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大道無他，一而已。 一者何？即鴻濛未判之元炁，混沌未開之無極，生成萬物之太極。要之，元炁無形，謂之無極。萬物皆從無極而有形，實(shí)為天下之根，謂之太極。即此是道，圣人無可名而名之曰：一。
真一之炁，是先天性命之源，非后天之精氣神可比。此炁渾渾淪淪，浩浩蕩蕩，雖無形無象，而天下之有形有象者皆從此無形無象中出，誠為大道綱惟，天地人物之根本也。人能認(rèn)得此開天辟地之原始一炁以為一身綱紀(jì)，萬事主腦，此體立而用自行，本正而末自端。
道者何？即鴻蒙未判前，天地未兆，人物未形，混混沌沌，混然一炁，無邊無際，無量無涯，無極是也。 虛寂中育生機(jī)，寥廓而含動(dòng)意，所謂太極是也。
萬物皆有二，惟太極無二。 【25】 天地未有之先，原是虛虛無無，鴻鴻濛濛，一段氤氳先天太和元炁。醞釀久之，炁化充盈，忽而一覺而動(dòng)，太極開基。動(dòng)而為陽，輕清之炁上浮為天。靜而為陰，重濁之炁下凝為地。天地開辟，而人物滋生。 蕓蕓萬生，有幾個(gè)能效天地之功用哉？惟圣人（效大道生萬物之功用），從混沌“一覺”而修成大丹?！?/FONT>41】 先天太和一炁即人未生前懸于天地之命，此即真性真命，與天地人物合而不分之性命，亦即神仙造而為神仙之性命也。先天之性即虛無元炁，要之，一虛而已。 真一之炁，乃鴻濛未判之元炁，混沌初開之始炁，生天生地生人生物，莫不由之，實(shí)可超三界而出六道，不入五行八卦之中，成仙作圣，豈能外此？ 惟先天一炁才是我生生之本，存之則生，失之則死，散之為物，凝之為仙。 人何以能仙？以道而仙。道者何？先天真一之炁?！?/FONT>15】 道者何？清空先天一炁，無人不在其造化中。 藥是一炁，丹是練此一炁積累而就。 【4-18】 獨(dú)練一味，先天元炁。 【4-19】 先天元炁非意想作為而可得，故先天一炁名曰“虛無元炁”。 修道即返還我先天一炁而已。 此炁落于人身，變?yōu)殛庩柖?，以生五行幻化之身。我于是將陰陽五行仍返而凝成一炁，即丹矣。養(yǎng)之十年之久，必成一個(gè)至圣至靈仙子。要之，無非此元炁結(jié)成。元炁即性，惟能以一元之神，運(yùn)一元之炁，得道矣。 【4-1】 人盜天地之炁以為丹，此命在天即先天清空一炁，在人即太和一炁。 此元炁，非精非炁非神，然即精即炁即神，是精炁神合而為一者也。要修大道，非得此先天元炁不能。 修道，必以虛靈之元神養(yǎng)虛無之元炁。 【3-8】 道，一而已，二之則不是。如言真性，則空而已。【5-16】 太極雖無一物，混混淪淪，無形無象，無思無為，實(shí)為天下萬事萬物之根本。 人能寂而能惺，惺而仍寂，渾渾淪淪，不識(shí)不知，氤氤氳氳，既然不動(dòng)，感而遂通天下之故之際，此正坎離交媾，水火適成一炁，乾坤合體，陰陽仍還太極，純是太和在抱，太極在其中矣。太極在中，即生炁在此中，大藥大丹亦在此中。練丹者，即練此太極也。成仙做圣，亦無非此物。此物在人，即父母生前一點(diǎn)靈是也。 修之于身，豈有他妙，只是混混沌沌，無知無覺無動(dòng)時(shí)，忽而有知有覺有動(dòng)，即有無相入，天人合發(fā)，玄牝之門，生死之竅，要不過自無生有，自死而之生，自陰而及陽，乾坤之合撰，日月之合朔，人物之重生，基于此矣。 