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三天易髓
洞真部
方法類
光七
儒曰太極
火符直指
乾坤鼎器
上柱天，下柱地，只這人，是鼎器，咦，既知下手，工夫簡易。
潛龍勿用
一陽生，宜守靜，常存誠，心正定，咦，龍得潛藏，勿宜輕進(jìn)。
見龍?jiān)谔?BR>鼓巽風(fēng)，進(jìn)火功，剎那間，滿爐紅，是麼，見龍?jiān)谔?，光遍虛空?/P>
終日乾乾
天地交，陰陽均，汞八兩，鉛半斤，呵呵，姹女?dāng)糠?，嬰兒仰承?/P>
或躍在淵
水制火，金剋木，到斯時(shí)，宜沐浴，肋，或躍在淵，存中謹(jǐn)篤。
飛龍?jiān)谔?BR>五氣朝，三花聚，木金交，鉛汞住，吽，飛龍?jiān)谔欤菩杏曛隆?/P>
亢龍有悔
體純乾，六陽備，便住火，莫擬議，住，若不持盈，亢龍有悔。
履霜至冰
始生陰，莫妄行，牢執(zhí)捉，謹(jǐn)守城，子細(xì)，防微杜漸，履霜至冰。
直方大
逢六二，漸漸退，陰正中，陽伏位，壍，煙雨濛濛，不習(xí)自利。
含章可貞
白雪凝，黃芽生，牢愛護(hù)莫擬議，收，陽爐固濟(jì)，含章可貞。
括囊無咎
汞要飛，鉛要走，至斯時(shí)，宜謹(jǐn)守，嘎，把沒底囊，括結(jié)其口。
黃裳元吉
群陰盡，丹道畢，至精凝，元?dú)庀?，咄，收拾歸中，黃裳元吉。
龍戰(zhàn)于野
陰既藏，陽再生，到這裹，再隄防，小心，若逢野戰(zhàn)，其血玄黃。
溫養(yǎng)靈胎
虛其心，實(shí)其腹，守安靜，待陽復(fù)，咦，一剎那間，周天數(shù)足。
玄珠成象
掀倒鼎，踢翻爐，功備也，產(chǎn)玄珠，歸根復(fù)命，抱本還虛。
右十五頌，準(zhǔn)三五之?dāng)?shù)，
道曰金丹
金丹者，如金之堅(jiān)，如丹之圓，愈鍊愈明，故喻性為金丹也，丹，爐鼎也，藥物也。
頌曰
亙古此物，無形無質(zhì)，無欠無餘，無休無息，其利如金，其紅如日。
丹
釋曰玄珠，儒曰太極，道曰金丹，名三體一，只在目前，世人不識，只這便是，休更疑惑。
金丹了然圖
凡圖并絕句九首，發(fā)明命本為丹之用，注腳頌，顯性為丹之體，
一、下手
下手立丹基，休將子午推，靜中纔一動(dòng)，便是癸生時(shí)。
丹
切忌錯(cuò)會(huì)，春花秋月，桃紅李白，九夏酷熱，三冬下雪，夏間如何？無法可說，咦，休更疑惑，臘月梅含玉，霜天菊吐金，風(fēng)來聽浪吼，月上看潮生。
二、安爐
外象為爐鼎，中間是藥材，誠能收拾得，即刻結(jié)靈胎。
丹
種麻得麻，無為立鼎，罔象安爐，鼎爐堅(jiān)固，勿用工夫，咄，空不空中烹至寶，無為無處鍊真如，白雪未開花，黃芽先結(jié)子，欲得嬰兒生，先教姹女死。
三、採藥
汞向南山採，鉛從北海尋，調(diào)和藉坤土，制伏仗乾金。
丹
採箇甚麼？山頭求汞，海底求鉛，水中撈月，地下尋天，呵呵，不知真種子，徒爾費(fèi)烹煎，入海捉蛟龍，工夫擒日月，送鼎中燒，鍊作一團(tuán)雪。
四、行功
火侯無多事，無非只慧剛，木金常不間，至寶愈增光。
丹
切忌眼生花，殺人手段，無非鐵漢，提起疑團(tuán)，一刀兩段，嘎，文以懷胎，武以討叛，會(huì)舉燒山火，能興刮地風(fēng)，迷云全掃盡，獨(dú)現(xiàn)一輪紅。
五、持盈
火大爐難穩(wěn)，鉛多鼎必危，得中無過極，丹作汞無虧。
丹
過猶不及，能撰不如能使，多入不如少出，常作賊心莫偷他物，知麼，慢藏誨盜，治容誨淫，閉門屋裹坐，自然少災(zāi)禍，家賊最難防，也須休托大。
六、溫養(yǎng)
性定金砂結(jié)，心空赤子成，更須常暖養(yǎng)，拈出便光明。
丹
牢把捉，溫養(yǎng)工夫，如鷄覆子，差之毫釐，失之千里，仔細(xì)看，牢著腳根，放開心地，養(yǎng)育提攜子，須憑沒口婆，分毫失照顧，鷂子過新羅。
七、調(diào)神
氣足嬰兒蛻，提攜全在娘，養(yǎng)教全大體，出入了無妨。
丹
休動(dòng)動(dòng)著三十棒，出有入無，縱橫自在，放去收來，廓然無得，細(xì)入微塵，大周天界，赤子出天關(guān)，縱橫去復(fù)還，須臾游八極，倏忽過三山。
