàn)。做功夫總是或多或少要受苦辛的。十月、是活的十月，可多可少。漸采漸結(jié)，即是“積精累氣以成真”?！岸裢ㄉ硎前籽?，已覺(jué)四肢無(wú)寒熱”，是真人自述他經(jīng)過(guò)了十月的辛苦，已使赤血化為白乳，陰質(zhì)轉(zhuǎn)為陽(yáng)氣。準(zhǔn)道家的功驗(yàn)說(shuō)，斯時(shí)也，口中可以干汞，吹氣可以炙肉，全身純是一團(tuán)陽(yáng)氣，對(duì)于外界的寒熱侵襲，絲毫無(wú)所畏懼了。

    后來(lái)依舊去參人，勘破多少野狐精，個(gè)個(gè)不知真一處，都是旁門(mén)不是真。

    恐君虛度此青春，從頭一一為君陳，若非金液還丹訣，不必空自勞精神。

    道家真正最高的把握性命的法訣，只有一途，所謂“只此一是實(shí)，余二即非真”。這一途就叫“真一處”。道家有玉液了性金液了命之說(shuō)，此金液還丹正是性命雙修，藉陰陽(yáng)而修出陰陽(yáng)之法，除了這個(gè)陰陽(yáng)合一性命雙修之訣，都是徒勞精神，空花兒不結(jié)果。陳祖這歌是為白祖而作，所以他說(shuō)，我害怕你聽(tīng)信旁門(mén)，虛度青春，徒勞無(wú)功，所以下面從頭到尾，詳詳細(xì)細(xì)地為你分析是非，辨別邪正。

    總上幾段，是這個(gè)詩(shī)篇的序首，說(shuō)明他寫(xiě)作這個(gè)詩(shī)篇的緣由，下面就比較具體地?cái)⑹鍪裁词钦?？什么是旁門(mén)？

    有如迷者學(xué)采戰(zhàn)，心心只向房中戀，謂之陰丹御女方，手按尾閭吸氣咽，

    奪人精血補(bǔ)吾身，執(zhí)著三峰信邪見(jiàn)，產(chǎn)門(mén)喚作生身處，九淺一深行幾遍。

    采戰(zhàn)、是用異性行淫的房中之術(shù)。三峰是上吞對(duì)方舌下之津液、中吮健壯婦女之乳汁、下采少女陰道之暖氣。九淺一深即是戰(zhàn)術(shù)，誘使對(duì)方漏泄而自己乘機(jī)盜取。因防止自己把握不住，故有手按尾閭吸氣咽氣作法。這種奪取別人精血以補(bǔ)自己的方法，完全是損人害己的邪惡行徑，縱有所得，也屬純陰無(wú)陽(yáng)，與性命雙修之事，風(fēng)馬牛不相及，故曰陰丹。

    軒后彭祖老容成，黃谷壽光趙飛燕，他家別有通宵路，酒肆淫房戲歷煉。

    這是繼上說(shuō)的。行采戰(zhàn)的人，動(dòng)則引軒轅黃帝后彭祖、容成，以至趙飛燕等野史，或《神仙傳》中的人物為證，說(shuō)黃帝御女三千，乘龍飛去；彭祖多用少女，交而勿泄，活了八百多歲；容成子、黃谷、壽光皆是以陰丹成仙的；趙飛燕是女性，漢武帝寵妃，更有青娥經(jīng)術(shù)，采陽(yáng)補(bǔ)陰之法。祖師特鄭重說(shuō)明，他家別有升天成道的路徑，即使是在酒肆淫房入出，如呂祖所說(shuō)：“也飲酒，也食肉，守定煙花斷淫欲”，以及三豐祖師所說(shuō)：“煙花寨，酒肉林，不斷葷腥不犯淫”等，也只不過(guò)是“酒肆淫房戲歷煉”而已，非真以酒肉淫樂(lè)為道。

    莫言花里遇神仙，卻把金篦換瓦片，樹(shù)根已朽葉徒青，氣海翻波死如箭。

    這里仍是繼續(xù)進(jìn)一步闡明采補(bǔ)之害。即是真正能夠達(dá)到采補(bǔ)目的的人，外表看起來(lái)，紅光滿面、膚如嬰兒，身有壽健之相；也譬如樹(shù)葉雖青，樹(shù)根已朽；以采淫一動(dòng)，真元已失，縱然采補(bǔ)有得，也好比以金篦換瓦片，得不償失！蓋真元既失，陰盛陽(yáng)衰，必有“陰陽(yáng)離決”一旦暴死之變。故云“氣海翻波死如箭”。

