有名稱可考的包括已頒行的和未頒行的中國古代歷法，據(jù)汪曰楨《歷代長術(shù)考》、朱文鑫《歷法通志》、毋茍先生《中國歷法制度沿革史》三書記載，有115種。

中國古代歷法發(fā)展

　　所謂歷法，簡單說就是根據(jù)天象變化的自然規(guī)律，計量較長的時間間隔，判斷氣候的變化，預(yù)示季節(jié)來臨的法則。中國古代天文學(xué)史，在一定意義上來說，就是一部歷法改革史。

　　縱觀中國古代歷法，所包含的內(nèi)容十分豐富，大致說來包括推算朔望、二十四節(jié)氣、安置閏月以及日月食和行星位置的計算等。當(dāng)然，這些內(nèi)容是隨著天文學(xué)的發(fā)展逐步充實(shí)到歷法中去的，而且經(jīng)歷了一個相當(dāng)長的歷史階段。如果再將這個“相當(dāng)長的歷史階段”細(xì)分的話，大致又可以分為四個時期，即古歷時期：漢武帝太初元年以前所采用的歷法；中法時期：從漢太初元年以后，到清代初期改歷為止。這期間制訂歷法者有七十余家，均有成文載于二十四史的《歷志》或《律歷志》中。諸家歷法雖多有改革，但其原則卻沒有大的改變；中西合法時期：從清代期蘇會傳教士湯若望上呈《新法歷書》到辛亥革命為止；公歷時期：辛亥革命之后，于1912年孫中山先生宣布采用格里高歷（即公歷，又稱陽歷），即進(jìn)入了公歷時期，中華人民共和國成立后，在采用公歷的同時，考慮到人們生產(chǎn)、生活的實(shí)際需要，還頒發(fā)中國傳統(tǒng)的農(nóng)歷。

夏代歷法

　　在我國，根據(jù)傳說，在黃帝時代就已經(jīng)有了歷法，但不足為憑。帝堯時代有粗疏歷法的傳說，可能還稍有根據(jù)，據(jù)成書于春秋時代的典籍《尚書·堯典》所載，帝堯曾經(jīng)組織了一批天文官員到東、南、西、北四方去觀測星象，用來編制歷法、預(yù)報季節(jié)，但有關(guān)歷法的材料至今尚未發(fā)現(xiàn)。

　　成書年代不晚于春秋時代（公元前8世紀(jì)至公元前5世紀(jì)）的《夏·小正》按12個月的順序分別記述了當(dāng)月星象、氣象、物候，以及應(yīng)該從事的農(nóng)業(yè)和其他活動。例如，書中記載道：

正月，鞠則見，初昏參中，斗柄懸在下。
三月，參則伏。
四月，昴則見，初昏南門正。
五月，參則見，初昏大火中。
六月，初昏斗柄正在上。
七月，漢案戶，初昏織女正東鄉(xiāng)，斗柄懸在下則旦。
八月，辰則伏，參中則旦。
九月，內(nèi)火，辰系于日。
十月，初昏南門見，織女正北鄉(xiāng)則旦。

　　由《夏小正》給出的記述可以推知，夏代歷法的基本輪廓是，將一年分為十二個月，除二月、十一月、十二月之外，每月均以某些顯著星象的昏、旦中天，晨見、夕伏來表示節(jié)候，這雖然不能算是科學(xué)的歷法，但稱它為物候歷和天文歷的結(jié)合體可以的，或更確切地說，在觀象授時方面已經(jīng)有了一定的經(jīng)驗(yàn)?！渡袝虻洹分幸灿涊d了古人利用顯著星象于黃昏出現(xiàn)在正南天空來預(yù)報季節(jié)的方法，這就是著名的“四仲中星”，書中說：“日中星鳥，以殷仲春；日永星火，以正仲夏；宵中星，以殷仲秋；日短星昴，以正仲冬?！蓖魄罂芍八闹僦行恰敝镣硎巧棠┲艹鯐r代的實(shí)際天象，可見，至遲在商末周初人們利用星象預(yù)報季節(jié)已經(jīng)有相當(dāng)把握了。

　　夏代已經(jīng)有天干紀(jì)日法，即用甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸十天干周而復(fù)始地記日，夏朝末代的幾個帝王有胤甲、履癸等名稱就是佐證