性命二者不過由太極之動(dòng)靜分而出者也。混沌中有杳杳冥冥之物為性，見生生化化之門為命，性命二者，一而二，二而一者。 此陽生，動(dòng)時(shí)固非，靜時(shí)亦非，惟在靜極動(dòng)初，陰純陽始，其妙不過一陰一陽之動(dòng)靜而已。倘不及防，即動(dòng)后天念慮，迥非太極完成之物，不可以為丹。 此個(gè)虛無一炁，又謂真一之炁，真一之精，天然元炁，清空一炁，種種名目，要無非無聲無臭、無思無慮之真，卻不在內(nèi)，不在外，隱在色身之中，謂之法身。 【1-23】 金丹一物，只是先天一炁，古人喻為真鉛，金花，白雪，白虎初弦之炁。白虎首經(jīng)，黍米。延命酒，返魂漿，真人長生根。
不可夾雜后天 清空一炁，豈容渣滓相參雜。 【2-7】 先天清空一炁，原要此人之清空一炁方能吻合，又豈容鄙陋之姿，穢濁之腸，一腔俗慮者所得而參也。若投以昏濁，是猶冰炭之不相入也。 明心見性，立命了道，適于一無所有中立腳。【5-22】 金丹即真陽，以無雜之物而成者也。稍夾雜外物，即如刀斧之鐵雜有灰滓，即不中用，何況丹道？第一要收得純清藥物，不雜以人心，始無傾丹倒鼎之患。
——丹經(jīng)印證：——
窮取生身受炁初，莫怪天機(jī)都泄盡。——呂洞賓 勸君窮取生身處，返本還原是藥王。——張紫陽 受炁之初窮本根。 窮取生身受炁初，初者，是原始祖炁，此炁含著一點(diǎn)真陰真陽。真陰，即是自己元神。真陽，即是身中元炁。不知真陰真陽同類，萬萬無成。 （注：這里把幾大家“窮取生身受炁初”集合一處，請(qǐng)各位仔細(xì)思考何為“生身受炁之初”，另注意張三豐把元神元炁說成“同類?！保?/FONT> 真陰真陽，產(chǎn)于天地之先，混元之始。此靈明黍米寶珠，于虛空之中，包含萬象，潛藏萬有，發(fā)生萬物，都是這個(gè)。離此一著，都是旁門。此物在道門中，喻真鉛真汞，一得永得，不可著于乾坤、日月、男女上。 任你旁門千萬法，除斯同類總成狂。 ——張三豐 呂洞賓：未曉真黃芽，徒勞游紫陌。妙號(hào)一黍珠，延年千萬紀(jì)。先天一炁號(hào)虛無，運(yùn)轉(zhuǎn)能教骨不枯。 陳攖寧：攝取先天一炁的功夫，是以混沌為用，乃天人合一之道，上自天仙、神仙、地仙，下至凡人僅為卻病延齡而做功夫，皆不能外此，舍此則不配談（應(yīng)只限于道家）修煉。 心得：大道由先天一炁狀態(tài)混混沌沌一無所有，“一覺”而陰陽分，天地萬物生。所以丹道同理，我返還于混混沌沌一無所有之先天一炁狀態(tài)，“一覺”而真陰真陽分，小天地立，我之重生，立基于此。 請(qǐng)務(wù)必精研先天一炁是何狀態(tài)、為何特征，方不至于如我那樣一直錯(cuò)執(zhí)二三四五以為一。 務(wù)必真正思透先天一炁的原理，學(xué)會(huì)站在一的高度看問題。不要站在二上看問題。從真一而出的才是真二，抓住真一，真二真三自然在此中，得其一而萬事畢。切勿被二被三而誤你一生。 觀許幾人口口聲聲、引經(jīng)據(jù)典，說“虛、無、空、究竟”等等，然而真正做起功夫來，終不知究竟達(dá)到何等標(biāo)準(zhǔn)才是“虛無空”，以“無念”為真虛，以觀照為真空，以一念不起為真無，正如黃元吉先生云，嘴說放下，而真做起功夫來仍是提著放不下??！ 