    考道家談陰陽(yáng)，有本身、同類(lèi)、虛空之不同。本身陰陽(yáng)在身內(nèi)，即以神為陰，以氣為陽(yáng)，資之以修成玉液還丹者；至同類(lèi)陰陽(yáng)與虛空陰陽(yáng)，則在彼家，須于身外求之。講采補(bǔ)者，以自身為陽(yáng)，異性為陰，此是假陰假陽(yáng)，后天凡濁，有形有質(zhì)之物；殊不知身外之陰陽(yáng)，乃是真陰真陽(yáng)。真陰真陽(yáng)，乃是先天，木火一家而屬陰，是陽(yáng)中之真陰，金水一家而屬陽(yáng)，是陰中之真陽(yáng)，紫陽(yáng)真人所謂“東三南二同成五，北一西方四共之，戊己自居生數(shù)五，三家相見(jiàn)結(jié)嬰兒”者是也，豈是后天破漏之軀可比！并且呂祖師已明明說(shuō)過(guò)，“吾道雖于房中得之，而非御女閨丹之術(shù)”！然世之沉溺于斯術(shù)者不知凡幾，外表道貌岸然口談心性玄妙，以道自居，謂廣渡有情，殊不知期圖長(zhǎng)壽，陰以誘惑愚迷少艾，廣羅信道癡女，獻(xiàn)寶供身無(wú)所顧惜，老亦愈甚，結(jié)果不特毫無(wú)所獲，而且最終未有不身敗名裂者！為害至烈，故祖師首先明白指出，語(yǔ)重心長(zhǎng)，行者審之。

 其他有若諸旁門(mén)，尚自可結(jié)安樂(lè)緣。

    其他旁門(mén)小術(shù)，不能解決生死性命根本問(wèn)題，為增加身體健康，使人減少煩惱，精神愉快，對(duì)人還多少有些好處，以下廣說(shuō)它：

    有如服氣為中黃，有如守頂為混元，有如運(yùn)氣為先天，有如咽液為靈泉；

    或者脾邊認(rèn)一穴，執(zhí)定謂之呼吸根，或者口鼻為玄牝，納清吐濁為返還；

    或者默朝高上帝，心目上視守泥丸，與彼存想氣升降，以此為之夾脊關(guān)；

    與彼閉息吞津唾，謂之金液玉液丹，與彼存想守臍下，與彼作念想眉間；

    又如運(yùn)心思脊骨，又如合口柱舌端，竦肩縮頸偃脊背，喚作直入玉京山；

    口為華池舌為龍，喚作神水流潺上，此皆旁門(mén)安樂(lè)法，擬作天仙豈不難！

    此上再列舉了上十五種旁門(mén)，皆是有作有為守竅、存想、調(diào)息、咽津、閉氣、運(yùn)氣之小術(shù)。此種小術(shù)之授受，授者多是自夸神奇，或教他人夸我法奇跡，不輕語(yǔ)人，要學(xué)者發(fā)心禮請(qǐng)，叩了許多頭，或供養(yǎng)若干錢(qián)財(cái)，還要經(jīng)過(guò)一定儀式，才秘密傳授，而受者亦每奉若至寶，以為是身心性命的可靠依托；凡此類(lèi)行徑不論道佛兩家、方法之究竟與否，完全是一派江湖習(xí)氣，實(shí)則另有他圖，非財(cái)即色。這類(lèi)方法雖也可以收攝身心，在幻身上有些好處，但要想成就天仙是不可能的。

