天乙貴人是命理學(xué)應(yīng)用最廣、最為靈驗(yàn)的吉神之一，但是在“甲戊庚牛羊”還是“甲戊并牛羊”上存在不同看法。不管是持哪一種看法的命理工作者都沒有把自己所持觀點(diǎn)的依據(jù)講清楚、說(shuō)明白。在此，筆者根據(jù)相關(guān)書籍的記載，對(duì)這一問(wèn)題做初步探討。

 《五行精紀(jì)》引用“三命指掌”的論述這樣認(rèn)定天乙貴人：“天乙貴人者，三命中最吉之神也，若人遇之，主榮名早達(dá)，官祿易近，若更三命皆乘旺氣，終登將相公卿之位，大小運(yùn)行年至此，亦主遷官進(jìn)財(cái)，一切加臨至此，皆為吉兆。”

 天乙貴人的取法是：甲戊庚牛羊，乙己鼠猴鄉(xiāng)。丙丁豬雞位，壬癸蛇兔藏。辛金逢馬虎，此是貴人方?！稖Y海子平》在天乙貴人的認(rèn)定上略有出入，其不一樣的是：甲戊并牛羊……庚辛逢馬虎……?，F(xiàn)在大多數(shù)命理工作者是按前者選用天乙貴人，而不按《淵海子平》之法，因?yàn)闅v史上對(duì)天乙貴人的探討主要也是圍繞前者展開的，歷史上的大多數(shù)預(yù)測(cè)探索者、應(yīng)用者也是使用前法選取天乙貴人的。

天乙貴人速查表：

 其查法是以日干查四柱地支，在地支中有相應(yīng)支神出現(xiàn)即是，如在歲、運(yùn)出現(xiàn)，則指這段時(shí)間有貴人照應(yīng)。

 清代《欽定協(xié)紀(jì)辨方書》引用古代說(shuō)法對(duì)天乙貴人選用加以分析：

 《蠡海集》曰：“天乙貴人當(dāng)有陽(yáng)貴、陰貴之分。蓋陽(yáng)貴起于子而順，陰貴起于申而逆。此神實(shí)得陰陽(yáng)配合之和，故能為吉慶，可解兇厄也。且如陽(yáng)貴：以甲加子，甲與己合，所以己用子為貴人。以乙加丑，乙與庚合，所以庚用丑為貴人。以丙加寅，丙與辛合，所以辛用寅為貴人。以丁加卯，丁與壬合，所以壬用卯為貴人。辰為天罡，貴人不臨。以戊加巳，戊與癸合，所以癸用巳為貴人。午沖子，原不數(shù)，以己加未，己與甲合，所以甲用未為貴人。以庚加申，庚與乙合，所以乙用申為貴人。以辛加酉，辛與丙合，所以丙用酉為貴人。戌為河魁，貴人不臨。以壬加亥，壬與丁合，所以丁用亥為貴人。子原宮不數(shù)，以癸加丑，癸與戊合，所以戊用丑為貴人。此乃陽(yáng)貴順取也。且如陰貴：以甲加申，甲與己合，所以己用申為貴人。以乙加未，乙與庚合，所以庚用未為貴人。以丙加午，丙與辛合，所以辛用午為貴人。以丁加巳，丁與壬合，所以壬用巳為貴人。辰為天罡，貴人不臨。以戊加卯，戊與癸合，所以癸以卯為貴人。寅沖申，原不數(shù)。以己加丑。己與甲合，所以甲用丑為貴人。以庚加子，庚與乙合，所以乙用子為貴人。以辛加亥，辛與丙合，所以丙用亥為貴人。戌為河魁，貴人不臨。以壬加酉，壬與丁合，所以丁用酉為貴人。申原宮不數(shù)，以癸加未，癸與戊合，所以戊用未為貴人。此乃陰貴逆取也。古云丑、未為天乙貴人出入之門，緣陽(yáng)貴以甲起子，循丑順行至癸復(fù)歸于丑；陰貴以甲起申，由未逆行至癸復(fù)歸于未。豈非丑、未為貴人出入之門乎？”

 曹震圭曰：“天乙者，乃紫微垣左樞旁之一星，萬(wàn)神之主掌也。一日二者，陰、陽(yáng)分治內(nèi)外之義也。辰、戌為魁、罡之位，故貴人不臨。戊配中央之位，乃勾陳后宮之象，故與甲同。其起例以丑乃紫微后門之左陽(yáng)界之辰也，未乃紫微南門之右陰界之辰也。甲者十干之首，故陽(yáng)貴以甲加丑逆行，甲得丑、乙得子、丙得亥、丁得酉、己得申、庚得未、辛得午、壬得巳、癸得卯，此晝?nèi)罩F也。陰貴以甲加未順行，甲得未、乙得申、丙得酉、丁得亥、己得子、庚得丑、辛得寅、壬得卯、癸得巳，此暮夜之貴也。戊以助甲成功，故亦得丑、未。若六辛之獨(dú)得寅、午，則自然所致，更無(wú)疑矣?！?/SPAN>

 《通書》云：“郭景純以十干貴人為吉神之首，至靜而能制群動(dòng)，至尊而能鎮(zhèn)飛浮。以其為坤，黃中通理，乃貴人之德，是以陽(yáng)貴人出于先天之坤而順，陰貴人出于后天之坤而逆。天干之德，未足為貴，而干德之合氣，乃為貴也?！?/SPAN>