二 萬物由此而生 人生根本是無極而太極，一點(diǎn)鴻濛初判之始炁。 太極，理也，生生之本。陰陽，炁也，生生之具。 離太極則無生生之本，離陰陽則無生生之具。 【3-24】 太極不存，陰陽雖具而造化失權(quán)，萬物之生機(jī)盡滅。修道雖離不得真陰真陽，如無先天一炁，則丹無由結(jié)，道亦難成，因道乃先天一炁結(jié)成。 惟以元炁為體，陰陽為用，金丹之道于此得?！?/FONT>42】 道生一炁，一炁分為陰陽，而萬物于此生矣。陰陽分而后天之物成，陰陽合而先天一炁見。 【11】 人之性命神炁，皆乾坤陰陽之所與我者，此性命之源，亦即神炁之所由立也。是玄關(guān)一動(dòng)，太極開基，判而為陰陽，寄之人身則為性命，為神炁，猶是一而二。 然猶非我練丹之本領(lǐng)，修道之真宰。若要真正丹本，必于太極未判之前，鴻鴻濛濛一段太和元炁，非性亦非命，即性亦即命，方洞徹源頭。 養(yǎng)先天之神，謂之修性。養(yǎng)先天之炁，謂之修命?！?/FONT>4-24】 天地生生之道，不過一陰一陽往來迭運(yùn)，氤氳無間而已，然而此皆是后起之物也。 若論其原，只是無極太極，渾渾淪淪，無可測識(shí)，浩浩淵淵，無可名狀。 惟靜極而動(dòng)，陰陽兆象，造化分形，而陽之升于上者為天，陰之降于下者為地。太極，理也，實(shí)為天地萬物之主宰。兩儀陰陽之發(fā)端無不自太極而來。 當(dāng)其動(dòng)而為陰陽，是炁機(jī)之蓄極必泄，非太極之有動(dòng)也。其動(dòng)也，炁機(jī)之曲而伸也。 靜及而為太極，是炁機(jī)之歸根返本，非太極之有靜也。其靜也，亦其炁之伸而曲也。 要之，炁機(jī)有動(dòng)靜，而太極無動(dòng)靜。天地之所以萬古不磨者，由此理此炁之運(yùn)行而已。學(xué)人務(wù)須明得這個(gè)源頭，始不落于形氣之私。 修煉要采陰陽之炁機(jī)以為長生之藥物，尤其要得太極之渾淪才是神仙之根本，二者不容偏廢。 其在人身，父母未生以前，則虛無而已，此時(shí)無動(dòng)無靜，即太極也。雖無動(dòng)靜，然而動(dòng)靜之機(jī)無不包孕于虛無之內(nèi)。及炁機(jī)一動(dòng)，落在人身，而太極判矣。人物得其理者成性，得其炁者成命。陰陽分，五官百骸從此始矣。一陰一陽往來升降，皆離不得太極之理，理既無存，炁亦因之餒矣。 我效天地之無為而行，務(wù)令百無存想，萬慮全消，即得太極之理。調(diào)其神炁，運(yùn)行周天，即是陰陽之炁。 惟以無思無慮、無作無為為本，其炁機(jī)之流行一聽天道之自然，雖無采練功夫，無作為意想，而總出之以自然，運(yùn)之以無跡，如此即虛合道，道合自然矣。 雖然初下手時(shí)，人心起滅不常，氣息往來不定，不得不勉強(qiáng)以息思慮，調(diào)氣息，但不可太為著意，如太著意，皆屬后天之物，非先天之道，縱云有得于身心，亦不過健旺凡體而已，不可以生法身也，知之否？ 【1-29】 練丹瑣事，自古圣賢千經(jīng)萬典說不盡金丹妙蘊(yùn)，而其的的真宗，只須一言可盡。昔人云“玄關(guān)竅”，可以了結(jié)千經(jīng)萬典之意。 