    八十放九咽其一，聚氣歸臍為胎息，手持念珠數(shù)呼吸，水壺土圭則時(shí)刻；

    或依靈寶畢法行，直勤尾閭咽津液，或參西山會(huì)真記，終日無(wú)言面對(duì)壁；

    時(shí)人雖是學(xué)坐禪，何曾月照寒潭碧，時(shí)人雖是學(xué)抱元，何曾如玉之在石；

    或言大道本所為，枯木灰心孤默默，或言已是顯現(xiàn)成，試問(wèn)幻身何處得？

    更有勞形采日月，謂之天魂與地魄，更有終霄服七曜，謂之造化真血脈；

    更有肘后飛金精，氣自騰騰水滴滴，更有太乙含真氣，心自冥冥腎寂寂；

    有般循環(huán)運(yùn)流珠，有般靜定想朱橘，如斯皆是養(yǎng)命方，即非無(wú)質(zhì)生靈質(zhì)；

    道要無(wú)中養(yǎng)就兒，個(gè)中別有真端的，都緣簡(jiǎn)易妙天機(jī)，散在丹書(shū)不肯泄。

    古哲云：“有作有為皆是幻，無(wú)象無(wú)形始為真”。此一大段，歷舉十六種小術(shù)，也不外或閉氣、或運(yùn)息、或攝心、或枯坐，禪非真禪，道亦假道，皆是矯揉造作，與清靜無(wú)為之旨相背謬；《靈寶書(shū)法》與《西山會(huì)真記》，盡是假托偽造。要知得其真者，有為無(wú)為，頭頭是道，不得其真者，則動(dòng)是搬運(yùn)，靜等死寂，縱有益于幻質(zhì)，豈能養(yǎng)就胎仙？

    可憐愚夫自執(zhí)迷，迷迷相指盡無(wú)為。個(gè)般詭怪癲狂輩，坐中搖動(dòng)顫多時(shí)，

    屈伸偃仰千萬(wàn)狀，啼笑叫喚如兒嬉，蓋緣方寸無(wú)主人，精虛氣散神狂飛。

    一隊(duì)妄人相唱鬧，以此誑俗誘愚癡，不知與道合其真，與鬼合邪徒妄為，

    一才心動(dòng)氣隨動(dòng)，跳躍顫掉運(yùn)神機(jī)?；蛟淮耸顷?yáng)氣來(lái)，或曰龍虎爭(zhēng)戰(zhàn)時(shí)，

    或曰河車(chē)千萬(wàn)匝，或曰水火相爭(zhēng)馳，看看搖擺五臟氣，一旦腦瀉精神羸。

    這里繼續(xù)說(shuō)無(wú)為不是，則又入于有為。一旦氣脈發(fā)動(dòng)，全身不覺(jué)自動(dòng)跳躍，千姿百態(tài)，或哭或笑；更或附會(huì)神靈附體，大打神拳。歷史上的白蓮教、義和團(tuán)，皆是此類(lèi)，還自夸陽(yáng)氣發(fā)動(dòng)，龍虎爭(zhēng)戰(zhàn)，河車(chē)運(yùn)轉(zhuǎn)，水火相交……等，仙翁一言以蔽之曰：此是心動(dòng)氣動(dòng)，方寸無(wú)主，導(dǎo)致“精虛氣散神狂飛”。如此耗散五臟真氣，傷精動(dòng)髓，神將不守了。目前的自動(dòng)功，這里描繪得維妙維肖，可見(jiàn)自古有之，不足為奇。若專(zhuān)就幻身的鍛煉說(shuō)，適當(dāng)?shù)剡\(yùn)動(dòng)，本無(wú)可厚非，若以為究竟，迷不知止，則鮮有不墮入迷途，甚至貽害無(wú)窮者。此因仙翁所主的是--金液還丹，無(wú)上至真之道，那種僅以強(qiáng)健幻身為主的旁門(mén)小術(shù)在他眼里，當(dāng)然是在破斥之列了。