商、周歷法

　　商代在夏代天干紀(jì)日的基礎(chǔ)上，發(fā)展為干支紀(jì)日，即將甲、乙、丙、丁……十天干和子、丑、寅、卯……十二地支順序配對，組成甲子、乙丑、丙寅、丁卯等六十干支，六十日一周循環(huán)使用，在出土的商代武乙時的一塊牛胛骨上面刻著完整的六十天干地支，兩個月共計60天，這也許就是當(dāng)時的日歷。還發(fā)現(xiàn)，有一組胛骨卜辭記著兩個月共計59天，這證明商代已經(jīng)有大、小月之分了，即大月30日，小月29日。另外，卜辭中還有分一年為13個月的多次記載，這又證明商代已經(jīng)用閏月來調(diào)整節(jié)氣和歷法的關(guān)系了。從大量干支紀(jì)日的材料分析，學(xué)者們對商代歷法較為一致的看法是：商代使用干支紀(jì)日、數(shù)字記月；月有大、小之分，大月30日，小月29日；有閏月，亦有連大月；閏月置于年終，稱為十三月；季節(jié)和月份有較為固定的關(guān)系。

　　周代在繼承和發(fā)展商代觀象授時成果的基礎(chǔ)上，將制訂歷法的工作推進(jìn)了一步。周代（大允是春秋中葉，即公元前600年左右）已經(jīng)發(fā)明了用土圭測日影來確定冬至（一年中正午日影最長的日子）和夏至（一年中正午日影最短的日子）等重要節(jié)氣的方法，這樣再加上推算，就可以將回歸年的長度定得更準(zhǔn)確了。周代的天文學(xué)家已經(jīng)掌握了推算日月全朔的方法，并能夠定出朔日，這可以從反映周代乃至周代以前資料的《詩經(jīng)》中得到證實(shí)，該書的《小雅· 十月之交》中記載到：“十月之交·朔月辛卯，日有食之，……彼月而食，則維其常，此日而食，于何不臧？”“朔月”二字在我國典籍中這是首次出現(xiàn)，也是我國第一次明確地記載日期（周幽王六年，即公元前776年）的一次日食。周代歷法的第三個進(jìn)展是，到春秋末至戰(zhàn)國時代，已經(jīng)定出回歸年長為365日，并發(fā)現(xiàn)了19年設(shè)置7個閏月的方法。在這些成果的基礎(chǔ)上，誕生了具有歷史意義的科學(xué)歷法——四分歷。在歐洲，羅馬人在公元前43年采用的儒略歷中，也用365日這個數(shù)據(jù)，但比我國晚了大約500年左右。19年7閏法，古代希臘人默冬在公元前432年才發(fā)現(xiàn)，比我國也晚大約100年。四分歷的問世，標(biāo)志我國歷法已經(jīng)進(jìn)入了相當(dāng)成熟的時期。當(dāng)時各諸侯國分別使用的黃帝歷、顓頊歷、夏歷、殷歷、周歷、魯歷，即人們所統(tǒng)稱的古六歷，其實(shí)都是四分歷。

漢代歷法

　　四分歷問世以后，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，歷代編歷家屢有改革，遂使中國古代歷法不斷完善，內(nèi)容亦日趨豐富起來。對四分歷的第一次改革，當(dāng)屬西漢武帝時期由鄧平、落下閎等人提出的八十一分律歷。由于漢武帝下令造新歷是在元封七年（公元前104年），故把元封七年改為太初元年，并規(guī)定以十二月底為太初元年終，以后每年都從孟春正月開始，到季冬十二月年終。這部歷法即叫做《太初歷》。這部歷法朔望長為29日，故稱八十一分法，或八十一分律歷。

　　《太初歷》是中國有完整資料的第一部傳世歷法，與四分歷相比其進(jìn)步之處有三點(diǎn)：以正月為歲首，將我國獨(dú)創(chuàng)的二十四節(jié)氣分配于十二個月中，并以沒有中氣的月份為閏月，從而使月份與季節(jié)配合得更合理；行星的會合周期測得較準(zhǔn)確，如水星為115.87日，比現(xiàn)在測量值115.88日僅小0.01日；采用135個月的交食周期，即一食年為346.66日，比今測值只在0.04日。

　　東漢末年劉洪（公元158-167年）制訂的《乾象歷》，首次將回歸年的尾數(shù)降至1/4以下，成為365.2462日；他第一次將月球運(yùn)行有快、慢變化引入歷法，成為第一部載有定朔算法的歷法，這部歷法還給出了黃道和白道的交角數(shù)值為六度左右，并且由此推斷，只有月球距黃、白道交點(diǎn)在十五度以內(nèi)時，才有可能發(fā)生日食，這實(shí)際上提出了“食限”的概念。