 先天坤卦在正北，陽(yáng)貴起于先天之坤，故從子起甲。甲德在子，氣合于己，故己以子為陽(yáng)貴，以次順行。乙德在丑，氣合于庚；丙德在寅，氣合于辛；丁德在卯，氣合于壬。辰為天罡，貴人不居，故戊跨在巳，氣合于癸。午與先天坤位相對(duì)，名曰“天空”，貴人有獨(dú)無(wú)對(duì)，故陽(yáng)貴人不入于午。己德在未，氣合于甲；庚德在申，氣合于乙；辛德在酉，氣合于丙。戌為地罡，貴人不居，故壬跨在亥，氣合于丁。子坤位貴人不居，故癸跨在丑，氣合于戊。是為陽(yáng)貴起例。

 后天坤卦在西南，陰貴起于后天之坤，故從申起甲。甲德在申，氣合于己，故己以申為陰貴，以次逆行。乙德在未，氣合于庚；丙德在午，氣合于辛；丁德在巳，氣合于壬。辰為天羅，貴人不居，故戊跨在卯，氣合與癸。寅與后天坤位相對(duì)，名曰“天空”。貴人有獨(dú)無(wú)對(duì)，故陰貴人不入于申。己德在丑，氣合于甲；庚德在子，氣合于乙；辛德在亥，氣合于丙。戌為地網(wǎng)，貴人不居，故壬跨在酉，氣合于丁。申坤位貴人不再居，故癸跨在未，氣合于戊。是為陰貴起例。

 明代柳洪泉所著的《三元總錄》，也是用類似的觀點(diǎn)對(duì)天乙貴人進(jìn)行說(shuō)明，這些都是對(duì)“甲戊庚牛羊”這句選取天乙貴人詩(shī)訣的肯定。

 唐代李筌所著的《太白陰經(jīng)*推天乙所理法》也有關(guān)于天乙貴人的論述：“天乙者，貴人也。家在丑，甲戊之日，旦理大吉，暮理小吉。乙己之日，旦理神后，暮理傳送。丙丁之日，旦理登明，暮理從魁。庚辛之日，旦理勝光，暮理功曹。壬癸之日，旦理太乙，暮理太沖。天乙在東方、西方，則南方為前，北方為后；在南方、北方，則東方為前，西方為后；常以星沒為旦，星出為暮?！边@里天乙貴人的取法是根據(jù)不同天干之日，星的出沒方位不同而認(rèn)定天乙貴人之所在。甲戊之日在大吉、小吉方；乙己之日在神后、傳送方；丙丁之日在登明、從魁方；庚辛之日在勝光、功曹方；壬癸之日在太乙、太沖方。不過(guò)，在袁樹珊所著的《大六壬探源》中附錄“官板大六壬神課金口訣”有引用《神樞經(jīng)》中的論述，則是“甲戊庚日，旦治大吉，暮治小吉……六辛日，旦治勝光，暮治功曹……。”

 《太白陰經(jīng)》等所說(shuō)的這些方位如何認(rèn)定？《唐六典*卷十四*太常寺》中：“又有十二月之神：正月登明，二月天魁。三月從魁，四月傳送，五月小吉，六月勝先，七月太乙，八月天閏，九月太沖，十月功曹，十一月大吉，十二月神后?！薄洞罅商皆础分懈戒洝肮侔宕罅缮裾n金口訣”中有：“亥為登明，正月將水。戌為河魁，二月將土。酉為從魁，三月將金。申為傳送，四月將金。未為小吉，五月將土。午為勝光，六月將火。巳為太乙，七月將火。辰為天罡，八月將土。卯為太沖，九月將木。寅為功曹，十月將木。丑為大吉，十一月將土，子為神后，十二月將水?！边@兩段記載似乎有沖突，其實(shí)他們所述的是一致的?！短屏洹匪f(shuō)的“十二月之神”即為“月將”，月合之處為月將。正月建寅，寅與亥合，故正月月將為亥，亦即亥為登明。以此類推就是“官板大六壬神課金口訣”中的“酉為從魁、申為傳送、未為小吉、午為勝光、巳為太乙、卯為太沖、寅為功曹、丑為大吉、子為神后?！庇纱怂茖?dǎo)出的天乙貴人也與“天乙貴人速查表”一致，至于“從魁、傳送、小吉……”等等之意涵，北宋沈括所著的《夢(mèng)溪筆談*象數(shù)一》中有詳細(xì)闡釋，該意涵未與命理學(xué)構(gòu)成緊密相關(guān)，故不贅述?！短钻幗?jīng)》是除了《淵海子平》之外，少數(shù)認(rèn)定庚日的天乙貴人與辛日相同的著作。

 《三命通會(huì)》在論述天乙貴人時(shí)還有這樣一段話：“甲陽(yáng)木、戊陽(yáng)土、庚陽(yáng)金，皆喜土位。未者，土之正位；丑者，土安靜之地，所以牛羊?yàn)橘F。細(xì)分之，甲尤喜未，庚尤喜丑，各歸其庫(kù)也，戊子、戊寅、戊午喜丑，丑者、火人胎養(yǎng)之鄉(xiāng)，戊辰、戊申、戊戌喜未，未者，木人之庫(kù)，土人生旺之位也。乙者，陰木；巳者，陰土，陰土喜生旺，陰木愛陽(yáng)水，所以鼠猴為貴。然乙尤喜子，子者，水之旺鄉(xiāng)；己尤喜申，申者，坤之正位。”敘述甲、戊、庚、乙、己之各自天乙貴人之有所不同。

 命造中出現(xiàn)天乙貴人，在人生中遇到重大困難時(shí)會(huì)有人挺身相助，而相助之人之屬相往往與貴人之地支一致。因此，在命理學(xué)上有一種共識(shí)，就是命主在遇到坎坷需要有人化解時(shí)，可以尋求與天乙貴人之地支一致之屬相的人幫忙。另外，命造中有天乙貴人，命主一生福氣少生病，也可在免除牢獄之災(zāi)方面有所作為。