八、脫胎
行滿功成日，神通妙無量，去來無所礙，定裹謁虛皇。
丹
當(dāng)腳住，根在苗先，子從花后，花謝子成，云天齊壽，石破方逢玉，沙無始得金，水清魚自現(xiàn)，云散月華明。
九、了當(dāng)
踢倒燒天鼎，掀翻煮海爐，虛空擘拶碎，獨(dú)露一真如
丹
家破人亡，了得一箇，萬事全畢，徹底瑩然，虛空突兀，咄獨(dú)角火龍飛上天，驚起一聲春霹靂，
了時(shí)真了了，無后實(shí)無無，了了無無了，身多混太虛。
釋曰圓覺
心經(jīng)直指
濟(jì)菴居士奉持《般若心經(jīng)》，一日訪余，請益解義，余曰：夫此一卷經(jīng)，未舉先知，何須解說，若強(qiáng)添注腳，是頭上安頭也，濟(jì)菴曰：然如是初機(jī)之人，未能深解義趣，兼之諸家解多有，同學(xué)者不能無疑，望師慈憫，開我余曰：當(dāng)來世尊，宣說此經(jīng)，誘化群品，直指玄要，自起初一句，至末后一句，都不出一箇空字，其間語言三昧，再四叮嚀，反覆自解，使學(xué)者易為曉會(huì)，奈何后人著在文字上，或泥形體，或著空見，到底不通玄要，前代宗師不獲已，下箇注腳，設(shè)立種種方便，隨機(jī)應(yīng)物，使世人隨其所解而入，只為老婆心切，反使上乘之人，疑上添疑，正所謂中人以下，不可以語上也，今公有疑求解義，即是悟底根本，余今不兔饒舌，諦聽諦聽。
全真集玄祕要
洞真部
方法類
光八
註讀周易參同契
推明火候之大本，
大丹妙用法乾坤
大者，極致之謂，丹者，至圓之謂，大顛云：還識這箇麼，天地不能喻其大，日月不能喻其圓，圣師云：本來真性號金丹，四假為爐鍊作團(tuán)，是知大丹者，真性之謂也，法乾坤者，即效天法地也。
乾坤運(yùn)兮五行分
乾坤即身心也，五行即精、神、魂、魄、意也，乾坤運(yùn)行而生五行，即身心運(yùn)動(dòng)五氣具也
五行順兮，常道有生有滅
祖師云：五行順行，法界火坑，所謂五行運(yùn)動(dòng)而生萬物，五常之道也，五常之道屬生滅法也
五行逆兮，丹體長靈長存
祖師云：五行顛倒，大地七寶，所謂逆行者，攢簇五行，真常之道也，真常之道常存而不壞也
一自虛無兆質(zhì)
老子云：道生一，虛無自然之謂者，道自虛元生一氣，即人之虛化神也
兩儀因一開根
老子云：一生二，一氣判而兩儀立焉，即人之立性、立命故也
四象不離二體
邵子云：二分為四，易云：兩儀生四象，即人之性立命故也
八卦互為祖孫
易云：四象生八卦，所謂祖孫者，乾坤生六子，六子生六十四卦，乾坤，祖也，諸卦，孫也，達(dá)者返窮諸己，自得之也
萬象生乎變動(dòng)
八卦變動(dòng)，六十四卦生焉，即人之一動(dòng)，諸緣萬慮生也
吉兇悔吝玄紛
周子云：吉兇悔吝生乎動(dòng)者也，噫，吉一而已，可不慎乎，故知吉兇悔吝，由變動(dòng)而生也
百姓不知日用
百姓日用，無非此理，百姓日用而不知者，為情識之所蔽也，故君子之道鮮矣
圣人能究本源
圣人仰觀俯察，究本推源，體天立極，設(shè)象垂辭，易之書自此作矣
顧易道妙盡造化之體用
易之為書，盡造化之體用也，通天下之變，定天下之事，極廣大，盡精微，故曰周易
遂托象於斯文
易之道廣大悉備，以之學(xué)佛則佛，以之學(xué)仙則仙，以之修齊治平則修齊治平，故魏伯陽托象於丹道參同契也
否泰交，則陰陽或升或降
否泰二卦，陰陽交際之要津也，泰卦三陽升，當(dāng)此之時(shí)宜防危，否卦三陰降，當(dāng)此之時(shí)宜固守，
屯蒙作，則動(dòng)靜在朝在昏
屯蒙乃下手之初也，以年言之，冬至后六日為屯，六日為蒙，以月言之，初一日子至巳為屯，午至亥為蒙，以身言之，天癸纔生曰屯，山下出泉曰蒙
坎離為男女水火
坎為中男，離為中女，坎離交，則水火既濟(jì)也，平叔云：取將坎位中心實(shí)，點(diǎn)化離宮腹裹陰
震兌乃龍虎魄魂
震為龍為魂，兌為虎為魄，總而言之，性情也，祖師云：金來歸性初，乃得稱還丹，此之謂也
守中則黃裳元吉
守中則無過、不及也，退符之時(shí)，至坤六五守中行下，則無過、不及之患，故曰黃裳元吉