中氣和十二個月的對應(yīng)關(guān)系

南北朝、隋、唐時代歷法

　　南北朝時代的祖沖之，首次將東晉虞喜（公元281-356年）發(fā)現(xiàn)的歲差引用到他編制的《大明歷》中，并且定出了四十五年十一個月差一度的歲差值，這個數(shù)值雖然偏大，但首創(chuàng)之業(yè)績是偉大的。祖沖之測定的交點(diǎn)月長為27.21223日，與今測值僅差十萬分之一。到了隋代，劉焯（公元544-610年）在制訂《皇極歷》時，他采用的歲差值較為精確，是七十五年差一度。劉焯制訂的《皇極歷》還考慮了太陽和月亮運(yùn)行的不均勻性，為推得朔的準(zhǔn)確時刻，他創(chuàng)立了等間距的二次差內(nèi)插法的公式，這一創(chuàng)造，不僅在中國制歷史上有重要意義，在中國數(shù)學(xué)史上亦占重要地位。

　　 唐代值得介紹的歷法還有《大衍歷》和《宣明歷》。

　　唐代一行在大規(guī)模天體測量的基礎(chǔ)上，于開元十五年（公元727年）撰成《大衍歷》的初稿，一行去世后，由張說和陳玄景等人整理成書。

　　《大衍歷》用定氣編制太陽運(yùn)動表，一行為完成這項(xiàng)計算，發(fā)明了不等間二次差內(nèi)插法?！洞笱軞v》還用了具有正弦函數(shù)性質(zhì)的表格和含有三次差的近似內(nèi)插法，來處理行星運(yùn)動的不均性問題?！洞笱軞v》以其革新號稱“唐歷之冠”，又以其條理清楚而成為后代歷法的典范。

　　徐昂制訂的《宣明歷》頒發(fā)實(shí)行于長慶二年（公元822年），是繼《大衍歷》之后，唐代的又一部優(yōu)良?xì)v法，它給出的近點(diǎn)月以及交點(diǎn)月日數(shù)分別為27.55455日（今測值27.5545503日）和27.2122日（今測值27.2122206日）；它尤以提出日食三差，即時差、氣差、刻差而著稱，這就提高了推算日食的準(zhǔn)確度。

宋代歷法

　　宋代在三百余年內(nèi)頒發(fā)過18種歷法，其中以南宋楊忠輔制定的《統(tǒng)天歷》最優(yōu)?！督y(tǒng)天歷》取回歸年長為365.2425日，是當(dāng)時世界上最精密的數(shù)值，歐洲著名的《格里高歷》，即當(dāng)今世界通行的公歷，其回歸年長亦取365.2425日（公元1582年頒發(fā)），但比《統(tǒng)天歷》晚了383年?！督y(tǒng)天歷》還指出了回歸年的長度在逐漸變化，其數(shù)值是古大今小。

　　宋代最富有革新的歷法，莫過于北宋時期沈括提出的十二氣歷。我國歷代頒發(fā)的歷法，均將十二個月分配于春、夏、秋、冬四季，每季三個月，如遇閏月，所含閏月之季即四個月；而天文學(xué)上又以立春、立夏、立秋、立冬四個節(jié)令，做為春、夏、秋、冬四季的開始。所以，這兩者之間的矛盾在歷法上難以統(tǒng)一。針對這一弊端，沈括提出了以“十二氣”為一年的歷法，后世稱它為《十二氣歷》。沈括在他的名著《夢溪筆談》中寫道：“直以立春之日為孟春之一日，驚蟄為仲春之一日，大盡三十一日，小盡三十日；歲歲齊盡，永無閏月。十二氣常一大一小相間，縱有兩小相并，一歲不過一次?！薄妒鈿v》實(shí)為一種陽歷，它既與實(shí)際星象和季節(jié)相合，又能更簡便地服務(wù)于生產(chǎn)活動，可惜，由于傳統(tǒng)習(xí)慣勢力太大而未能頒發(fā)實(shí)行。