    當(dāng)初圣祖留丹訣，無(wú)中生有作丹基，何曾有此鬼怪狀，盡是下士徒闡提。

    我聞前代諸圣師，無(wú)為之中無(wú)不為，盡于無(wú)相生實(shí)相，不假作想并行持。

    別有些兒奇又奇，心腎原來(lái)非坎離，肝心脾肺腎腸膽，只是空屋舊藩籬，

    涕唾精津氣血液，只可接助為階梯，精神魂魄心意氣，視之似是而實(shí)非。

    這里說(shuō)前此旁門(mén)小術(shù)之追隨者和傳授者，皆下士闡提之徒。闡提、佛語(yǔ)，為不堪修學(xué)佛法之人，這里借喻不是道器。四祖此歌，雖以破斥旁門(mén)為主，但又同時(shí)顯正。如“指示鉛汞兩個(gè)字”，“個(gè)個(gè)不知真一處”，“月照寒潭碧”，“如玉之在石”，“無(wú)質(zhì)生靈質(zhì)”，“無(wú)中養(yǎng)就兒”，“無(wú)中生有作丹基”，“無(wú)為之中無(wú)不為”，“盡于無(wú)相生實(shí)相，不假作想并行持”，“心腎原來(lái)非坎離”，“臟腑空屋舊藩籬”，“涕唾精津氣血液，只可接助為階梯，精神魂魄心意氣，視之似是而實(shí)非”等，都值得我們追究一個(gè)為什么？須知此中大有文章，茍能豁然開(kāi)悟，方知正是四祖所說(shuō)“散在丹書(shū)不肯泄”的簡(jiǎn)易妙天機(jī)，千萬(wàn)不要輕易放過(guò)！從古丹經(jīng)不肯泄露的秘密，我在這里已經(jīng)畫(huà)龍點(diǎn)睛似地指出了，但讀者能“見(jiàn)面相識(shí)”么？三豐祖師“金蝦蟆，玉老鴉，認(rèn)得真時(shí)是作家”！唉！沒(méi)有幾十年窮理盡性功夫，幾何不如“入寶山而空返”??？！

 何須內(nèi)觀及鑒形，或聽(tīng)靈響視泓池，吞霞飲露服元?dú)?，功效不?yàn)心神疲。

    演說(shuō)清虛弄爐火，索人投狀齊金寶，敢將蛙井藐滄溟，元始天尊即是我。

    虛權(quán)銜號(hào)偽神通，指劃鬼神說(shuō)因果，今朝明朝又奏名，內(nèi)丹外丹無(wú)不可。

    欺賢枉圣昧三光，自視禍福皆宏羅，招邀徒弟走市塵，醉酒飽肉成群伙。

    大道原來(lái)絕名相，真仙本是無(wú)花草，教他戒誓立辛勤，爭(zhēng)如汝自辛勤好。

    一人迷昧猶自可，迷以傳迷迷至老，此輩一盲引眾盲，共入迷途受憂惱。

    忽朝福盡業(yè)報(bào)來(lái)，獲罪于天無(wú)所禱，三元九府錄其愆，追魂系魄受冥考。

    此一大段仍是繼續(xù)前面說(shuō)，旁門(mén)中的內(nèi)祝、內(nèi)聽(tīng)、采補(bǔ)、采氣、講清虛、提煉黃白等等偽法的不可靠，并揭發(fā)社會(huì)上種種騙局，如說(shuō)神說(shuō)鬼，自欺欺人，胡吹亂道，投人所好，這種人縱然不受社會(huì)譴責(zé)，也逃不了天譴冥罰。宏羅、是無(wú)所謂淡然視之的態(tài)度；元始天尊，是道家最高與太上老君并稱(chēng)的尊神。三元、九府，是掌管生死權(quán)衡的神靈。內(nèi)中又說(shuō)“大道原來(lái)絕名相，真仙本是無(wú)花草”，值得深思！

    舉世人人喜學(xué)仙，幾人日日去參玄？各自妄誕自相尚，不務(wù)真實(shí)為真詮。

    古人好語(yǔ)切須記，工夫純熟語(yǔ)通仙，言語(yǔ)不通非眷屬，工夫不到不方圓。

    什么是參玄？“窮理盡性以至于命”。什么是真實(shí)？“盡于無(wú)相生實(shí)相”。如何能成眷屬？事理既明，邪正攸分，自有共同語(yǔ)言。如何才能方圓？坐而言，不如起而行，既說(shuō)破，要跳過(guò)，才能充分受用。熟能生巧，自有水到渠成從心所欲之妙。

