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季札，是被孔子推崇的圣人，“北孔南季”，一時間炒得很熱。季札的故事很動人，以“三次讓國”為最。目前，對于“季札三讓”，有兩種對立的意見。一種說季札多次讓國，不圖名利，高風亮節(jié)，至德大賢，這是太史公為主的評價；“春秋爭弒不顧骨肉，孰如季子始終讓國”，也是幾千年來的主流意見。一種說季札沽名釣譽，消極避禍，唐代左拾遺、常州刺史獨孤及，說季札“不孝”、“不公”、“不仁”、“不智”，“吳之覆亡，君實階禍”，是吳國滅亡的禍根；有人據(jù)此譏諷季札是個徒能空談、并無實學、“捧不上的劉阿斗”。 兩種意見，有天壤之別。竊以為這里涉及到一個評價歷史人物的角度和視野問題。 幾千年的文明史，揭示了一條規(guī)律：先進生產(chǎn)工具的出現(xiàn)或發(fā)明促進生產(chǎn)力的提高，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的調(diào)整、經(jīng)濟的飛速發(fā)展、物質(zhì)生活的上升，使人性中丑惡的一面同時得以張揚，使得既得利益（國家、個人）集團，相互之間展開了劇烈的爭奪乃至非人性的戰(zhàn)爭，嚴重地打亂和破壞了原來的社會秩序和傳統(tǒng)觀念。春秋時期即是這樣，十八世紀出現(xiàn)了蒸汽機的歐洲也是這樣。當此之時，總有一些時代的精英，挺身而出，為天下、社稷考慮，開出各種各樣的濟世藥方。春秋時期的孔子、老子、季札就是這樣的精英。 我們不可站在吳國一國的立場上來評論季札。像老子、孔子一樣，季札在當時是屬于“國際（天下）級”大師人物，他并不只屬于吳國，雖然他生長在吳國。我們不能以狹隘的“愛（吳）國主義”來要求他、責難他。季札思考問題和做事的原則，是從整個“天下”出發(fā)的。 “克己復禮，天下歸仁”，是孔子的理論武器和行為準則。孔子聽到季氏“八佾舞于庭”，大呼“是可忍，孰不可忍也”；發(fā)現(xiàn)弟子冉有沒能阻攔季氏討伐顓臾，嚴厲批評其“危而不持，顛而不扶”，眼看著“虎兕出于柙，龜玉毀于櫝”，無異于幫兇；自己在魯國執(zhí)政三個月，見魯國政權(quán)實在季、孟、叔三家，便極力主張“墮三都”，隳去尾大不掉而越位亂政的國中之城；帶著學生周游列國，到處宣傳恢復周禮的理由。雖屢屢碰壁，也不改初衷。 老子見事的角度比孔子要高一些，認為無須像孔子那樣到處呼吁“糾偏”，“道法自然”，只要遵從自然規(guī)律就行?！笆У蓝蟮?，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首?！钡鹊椒磸蛷娬{(diào)“禮”，早失去了道德、仁義，禍亂已生，麻煩已經(jīng)很大了。老子理論的核心，就是松綁、回歸，“無為而治”。能理解和實踐老子理論的人不多，也不容易。 差不多跟老子同時代的季札，司馬遷譽其“宏覽博物”、“見微而知清濁”，當然洞悉當時的天下形勢。青銅器的出現(xiàn)，促進農(nóng)耕的發(fā)展；土地和人力成了富貴的資源，利益驅(qū)動造成“禮崩樂壞”，以致天下大亂?！按呵餆o義戰(zhàn)”（孟子），諸侯無論打著何種幌子發(fā)動戰(zhàn)爭，其本質(zhì)都是爭奪資源，膨脹自己。 諸侯國內(nèi)部“春秋之中，弒君三十六，亡國五十二”（司馬遷），多是骨肉相殘。骨肉相殘，均是君位傳遞引起。君位如何傳遞，常常莫衷一是，且又各行其是?！蹲髠鳌肥灼多嵅硕斡谯场飞鷦咏沂玖诉@一點。母不母，弟不弟，兄不兄。母后亂政，策應小兒子段謀反，致使兄弟相殘，人心不古，人倫喪盡，悲情成語“多行不義必自斃”、“黃泉下相見”、“其樂融融”蓋出于此?！班嵅硕斡谯场绷謥碜浴洞呵铩?，曰“段”不言“弟”；曰“克”實為“殺”（不像“兄”）；曰“伯”不言“公”，因其故意放縱，引蛇出洞，不教而誅（因段出奔而未誅成），非人君所當為。孔子春秋筆法，字字千鈞。 歷史發(fā)展到季札，傳位方法已歷三種。遠古堯、舜、禹是“禪讓制”，信奉“天下為公，賢能者治之”、“不以天下為樂，而以天下為憂”。位置是一種責任，一種辛勞，甚至是一種負擔。