天地未開之前一元真炁宰于一理之中，古人無可名而名之曰無極太極，宇宙間生生化化，有形無形，有聲無聲之物類，無不包括于其中，此實(shí)為天下萬事萬物之大根本、大樞紐也。 所以動(dòng)而生物，則為陽。靜而歸根，則為陰。一陰一陽，一動(dòng)一靜之間，為天地人物之最玄最妙者也。 修道練丹，又豈可離此無極太極之理、陰陽動(dòng)靜之炁而能有成也？學(xué)者必識(shí)得此理此炁，返之于身心日用之間，而后有道可修，有丹可練。 在藥物未生時(shí)，須如天地未分，鴻濛未判之初，渾渾淪淪，混混沌沌，無可見，無可名，鴻鴻濛濛，杳無朕兆，寂寂無蹤，此殆無無極之極，不神之神者也，此即無極而太極也。此時(shí)雖無陰陽理炁，然此理此炁，為陰為陽皆蘊(yùn)蓄其中，此理炁混合為一之際，即玄關(guān)也。 至一感而動(dòng)，忽而有知有覺，此玄關(guān)開時(shí)，則陽生矣，即如天地初辟一般無二。 天地辟，而萬物叢生。人身開，而毛竅畢露。 此一覺，誠為萬劫之主宰。 待至動(dòng)極而靜，陰又從此生矣，此陰陽之大端有如此者。學(xué)人識(shí)得此旨，金丹之道過半矣。 【5-21】 大道無他，不過一太極而已。天地之間，化化生生，極奇盡變，不可測度，豈后天之炁為之哉，殆先天一元之炁而已。 如今道侶，只練后天之炁，養(yǎng)后天之神，縱然做到極好，亦不過色身健旺耳，仍與凡夫之生死無異，不免生死輪回，六道沉淪。 道只一物，藥止一味，不得太極根源，大藥種子，雖日夜修煉，猶是有形氣之姿，而一點(diǎn)至靈至妙之神絕無也。 天地間至神至妙，至精至粹而變化無方、隱顯莫測者，莫如先天之太虛元炁，此炁渾渾淪淪，無形無象，即無極也。然古今神圣賢豪，及一切有形有象無不各得此元炁而來。 然而第曰太極，猶是虛無之端，不可以神變化。待至炁機(jī)一動(dòng)，分陰分陽，而太極之功始著。 太極，理也。陰陽，炁也。理炁合一，而天地人物生矣。理炁合一，而圣賢神仙之丹成矣。 修煉必先凝神于虛，合炁于漠，此身此心渾無一物。忽然一覺而動(dòng)，以我之元神化為真意主宰于二炁之回旋，而后二炁之實(shí)仍不外太極之虛，所謂真陰真陽結(jié)為一黍米之珠，微妙圓通、深不可測之神丹。 雖有水火之交，乾坤之運(yùn)，此往彼來，旋轉(zhuǎn)不息，歸爐封固，烹練無遺，總是一個(gè)虛而無朕之（真）意處之，始足盜天地之元炁，此為無上上乘之妙道。 道家修煉始終，惟以虛無為宗。 由虛而實(shí)，是謂真實(shí)。由無而有，是謂真有。 虛無者道之體，沖和者道之用。人能如此，道庶幾矣。太上曰：道生一。道何之有？虛而已。無極之先，混混沌沌，只是一虛，然至虛之中，一炁萌動(dòng)。 一生二。一炁動(dòng)化為陽，靜化為陰，天地生矣。其在人身，即微茫之中，一覺而動(dòng)，炁機(jī)往來，動(dòng)而流行者為陽為炁，靜而凝聚者為陰為精。 二生三。若無真意主之，則陰陽散亂，無由生人而成道?？梢婈庩柖胖g，甚賴元神真意主持其中。 三生萬物。由此一陰一陽，一動(dòng)一靜，炁化流行，主宰如故，而萬物生生不窮。 道為無極，一為太極，二為陰陽，天一地二合而成三。元始虛無一炁化生陰陽，萬物之生即陰陽為之生。 學(xué)者打坐之初，掃除妄念，至虛至靜，此鴻濛未判炁象，所謂道也。 