    我昔工夫行一年，六脈已息氣歸根，有一嬰兒在下田，與我形貌亦如然。

    翻思?jí)m世學(xué)道者，三年九載空遷延，依前云水游四海，冷眼看有誰(shuí)堪傳。

    炷香問(wèn)道仍下風(fēng)，勘辨邪正知愚賢，歸來(lái)作此翠虛吟，猶如杲日麗青天。

    此四祖自述得法之后，只用了一年工夫，就能脈住氣停，結(jié)成圣胎，想到一般學(xué)道的人，本來(lái)道家功法、百日筑基、十月溫養(yǎng)、三年乳哺，九載面壁，形神俱妙；但他們都是光陰虛擲，日月如梭，依然故我。四祖在學(xué)道期間，本已曾到處參訪，好不容易遇見(jiàn)道光真人，才得到了無(wú)上至真之妙道！因深知得道之難，而今工夫成就，慈悲心切，復(fù)四處云游，欲廣為接引；但真有道德的人，卑下為懷，柔弱為本，毫不自是，賣(mài)弄玄虛，故仍炷香問(wèn)道（柱香即于神前焚香禮叩），勘辨邪正，測(cè)知愚賢；以世上真知絕少，欲以一筆救蒼生，特歸來(lái)作此翠虛吟，使正道旁門(mén)、真法邪途暴露于光天化日之下，任人抉擇，不墮迷途。

    掃除末學(xué)小技術(shù)，分別火侯采藥物，只取一味水中金，收拾虛無(wú)造化窟，

    促將百脈盡歸源，脈住氣停丹始結(jié)。

    祖師教人若要解決性命問(wèn)題，須要掃除如前所述種種旁門(mén)小術(shù)，弄清工夫逐節(jié)事條而采取藥物?；鸷钊绾畏謩e了？操持照顧以待之。如何采法？采以不采之采，所謂“以端坐可還為采取”也。什么是藥物？只不過(guò)一味水中之金而已。這水中之金，即是先天一氣，須于玄關(guān)一竅，虛無(wú)造化窟中，攢簇五行，和合四象，達(dá)至脈住氣停境界，則先天一氣自虛無(wú)中來(lái)，結(jié)而為丹矣。

    初時(shí)枯木倚寒巖，二獸相逢如電掣，中央正位產(chǎn)玄珠，浪靜風(fēng)平云雨歇，

    片時(shí)之間見(jiàn)丹頭，軟似綿團(tuán)硬似鐵。此是南方赤鳳血，采之須要知時(shí)節(jié)，

    一般才得萬(wàn)般全，復(fù)命歸根真孔穴，內(nèi)中自有真壺天，風(fēng)物光明月皎潔，

    龍吟虎嘯鉛汞交，灼見(jiàn)黃芽并白雪。

    此乃祖師詳述得藥結(jié)丹之法象?！翱菽疽泻畮r”是虛極靜篤之候；“二獸”是青龍白虎，就人身來(lái)說(shuō)即是神氣；“中央正位”，即是黃庭土釜烹藥結(jié)丹之所。二物發(fā)現(xiàn)，云騰雨施，龍爭(zhēng)虎斗，頃之合而為一，無(wú)臭無(wú)聲，風(fēng)平浪靜，靈丹結(jié)就，即是玄珠；此是陰陽(yáng)合一，能柔能剛，自然歸根復(fù)命，一得永得；內(nèi)中無(wú)限美妙風(fēng)光，洵有“啞子做夢(mèng)不能說(shuō)”之情勢(shì)。何以謂之“南方赤鳳血呢”？蓋南方赤鳳本是離卦，屬陰火之精，即是汞性，然云“赤鳳血”，血本陰質(zhì)，真陰中有真陽(yáng)，正是坎水鉛情，因由后天坎離交而復(fù)先天乾坤，真陰真陽(yáng)合一而為太極，此猶陰電陽(yáng)電之相互吸引，乃其自然之本性。斯即是先天一氣，即是玄珠丹頭，故能“一般才得萬(wàn)般全”。要采此物，須知時(shí)節(jié)。時(shí)節(jié)為何？亥子之交是也。更要知此亥子之交，不是外面死的亥時(shí)子時(shí)，而是本身生物鐘所指示之活子時(shí)，不可不知。龍虎、汞鉛、黃芽白雪，皆是神氣之異名耳。