這種理念，幾千年來影響著中國的政治精英。夏朝開始，位置只傳給家里人了，變成“家天下”，且漸漸滋生“以天下為樂”的觀念，鼓吹“有權(quán)的幸福，無權(quán)的痛苦”。夏、商兩朝，天子和諸侯傳位，有父子相傳和兄弟相傳兩種。因為兒子多，兄弟也多，于是父子、兄弟、叔侄之間，爭奪君位，愈演愈烈。商末周初，父系氏族社會完全成熟，故文王演《周易》，改《連山易》《歸藏易》首卦之艮卦為乾卦，確定天陽、君父之至高無上，乾綱獨斷。至周公旦時，為改變爭奪“上位”的慘烈局面，便正式規(guī)定“位傳嫡長子”的制度。 季札是東方文化的精髓“道、德、仁、義、禮、智、信”的身體力行者，且終身服膺。 季札魯國觀樂議政，預測國運。聽歌、品樂、觀舞過程中，他盛贊的是西周遺民辛勞而和諧：勤而不怨（怨恨），憂而不困（困惑），思而不懼（畏懼），樂而不淫（過分），勤而不德（刻意修德），曲而有體（得體），直而不倨（倨傲）；是先王遺風博大而浩蕩：五聲和，八風平，泱泱大公，如天之無不幬（覆蓋），如地之無不載（承載）；指出氣勢微弱，君權(quán)旁落，管理混亂，百姓苦難不堪且有怨無處訴說，是亡國的征兆。 季札出使諸侯，亦為宣揚“以禮治國”。到齊國，勸晏子“讓權(quán)”以避禍；在鄭國，勸子產(chǎn)執(zhí)政務必不忘“禮樂”；晉國很富裕，也很奢侈，人材濟濟，卻公室衰微，私家興起，國將分裂，囑咐叔向說，你一向耿直“守禮”，要注意避禍；返回途中再到徐國，不期徐君已死，因為一個心中的承諾，將珍貴的寶劍掛在徐墓上，“誠信”頓傳天下。 季札晚年，以92歲的高齡，大義救陳，靠的不是兵，他早已歸隱也沒有兵，他的武器就是在陣前陳說“王道仁政”，止戈息武；而且直言批評吳、楚兩國君主不該頻繁交兵禍害百姓。 季札即使在歸途中給兒子舉行葬禮，無論是坑的深度、死者的服飾、封穴覆土的高度，還是他自己祭奠兒子的言行，盡管簡陋，卻全都符合“周禮”；深得聞訊趕來觀禮的孔子的肯定。 “宏覽博物”的季札，在君位傳遞這個至關(guān)重要的問題上，當然絲毫不肯違背維系天下秩序的“周禮”。他決不會因“父子之私”而“廢前王之禮”，壞了“位傳嫡長子”的規(guī)矩?！扒巴酢奔聪韧?，不是父王壽夢而是周天子。他“三次讓國”都是反復強調(diào)這一點；提出以“曹子臧”為楷模，足見他以“禮制”、“天下蒼生”為重，有不可動搖的行事原則。他更不愿看到諸侯（盡管是祖國）坐大、相互殘殺而壞了周天下“禮樂”的大局。 吳國的滅亡，主要在于吳王夫差的驕奢淫逸、遠賢近佞、窮兵黷武，也在于孔子的學生子貢，為救魯國而穿梭于吳、越、晉三國之間的外交奇謀造成?？鬃诱f：“夫亂齊，存魯，吾之始愿，若能強晉以弊吳，使吳亡而越霸者，賜之說也，美言傷信，慎言哉?！辈坏迂暎ㄙn）“美言傷信”、挑撥離間，使“吳亡而越霸”的做法，孔子不贊成，就是他“亂齊、存魯”的具體操作，孔子也不以為然。子貢的舉動，在本質(zhì)上完全違背了孔子“克己復禮歸仁”的理念，比較起季札“救陳”的“伸張大義于天下”的做法來，他為自己的弟子（也為自己）遺憾，所以孔子在《春秋》中，不予記載這段歷史。這是非常罕見的。據(jù)說，這也是《越絕書》的“絕”字的解釋，即“吳越春秋”里“吳亡而越霸”的歷史為什么在孔子所著的《春秋》里“絕跡”的緣故。 晏子、子產(chǎn)、叔向，乃智者、高士，跟季札的心是相通的，可以與言天下大計，事實證明他們也都照季札所囑咐的做了，也收到預期的效果。闔閭、夫差，乃愚者、俗人，荒淫無道，利欲熏心，且剛愎自用，不懂天下之大義，對牛彈琴牛不懂，“言之無益”，說了也白說。 “當仁不讓”的前提是“仁”。各國爭戰(zhàn)，稱雄稱霸，和諧破壞，生靈涂炭，站在哪一輛戰(zhàn)車上，都是這個結(jié)果，何“仁”之有！“力挽狂瀾”也只是稍稍推遲“翻車”的時間。論德論才，崇禎是一流的，也沒能挽救明朝的滅亡。無視天下大勢，明知不可為而為之，決非季札的選擇。視富貴如“秋風之過耳”的季札，遠離“無義”之政治旋渦，退處江湖，靜觀天下之變，不失為珍愛生命的明智之舉。 【2009-5-30】
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