中國近代歷法

　　中國古代歷法，歷經(jīng)各代制歷家的改革，至元代郭守敬、王恂等人制訂的《授時歷》達(dá)到了高峰。郭守敬、王恂等人在制訂《授時歷》過程中，既總結(jié)、借鑒前人的經(jīng)驗(yàn)，又研制大批觀天儀器；在此基礎(chǔ)上郭守敬主持并參加了全國規(guī)模的天文觀測，他在全國建立了27個觀測點(diǎn)，其分布范圍是空前的，南起北緯15°，北至北緯65°；東邊起東經(jīng)138°，西至東經(jīng)102°。這些地點(diǎn)的觀測成果為制訂優(yōu)良的《授時歷》奠定了基礎(chǔ)?！妒跁r歷》博采眾家之長，如朔望月、近點(diǎn)月、交點(diǎn)月等數(shù)值，采用了金代趙之微《重修大明歷》的數(shù)據(jù)；回歸年長則取《統(tǒng)天歷》的數(shù)值等?！妒跁r歷》創(chuàng)新之處頗多，如廢棄了沿用已久的上元積年；取消了用分?jǐn)?shù)表示天文數(shù)據(jù)尾數(shù)的舊飛；創(chuàng)三次差內(nèi)插法求取太陽每日在黃道上的視運(yùn)行速度和月球每日繞地球的運(yùn)轉(zhuǎn)速度；用類似于球面三角的弧矢割圓術(shù)，由太陽的黃經(jīng)求其赤經(jīng)、赤緯，推算白赤交角等。

　　《授時歷》于至元十七年（公元1280年）制成，次年正式頒發(fā)實(shí)行，一直延用到明亡（公元1644年），長達(dá)363年，足見《授時歷》的精密。

　　明代末年，一批懂天文學(xué)的耶穌會傳教士來華傳教，中國學(xué)者向他們學(xué)習(xí)了歐洲天文學(xué)的計算方法。萬歷三十八年（公元1610年）和崇禎二年五月乙酉朔（公元1629年6月21日）日食，欽天監(jiān)預(yù)報有錯，而徐光啟按西法預(yù)報均得應(yīng)驗(yàn)。于是，崇禎皇帝接受禮部建議，授權(quán)徐光啟組織歷局，修訂歷法。徐光啟除選用中國制歷家之外，還聘用了耶穌會士鄧玉函、羅雅谷、湯若望等人來歷局工作。歷經(jīng)五年的努力，撰成46種137卷的《崇禎歷書》，該歷書引進(jìn)了歐洲天文學(xué)知識、計算方法和度量單位等，例如采用了第谷的宇宙體系和幾何學(xué)的計算體系；引入了圓形地球、地理經(jīng)度和地理緯度的明確概念；引入了球面和平面的三角學(xué)的準(zhǔn)確公式；采用歐洲通用的度量單位，分圓周為360°，分一日為96刻，24小時，度、時以下60進(jìn)位制等。徐光啟的編歷，不僅是中國古代制歷的一次大改革，也為中國天文學(xué)由古代向現(xiàn)代發(fā)展，奠定了一定的理論和思想基礎(chǔ)。

　　《崇禎歷書》撰完后，明已近滅亡，未能用來編歷。清初，湯若望將《崇禎歷書》刪改為103卷，連同他編撰的新歷本一起上呈清政府，得到頒發(fā)實(shí)行。新歷本定名為《時憲書》。刪改后的《崇禎歷書》更名為《西洋新法歷書》。

中國古今十種重要?dú)v法簡介

夏歷

夏歷中國傳統(tǒng)歷法之一，也稱為農(nóng)歷、陰歷、殷歷、古歷、舊歷等。屬于一種陰陽歷，平均歷月等于一個朔望月，這一點(diǎn)與陰歷原則相同，所以有陰歷的成分；另一方面設(shè)置閏月以使平均歷年為一個回歸年，并設(shè)置二十四節(jié)氣以反映季節(jié)（太陽直射點(diǎn)的周年運(yùn)動）的變化特征，所以又有陽歷的成分。至今幾乎全世界所有華人以及朝鮮半島和越南等國家，仍使用夏歷來推算傳統(tǒng)節(jié)日如春節(jié)、中秋節(jié)、端午節(jié)等節(jié)日。

農(nóng)歷(夏歷)采用“定朔法”——以朔日為每月的初一，又將回歸年劃分為二十四節(jié)氣，在缺中氣之月置閏，既反映了太陽熱力作用對地球的影響，又反映了以月亮為主，加上太陽對地球的引潮力共振的周期變化，融陰月陽年為一體，為我國傳統(tǒng)文化的瑰寶。但因年久失修，大小月無定序，不時有2-4個大月、2-3個小月相鄰，以缺中氣之月為閏月，閏月游移不定，各年同名節(jié)氣在格里歷（簡稱格歷）3-4天里波動，不便推算、記憶和使用。傣歷來源于古代夏歷，19年7閏，采用“平朔法”——單月大，雙月小，固定閏九月大，大小月相間定序，約5年改1個八月大，方便記憶和使用[1]。本方案返撲歸真，借鑒傣歷，并加以創(chuàng)新，使陰月陽年更加規(guī)范。