    每當(dāng)天地交合時(shí)，奪取陰陽(yáng)造化機(jī)，卯酉甲庚須沐浴，弦望晦朔要防危，

    隨日隨時(shí)則斤兩，抽添運(yùn)用在怡上，十二時(shí)中只一時(shí)，九還七返這些兒，

    溫養(yǎng)切須當(dāng)固濟(jì)，巽風(fēng)常向坎中吹，忘形死心絕爾汝，存亡動(dòng)靜分賓主，

    朝昏藥物有浮沉，水火爻符宜檢舉，真氣薰蒸無(wú)寒暑，純陽(yáng)流溢無(wú)生死，

    有一子母分胎路，妙在尾箕牛斗女。

    此一大段總說(shuō)作丹火侯。由采取、烹煉、得藥、結(jié)丹、煉己、還丹、溫養(yǎng)、沐浴，以至脫胎神化，其中生生化化，無(wú)窮無(wú)盡，要在神志清明，勿失機(jī)宜，順其自然，毋忘毋助，當(dāng)進(jìn)則進(jìn)，當(dāng)退則退，既不可太過(guò)，又不可不及，所有卯酉甲庚、弦望晦朔、朝昏浮沉、水火爻符等，因過(guò)去丹書(shū)有種種說(shuō)法，故陳祖沿用說(shuō)教，其實(shí)皆系本身氣脈之變化，當(dāng)于本身氣機(jī)之通泰塞窒、升降收放、燥潤(rùn)寒溫等處著眼調(diào)正之，切勿于鑒蹄上執(zhí)著不放，則得之矣?！懊慨?dāng)天地交合時(shí)，奪取陰陽(yáng)造化機(jī)”二句，指明有內(nèi)外感通之妙，甚為重要。“子母分胎路”，喻陰陽(yáng)交媾之處，為萬(wàn)物發(fā)生變化之根。尾箕二星在東，牛斗女三星在北，《參同契》曰：“始于東北，箕斗之鄉(xiāng)”，此就一年節(jié)侯二十八宿周天之方位而說(shuō)，于月為晦朔之交，于日為亥子之時(shí)，在先天卦位為坤，乃日月合璧之地。陰極而一陽(yáng)來(lái)復(fù)，邵子詩(shī)曰：“地逢雷復(fù)見(jiàn)天根”。由坤卦（純六陰爻）、復(fù)卦（一陽(yáng)爻五陰爻）、臨卦（二陽(yáng)爻四陰爻）、泰卦（三陽(yáng)爻三陰爻）、大壯卦（四陽(yáng)爻二陰爻）、夬卦（五陽(yáng)爻一陰爻）、乾卦（純六陽(yáng)爻）。六陽(yáng)已極，一陰乍生，于卦為姤卦，邵子詩(shī)曰：“乾遇巽時(shí)觀月窟”。由乾卦（純六陽(yáng)爻）、姤卦（一陰爻五陽(yáng)爻）、遁卦（二陰爻四陽(yáng)爻）、否卦（三陰爻三陽(yáng)爻）、觀卦（四陰爻二陽(yáng)爻）、剝卦（五陰爻一陽(yáng)爻），復(fù)返于坤卦（純六陰爻）。人身氣機(jī)變化，陰陽(yáng)消長(zhǎng)，與天地自然之宏觀相應(yīng)，亦猶是也。鄒子詩(shī)曰：“天根月窟閑來(lái)往，三十六宮皆是春”矣。蓋人身原是一小天地，功夫到一定火侯，內(nèi)外感通，雖在一身做功夫，而影響可及于身外之整個(gè)自然界，故古仙有醫(yī)世之說(shuō)。到此方知吾人之渺小一身，與整個(gè)法界息息相通，雖是一己行功，實(shí)際與整個(gè)法界相應(yīng)。

    若欲延年救老殘，斷除淫欲行旁門(mén)，若欲留形永住世，除非運(yùn)火煉神丹，

    神丹之功三百日，七解七脫成大還，聚則成形散則氣，天上人間總一般。

    寧可求師安樂(lè)法，不可邪淫采精血，古云天地悉皆歸，須學(xué)無(wú)為清靜訣，

    縛往青山萬(wàn)頃云，撈取碧潭一輪月，玄關(guān)一竅無(wú)人知，此是刀圭甚奇絕。

    祖師慈悲憫惻，復(fù)于此段一則曰：“若欲延年救老殘，斷除淫欲行旁門(mén)”，一則曰：“寧可求師安樂(lè)法，不可邪淫采精血”，是諄諄誡人以切勿信行房中采戰(zhàn)淫欲之事者為至極矣！然而世間仍有專(zhuān)以此事惑人而人亦甘愿受其迷惑者何也？蓋緣吾人之身因父母淫欲而來(lái)故爾！絕斷此欲，除了將汞制鉛，鉛來(lái)制汞，使淫機(jī)身心俱斷，斷性亦無(wú)，別無(wú)他法。此古哲所謂“精滿不思淫”，筑基得藥之事，乃高級(jí)養(yǎng)生無(wú)上法門(mén)之敲門(mén)磚也。