忽而一覺而動(dòng)，杳冥沖醒，我于此一動(dòng)之后，只覺萬象皆空，一靈獨(dú)運(yùn)，或曰真意、正念，此時(shí)只一心，無二念，抱元守一。 一動(dòng)為陽，主升。一靜為陰，主降。此陰此陽，皆由一而生者也。至于一呼一吸，一開一合，無不自一炁而分為二炁，此陰陽精炁，無不賴真意為之采取烹練交媾調(diào)和。此即陰陽二炁合真意為三體，皆自然而然，無安排無湊合也。 慎勿多思多慮，自大自強(qiáng)，此為要訣中之要訣。否則，滿 雜妄，道將何存？如此而練，是瞎練。似此無藥無丹，空燒空練，遽行采練運(yùn)轉(zhuǎn)，必傷性傷精，其為害身心不小?！?/FONT>42】 修煉無他妙，只是一個(gè)太極。于虛靜之極，即得真一之炁，即我人未生時(shí)之真元心體在于虛空中是也，盡性而參天地，不過此虛無一點(diǎn)真炁為之感而遂通而已。人于虛無之炁認(rèn)得清楚，不許他雜，方算水源至清，可以練成仙丹。 到得虛無之極，忽然一驚而醒，一覺而動(dòng)，太極開基矣。天地始判，而人物之生遂于此無窮。 此時(shí)一覺而動(dòng)，即太極動(dòng)而生陽，陽炁輕清，上浮為天，如人之有性。及至動(dòng)極又靜，靜而生陰，陰炁重濁，下沉為地，如人之有命。 此天地一陰一陽，即人身一性一命。 然但只陰陽動(dòng)靜，而無交合之道，則天地之生機(jī)不能暢遂，人身之生理斷難完成。天地必須一陰一陽相互往來，陰中含陽，陽中抱陰，方能成億萬年不敝之天地。 人身亦必一性一命相為流通，以性攝命，以命歸性，方能成億萬年不死之人身。何也？天地一陰一陽交，而生機(jī)自暢。人身一性一命合，而生炁彌長。未有天地陰陽不交而能生育無窮者，亦未有人身性命不合，而能長生不老者。 總之，性命交會(huì)始產(chǎn)本來真種。真種者何？即虛無中一點(diǎn)先天元炁，亦即太和一炁。 求之于冥漠無朕間。 不怕一，只怕積。 【2-30】 道生于鴻濛之始，混于虛無之中，視之不見，聽之不聞。修之者又從何下手？ 陰陽分而后天之器成，陰陽合而先天之炁現(xiàn)。道本虛無，非陰陽無以現(xiàn)。炁屬陰陽，非道無以生。陰陽乃后天地而生，有形狀方所，不可為長生之丹。惟求道于陰陽，由陰陽而返太極，則先后混合，而大道得矣。 后之修金丹者，徒服有形之氣，而不知練無形之丹，欲其成仙也，不亦南轅北轍耶？ 學(xué)者欲求至道，必先以陰陽為利器，后以虛無為根本，而大道得。自無而有，自有還無，以至于清空一炁，而大道方成。 學(xué)者欲明道體，請(qǐng)于天地將開未開，未開忽開而揣度之，則得道之源。而下手不患無基矣。 【4】 一與二之辨別 由太極而陰陽，是真陰真陽，無有渣滓，其去太和元炁不遠(yuǎn)。猶要知此個(gè)元炁，（無形無象）本無朕兆可尋，于何求之見之？ 惟我身中真陰真陽發(fā)生時(shí)節(jié)，即是元炁來入我身。學(xué)子要知元炁本無形狀，其蓬蓬勃勃者，亦是真陰真陽之炁，非天然元炁。若謂天然元炁，去道遠(yuǎn)矣。要知此中安閑恬靜者，即是元炁來歸。不離陰陽，亦不雜陰陽。 【2-17】 先天真一之炁，在先天而生乎陰陽，落后天而藏乎陰陽。 水中火發(fā)，真金出礦，采取先天一味至真之炁出來以為丹本，亦非此個(gè)動(dòng)炁即元炁也，又非此個(gè)有形者即是真一之炁，而要不過是此真一之炁之所發(fā)皇也。