陰歷

以太陽視運(yùn)動為依據(jù)設(shè)置的歷法叫“太陽歷”，簡稱“陽歷”；月亮為“太陰”，以月亮的視運(yùn)動規(guī)律為依據(jù)設(shè)置的歷法稱為“太陰歷”，簡稱“陰歷”。

陰歷—以月球繞行地球一周（以太陽為參照物，實(shí)際月球運(yùn)行超過一周）為一月，即以朔望月作為確定歷月的基礎(chǔ)，一年為十二個歷月的積累的一種歷法。

陰歷定月的依據(jù)是月亮的運(yùn)動規(guī)律：月球運(yùn)行的軌道，名曰白道，白道與黃道同為天體上之兩大圓，以五度九分而斜交，月球繞地球一周，出沒于黃道者兩次，歷二十七日七小時四十三分十一秒半，為月球公轉(zhuǎn)一周年所需之時間，謂之“恒星月”。唯當(dāng)月球繞地球之時，地球因公轉(zhuǎn)而位置亦有變動，計前進(jìn)二十七度余，而月球每日行十三度十五分，故月球自合朔，全繞地球一周，復(fù)至合朔，實(shí)需二十九日十二時四十四分二秒八，謂之“朔望月”，習(xí)俗所謂一個月，即指朔望月而言。

因朔望月較之回歸年易于觀測，遠(yuǎn)古的歷法幾乎都是陰歷；但陰歷無法正確表現(xiàn)對人類生活影響最大的季節(jié)變化，故現(xiàn)存的歷法中幾乎已無陰歷，“碩果僅存”的只有伊斯蘭歷一種（且伊斯蘭歷中另設(shè)一種陽歷指導(dǎo)世俗生活，陰歷主要指導(dǎo)宗教節(jié)日等）。

我國舊歷（農(nóng)歷）的俗稱。但農(nóng)歷并非真正的陰歷，實(shí)為一種陰陽歷。

四分歷

亦稱“后漢四分歷”。東漢章帝元和二年（公元85年）實(shí)施的歷法。編欣、李梵等創(chuàng)制。規(guī)定一年（回歸年）為365/4日，一月（朔望月）為29 499/940日，19個太陰年插入7個閏月，因歲余為四分之一日，故名。其數(shù)據(jù)均比太初歷準(zhǔn)確?！逗鬂h書.律歷志中》：“四分歷本起圖讖，最得其正?！?/p>

中國天文學(xué)史整理研究小組《中國天文學(xué)史》第五章一：“永平十二年（公元69年）開始采用張盛、景防、鮑業(yè)等以四分法所推算的弦望和月食時刻。元和二年（公元85年）正式頒布編欣、李梵等人編的四分歷。它以文帝后元三年（公元前161年）十一月夜半朔旦冬至為歷元。由此推算，東漢四分歷的交氣、合朔時刻比太初歷提前了四分之三日，從而有利于太初歷歷法后天現(xiàn)象的校正。其后又經(jīng)賈逵等人共同討論和修訂，總結(jié)了幾十年來的觀測記錄，取得了更顯著的進(jìn)步。這個歷法后世一般稱為后漢四分歷?！?/p>

按：四分歷名稱來源為歲余四分之一日（回歸年取365.25日），但古六歷也采用四分法，為區(qū)別而稱古六歷為“古四分歷”，而稱四分歷為“后漢四分歷”。

太初歷

《太初歷》是中國第一部有完整文字記載的歷法，它的朔望月和回歸年的數(shù)據(jù)雖然不比四分歷精確，但有以下顯著進(jìn)步：以正月為歲首，以沒有中氣的月份為閏月，使月份與季節(jié)配合得更合理；將行星的會合周期測得很準(zhǔn)，如水星為115.87日，比今測值只小0.01日；采用135個月的交食周期，一周期中太陽通過黃白交點(diǎn)23次，兩次為一食年，即1食年=346.66日，比今測值大不到0.04日。太初歷還把二十四節(jié)氣第一次收入歷法，這對于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)起了重要的指導(dǎo)作用。