 又求師安樂(lè)法和延年救老殘之句，是祖師再度表示，并不反對(duì)除采戰(zhàn)邪法以外之旁門(mén)小術(shù)，不過(guò)須知它究竟是小術(shù)，不是大道；蓋大道超生脫死，旋乾轉(zhuǎn)坤，難聞難行。曰：“若欲留形永住世，除非運(yùn)火煉神丹”，此則示人以究竟了義無(wú)上至真之道的運(yùn)火的重要性，若有藥無(wú)火，如呂祖所云之“窯頭坯，隨雨破”耳，豈能長(zhǎng)久！若真得運(yùn)火煉丹之法者，大還成就，可以聚則成形，散則成氣，與元始太上比肩矣。欲識(shí)此法，先要知“玄關(guān)一竅”，自有刀圭妙藥，此刀圭乃盜天地奪造化而成，《清靜經(jīng)》曰：“人能常清靜，天地悉皆歸”；能如是，則青山萬(wàn)頃浮云可以縛盡，碧潭一輪明月，不難撈得矣。按白祖《大道歌》亦云：“空中云，也可縛，水中月，也可捉，豈能然與”？蓋亦丘祖《青天歌》云：“云散虛空，空體自真，自然現(xiàn)出空心月”耳。

    夜來(lái)撞見(jiàn)呂秀才，有一丹訣猶奇哉，卻把太虛為爐鼎，活捉烏兔為藥材，

    山河大地發(fā)猛火，于中萬(wàn)象生云雷，昔時(shí)混沌今品物，一時(shí)交結(jié)成圣胎，

    也無(wú)金木相間隔，也無(wú)龍虎分南北，不問(wèn)子母及雌雄，不問(wèn)夫妻并黑白，

    何人名曰大還丹，太上老君吞不得。老君留與清閑客，服了飛神登太極，

    更有一盞鴻蒙酒，餌此刀圭壯顏色。任從滄海變桑田，我道壺中未一年，

    懸知汝心如鐵堅(jiān)，所以口口密相傳，妙處都無(wú)半句子，神仙法度真自然，

    速須下手結(jié)胎仙，朗吟歸去蓬萊天。

    這個(gè)一段歌吟，白玉蟾祖師所作《修仙辯惑論》，正可為其注腳。白祖述陳祖之言曰：“修仙有三等，煉丹有三成。夫天仙之道，能變化飛升也，上士可以學(xué)之。以身為鉛，以心為汞，以定為水，以慧為火，以精神魂魄意為藥材，以行住坐臥為火侯，以聽(tīng)乎自然為運(yùn)用，在片餉之間可以凝結(jié)，十月懷胎，此乃上品煉丹之法，本無(wú)卦爻，亦無(wú)斤兩，其法簡(jiǎn)易，故以心傳之，甚易成也”。歌中所謂“大還丹”，不同一般仙丹，“鴻蒙酒”，超越于一般仙酒，此是表明天仙之道，上品煉丹之法的不同凡響，乃是古哲醫(yī)世功法，斡施造化，統(tǒng)御陰陽(yáng)的“清閑客”，即是上士；“以心傳之”，所以妙處都無(wú)半句子。什么是“清閑客”？在欲無(wú)欲，居塵出塵，禪家謂“終日吃飯未曾咬著一粒米，終日穿衣未曾掛著一縷絲”。正如白祖所云：“但能凝然靜定，念中無(wú)念，工夫純粹，打成一片，終日默默，如雞抱卵，則神歸氣復(fù)，自然見(jiàn)玄關(guān)一竅，其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)，則是采取先天一氣以為金丹之母，勤而行之，指日可與鐘呂并駕矣”。欲要深明此理，閔真人之《天仙心傳》，大可細(xì)讀；拙作《胎息經(jīng)注釋》（《氣功》雜志一九八二年一期），亦示端倪，可供參考。這里就從略了。

                        一九八六年五月三日夜初稿 六月二十一日完成四稿