此亦猶如見影知形之意。由此思之，氤氤氳氳者仍是陰陽真炁，而主宰此真炁者，始是至真之元炁也。知否？不以后天陰陽、先天真陰真陽認(rèn)為真一之炁，庶幾近道矣。 先天一炁，渾渾淪淪、無形無聲、無動(dòng)無靜，其所以云動(dòng)者，特因后天呼吸往來升降，覺得沖動(dòng)，豈先天之炁果有動(dòng)乎？ 我恐學(xué)者不明先天炁無有動(dòng)靜，到得神凝氣調(diào)時(shí)，理合歸爐封固溫養(yǎng)，猶引之上升下降，如水本靜而風(fēng)之動(dòng)搖不已，則終無澄泓之一境。 會(huì)得此旨，不但呼吸停時(shí)務(wù)令此元炁不動(dòng)，即不停時(shí)亦當(dāng)令此真炁常凝，然后氤氳不斷，醞釀時(shí)存，以之化精化炁化神不難矣。 人第知一陽來復(fù)乃道之動(dòng)機(jī)，而不知返本還源，有象者仍歸無象。蓋有象者道之跡，無象者道之真也。 知此，則修煉不患無基矣。 【40】 ——丹經(jīng)印證—— 張三豐：陽里真陰，即是自己元神。陰里真陽，即是身中元炁。不知真陰真陽同類，萬萬無成。（注意同類為真陰真陽。） 須曉得內(nèi)外陰陽，同類的是何物件。不得還丹總是枉然。訪道須要訪先天。 人身造化同天地，故人身亦有真日月，道在邇，人何求之遠(yuǎn)也！ 李涵虛：內(nèi)修養(yǎng)性，不能立命，今人以修性為養(yǎng)氣者，而不知其氣正孤陰也。欲要不枯，需以真陰配真陽，乃為同類之物，借問修道人，得了同類否？（注意李涵虛也把真陰真陽說為同類。） 陳攖寧：人所稟之軀體，本來是一是無。一者，先天一炁，太極。無者，天地之始，無極。無極即道，無極生太極，即道生一。一既生，于是元精流布，此一炁即初生之真種子。欲卻死，則必須窮取生身受炁初，以修性命，然后可以不死。 《道德經(jīng)》：“道生一，一生二。”道生一，即無極生太極，一生二，即太極生二儀，二儀即陰陽。先天一炁不可見，是謂先天。先天一炁生陰陽，乃有性命、神炁、魂魄、水火、金木之分，是謂后天。 注：此節(jié)為實(shí)修功夫中一與二之分辨，請(qǐng)仔細(xì)思之，切勿把二認(rèn)作一。其實(shí)上一節(jié)也全是一二之別，望讀者能精研、思透此三節(jié)天道丹道原理，大道之理一明白，則主次自知，再無患旁門左道之小術(shù)惑我迷失方向。 一句話，精思先天一炁是什么狀態(tài)，什么作用，站在一的高度去看問題。要時(shí)刻知道自己的終極目標(biāo)在哪里，盡力去掉一些招招法法、枝枝節(jié)節(jié)，直截了當(dāng)。 功夫越簡單，效果也越容易達(dá)到。名目越繁，步驟越多，我又是觀上，又是照下，又是進(jìn)火，又是退符，時(shí)刻又怕藥老，又思藥還嫩，一會(huì)兒該引氣走這個(gè)經(jīng)了，引導(dǎo)周轉(zhuǎn)三圈該換那個(gè)絡(luò)了，如此勞心，哪里會(huì)有進(jìn)步。 （不是太懂電腦，復(fù)制格式變形，想看原版，請(qǐng)到豆丁網(wǎng)搜《黃元吉丹法指要精華錄》） |
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