《太初歷》的編制是中國歷法史上的第一次大改革。

它是漢武帝太初元年（公元前104年）至東漢章帝元和二年（公元85年）實(shí)施的歷法。以天象實(shí)測和多年天文記錄為依據(jù)，規(guī)定一回歸年為365.25016日，一朔望月等于29.53086日，武帝以司馬遷、星官射姓、歷官鄧平和民間歷算家唐都、落下閎等二十余人修改歷法。太初歷原著已失傳。

大明歷

亦稱“甲子元?dú)v”。南北朝一部先進(jìn)的歷法。祖沖之創(chuàng)制。成歷于劉宋大明六年（公元462年）祖沖之時年33歲。規(guī)定一回歸年為365.2428日，是我國趙宋統(tǒng)天歷（公元1199年）以前最理想的一個數(shù)據(jù)。在制歷時首先考慮歲差。所謂“歲差”就是由于地球在運(yùn)行過程中受到其他天體的吸引作用，地球自轉(zhuǎn)軸的方向發(fā)生緩慢而微小的變化。因此從這一年的冬至到下一年的冬至，從地球上看，太陽并沒有回到原來的位置，而是歲歲后移，這也就引起了24節(jié)氣位置的變動祖沖之確定每45年11月差1°,這個“歲差值”雖很不精確，但引進(jìn)“歲差”編制歷法，是歷法有了更科學(xué)的基礎(chǔ)，而且在天文學(xué)中“回歸年”和“恒星年”2個概念被區(qū)分開來。

這是我國歷法史上第二次大改革。又改進(jìn)閏法，把舊歷中每19年7閏改為每391年144閏，使之更符合天象的實(shí)際。在我國首次求出歷法中通常稱為“交點(diǎn)月”的日數(shù)為27.21223日，與近代測得的數(shù)據(jù)（27.21222）極其相近。所謂“交點(diǎn)月”就是月亮在天體上運(yùn)行的路線有2個交點(diǎn)（也叫黃白交點(diǎn)），月亮2次經(jīng)過同一交點(diǎn)的時間叫交月點(diǎn)。歷成后上表給宋孝武帝劉駿，卻遭到寵臣戴法興之流的壓制和反對。祖著《歷議》一文予以駁斥。祖死后十年即天監(jiān)九年（公元510年）得以施行，達(dá)八十年之久?！赌淆R書.文學(xué)傳》：“宋元嘉中，用何承天所制歷，比古十一家為密，總之以為尚疏，乃更造新法（大明歷）?！薄端鍟?律歷志中》：“至九年正月用祖沖之所造甲子元?dú)v頒朔......陳氏歷梁，亦用祖沖之歷，更無所創(chuàng)改。”

皇極歷

公元 600 年，皇太子楊廣征召全國的歷算專家，都集中在東宮，共同商議歷法的事情。

劉焯也在楊廣這次征召的人員之內(nèi)，這回他獻(xiàn)上了經(jīng)過幾十年研究的皇極歷，并且駁正張胄玄歷法的錯誤。

劉焯在他的皇極歷中，給出了一批十分精確的天文數(shù)據(jù)，在他以前各歷法所取近點(diǎn) 月長度值的誤差多大 5秒左右。甚至有達(dá) 10 多秒的，而他所取的值為27 1255 日，誤差0.8 秒，精度遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過前人。

大衍歷

亦稱“開元大衍歷”。唐開元十七年（公元729年）起施行二十九年的歷法。一行撰。因立法依據(jù)《易》象大衍之?dāng)?shù)而得名。一行測各地緯度，南至交州北盡鐵勒，并步九服日晷，定各地見食分?jǐn)?shù)，復(fù)測見恒星移動。十五年而歷成。共分七篇，包括平朔望和平氣、七十二候，日月每天的位置與運(yùn)動、每天見到的星象和晝夜時刻、日食、月食和五大行星的位置。后世歷家遂相沿襲用其格式來編歷?！缎绿茣?歷志一》：“唐終始二百九十馀年，而歷八改。初曰戊寅元?dú)v，曰麟德甲子元?dú)v，曰開元大衍歷?！庇帧稓v志三上》：“開元九年，麟德歷署日蝕不效，詔僧一行作新歷，推大衍數(shù)立術(shù)以應(yīng)之，較經(jīng)史所書氣朔、日名，宿度可考者皆合。十五年，草成而一行卒，詔特進(jìn)張說與歷官陳玄景等次為《歷術(shù)》七篇、《略例》一篇、《歷議》十篇，玄宗顧訪者則稱制旨?！标愖駤偂吨袊煳膶W(xué)史》第六編第二章五：“一行在梁令瓚和南宮說觀測資料的基礎(chǔ)上，編撰了大衍歷；當(dāng)時很少經(jīng)過這樣充分準(zhǔn)備而后編造的歷法，因而大衍歷被稱為唐歷之冠，列為好歷，可以說是理所當(dāng)然的?！?/p>