遇亢則無位而尊
亢謂乾上九，亢龍有悔也，進(jìn)火至上九，要識持盈，不識持盈，前功俱廢
既、未慎萬物之終始
既、未，火候周也，周而復(fù)始，故曰慎萬物之終始
復(fù)構(gòu)昭二氣之歸奔
乾坤為八卦之門，復(fù)、構(gòu)為六十四卦之二氣，往來無窮無息，造化成焉
月虧盈，應(yīng)精神之衰盛
月盈虧，表抽添加減之則
日出沒，合榮衛(wèi)之寒溫
日出沒，表運(yùn)養(yǎng)調(diào)燮之法
本立言以明蒙
立言明蒙者，鼎用乾坤，藥須烏兔之類是也
既得象以忘言
金丹之道，種種異名，皆是比喻，欲知其要，當(dāng)咀言玩味，既得其要，忘其言可也
猶設(shè)象以指意
既得其象，猶當(dāng)求其意
悟其言則象須捐
過河須用筏，到岸不須船
達(dá)者惟簡惟易
乾生物之道易，坤成物之道簡，達(dá)者推而行之，易簡之理得矣
迷者愈煩愈難
茍或執(zhí)象安爐，按圖索駿，愈煩愈難，終身無成矣
故知修真志士，讀參同契不在乎泥象執(zhí)文
修真高士讀參同契者，當(dāng)咀味求玄，必得之也，執(zhí)文泥象，奚益者哉
太極圖解
無極而太極
虛無自然之謂也，始於無始，名於無名，亦無言說，因說不得，強(qiáng)名曰，圣人有以示天下后世，泝流求源，不忘其本，故立象垂辭，字之曰無極而太極，是謂莫知其極而極，非私意揣度可知也，亦非謂太極之先，又有無極也，太極本無極也，達(dá)者但於而字上著意，自然見之也，釋氏所謂歷劫之先明妙本，即此意也，老子所謂象帝之先，亦謂此也，大顛云：還識這箇麼，天地不能喻其大，日月不能喻其明，收來小者無內(nèi)，放開大者無外，此非太極之妙乎，返窮諸己，無極而太極，即虛化神也，物之大者，終有邊際，惟神之大，周流無方，化成天地，無有加焉？由其妙有難量，故字之曰神，神也者，其無極之真乎。
太極動(dòng)而生陽，動(dòng)極復(fù)靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)，一動(dòng)一靜，互為其根，分陰分陽，兩儀立焉。
者太極之變也，太極未判，動(dòng)靜之理已存，二氣肇分，動(dòng)靜之機(jī)始發(fā)，太極動(dòng)而生陽，太極變動(dòng)也，動(dòng)而復(fù)靜，陽變陰也，靜而生陰，靜而復(fù)動(dòng)，陰變陽也，互為其根者，陰錯(cuò)陽而陽錯(cuò)陰也，一動(dòng)一靜，分陰分陽，清升濁淪，二氣判矣，清而升者曰天，濁而降者曰地，天動(dòng)地靜，二氣運(yùn)行，變化之進(jìn)，不可扮也，老子云：玄牝之門，是謂天地根，此謂玄牝闔闢，而生天生地，玄牝即陰陽動(dòng)靜之機(jī)也，反窮諸己，則知虛化神，有神則有感，神感動(dòng)而生氣，即動(dòng)而生陽也，氣聚而生精，即動(dòng)極而靜，靜而生陰也，精化而有形，即靜極而復(fù)動(dòng)也，靜氣相生，性命立，身心判矣，氣運(yùn)乎心，天道所以行也，精主乎身，地道所以立也，是知身心即兩儀也。
陽變陰合，而生水火木金土，五行順布，四時(shí)行也。
者兩儀之變也，兩者二也，不言二而言兩者，何也？兩者，配合之謂也，合則有感，感則變通也，陽變陰合，陰陽感合，而生五行也，天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土，此五行生數(shù)也，五行運(yùn)化，機(jī)緘不已，四時(shí)行而百物生焉，以身言之，身心立而精氣流行，五臟生而五神具矣，天一生水，精藏於腎也，地二生火，神藏於心也，天三生木，魂藏於肝也，地四生金，魄藏於肺也，天五生土，意藏於脾也，五行運(yùn)動(dòng)，而四端發(fā)矣，達(dá)是理者，則能隨時(shí)變易以從道也，
五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。
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