十二氣歷

北宋科學(xué)家沈括創(chuàng)制的一種與現(xiàn)今陽歷相似的歷法。我國傳統(tǒng)的歷法有兩大缺點(diǎn)。一是以12個月配春夏秋冬四時，一時3月，有閏月則一時為4個月，太不整齊。二是春分、秋分、冬至、夏至等節(jié)氣，在月中什么時候并沒有規(guī)律，一般人無法掌握。針對上述情況，沈括提出的新的歷法“十二氣歷”：實(shí)行陽歷，不用閏月；不以月亮的朔望定月，而以節(jié)氣定月。就是把一年分為12氣，取消12月，“直以立春為孟春（正月）之一日，驚蜇為仲春（二月）之一日，大盡（大月）三十一日，小盡（小月）三十日，歲歲齊盡，永無閏余。十二氣常一大一小相間，縱有兩小相并，一年不過一次”。就是有“兩小相并”的年為365日，沒有“兩小相并”的年為366日，這和現(xiàn)今和陽歷是一樣的。十二氣歷即可以和天文實(shí)際相吻合，又便利了農(nóng)時的掌握和安排，因此是一種很有科學(xué)價值和實(shí)用意義的歷法。但是，“十二氣歷”遭到封建勢力的詆毀，并未行用。

授時歷

《授時歷》是中國古代最優(yōu)秀的歷法，也是行用時間最長的歷法。從元代頒布開始，歷經(jīng)整個明代，一直到清初的360多年中，行用的歷法實(shí)際上都是《授時歷》，只是名稱有所變化而已。

《授時歷》之所以沿用這么長時間，和它的計算精度非常高有很大關(guān)系。首先，它使用了當(dāng)時世界上最為精確的天文資料，如它的回歸年的長度365.2425日，這和現(xiàn)行的公歷所采用的數(shù)值是一樣的；其次，它吸收了《統(tǒng)天歷》首先發(fā)現(xiàn)回歸年的長度在逐漸變小的觀點(diǎn)，規(guī)定一百年中回歸年的長度減小0.0001日，雖然這個數(shù)值有點(diǎn)大，但它與《統(tǒng)天歷》相比，還是要精確一些。

另外，《授時歷》廢除了沿用了上千年的上元積年和用復(fù)雜分?jǐn)?shù)表示天文資料的辦法，不僅大大簡少了計算量，也保證了計算精度?！妒跁r歷》在計算方法上也有很大的創(chuàng)新，如為了對太陽、月亮的不均勻運(yùn)動進(jìn)行改正創(chuàng)造了三次插內(nèi)插法；為了進(jìn)行黃道和赤道宿度之間的轉(zhuǎn)化以及太陽視赤緯的轉(zhuǎn)化，而創(chuàng)立了類似球面三角法的數(shù)學(xué)方法。

時憲歷

現(xiàn)在所說的“農(nóng)歷”，是順治二年頒行的由湯若望等人編制的《時憲歷》，它后來有兩個修訂版本。一是康熙二十三年（甲子，1684）《歷象考成》編成后用該書中所譯第谷的數(shù)據(jù)做歲實(shí)來修訂，叫做《甲子元?dú)v》；二是乾隆七年（1742）年重修，以雍正元年（癸卯，1723）為元，用牛頓的數(shù)據(jù)做歲實(shí)來修訂，叫《癸卯元?dú)v》。以后的若干小修訂可以忽略不計。

現(xiàn)在所說的農(nóng)歷叫時憲歷，是合適的說法。例如現(xiàn)在民間還有人將歷書叫時憲書。 

當(dāng)今中外使用歷法

陽歷（太陽歷）

陰歷（月亮歷）

農(nóng)　歷

現(xiàn)行農(nóng)歷（紫金歷法）歷法簡述

傣 歷

　　傣族的傳統(tǒng)歷法。傣語稱祖臘薩哈，意即小歷。是一種陰陽合歷。其起源可上溯至周秦之際，現(xiàn)行傣歷則始于明代以前。吸收了漢歷的優(yōu)點(diǎn)，結(jié)合本民族的特點(diǎn)指定的。它的年長度為 365.25875 日，月長度為29.530583日，以公元638年3月22日（唐貞觀十二年戊戌閏二月初二辛巳）為歷元，累計至1980年4月15日潑水節(jié)末一日滿 1342年。每年分冷、熱、雨3季，平年皆12月，月序由6月始，順序至 5月止。它的正月相當(dāng)于《夏歷》的10月。

　　單月為大月30天，雙月為小月29天，隔4～5年有一次8 月大月。每月又分“ 月出 ”與“ 月下 ”兩個半月，望日(十五日)之后稱“月下一日”，順序數(shù)至晦日，并使用七曜（日、月、火、水、木、金、土五星）紀(jì)日的周日法。19年置7個閏月，皆置閏于9月，傣語稱閏年為雙九月之年。潑水節(jié)是送舊迎新的節(jié)日，末一日為新年，固定在傣歷6月6日～7月6日之間推移，具體日期根據(jù)太陽運(yùn)行位置決定，與月相變化無關(guān)。傣歷中使用一種自建元以來逐日累計的紀(jì)元積日數(shù)，用來安排歷書和計算日月行星的運(yùn)行位置，甚為方便。

　　傣歷月份一般比漢族夏歷早 3 個月，置閏之年比夏歷早一年。由于采用早朔，月出一日（初一）不一定是日月合朔的日子，故與夏歷日序有時有一日之差。傣歷又吸收漢族夏歷中干支紀(jì)時的方法，將十天干和十二地支相互搭配，得60個數(shù)首尾循環(huán)，用以紀(jì)年和紀(jì)日，用12地支紀(jì)月，并使用12屬相紀(jì)年歲。傣歷干支約于東漢時由漢地傳入，使用年代早于紀(jì)元紀(jì)時的方法。

　　《傣歷》規(guī)定太陽進(jìn)入金牛宮（即每年的四月二十日或二十一日谷雨節(jié)開始）的那一天為“潑水節(jié)”。即新年。

藏 歷

天文年歷

tianwen nianli
天文年歷
astronomical ephemeris

　 按年度出版、反映天體運(yùn)動規(guī)律的歷表。編算天文年歷是 <>的任務(wù)之一。

　 內(nèi)容　主要有：①太陽、月球、各大行星和千百顆基本恒星在一年內(nèi)不同時刻的各種精確位置;②日食月食、月掩星、行星動態(tài)、日月出沒和 <>等天象的預(yù)報;③用于天體各種坐標(biāo)之間換算的必要數(shù)據(jù),如<>、<>等。此外，還有天體物理觀測歷表、天然衛(wèi)星歷表以及輔助性用表和資料等等。這些歷表和數(shù)據(jù)直接用于天文大地測量(測定地面經(jīng)、緯度和方位角)、天體測量和天體物理的一些觀測和計算，也為天文、氣象、<>等科學(xué)研究工作提供必要的資料。航海天文年歷和航空天文年歷曾經(jīng)是天文年歷的組成部分，現(xiàn)在已經(jīng)單獨(dú)出版，成為遠(yuǎn)洋船艦和遠(yuǎn)程飛機(jī)<>從事定位的主要資料。此外，特殊天體歷表，如小行星沖日歷表等，也按年度出版，單獨(dú)成書。有些國家還出版供業(yè)余天文愛好者和一般讀者使用的簡易天文年歷，內(nèi)容除精度較低的歷表外，還有指導(dǎo)業(yè)余天文觀測的文字說明。年歷除印刷成書的形式以外，近年來還出現(xiàn)一種新的歷表形式──磁帶式年歷。

　 編算簡史　世界上最早的天文年歷是法國在1679年出版的稱為《關(guān)于時間和天體運(yùn)動的 知識》的年歷，隨后是1767年開始逐年出版的《英國天文年歷》。1776年開始，逐年出版《德國天文年歷》（已于1959年停刊）?！?a target="_blank">美國天文年歷》雖然遲至1855年才開始出版，但在十九世紀(jì)末由<>主持編歷工作以后，很快就成為國際上最出色的天文年歷。蘇聯(lián)在1922年利用外國資料首次出版1925年的《俄羅斯天文年歷》。蘇聯(lián)第一本獨(dú)立編算的年歷是1941年出版的《蘇聯(lián)天文年歷》。早期的天文年歷主要是為適應(yīng)航海定位的需要編算的，后來天文年歷的編算則著重于天文觀測和研究方面。第一次世界大戰(zhàn)前后，遠(yuǎn)洋商船和軍艦的迅速發(fā)展，要求有專用于海上定位的歷書。1914年英國第一本《航海天文年歷》出版。以后十年中各大國也相繼出版航海天文年歷。

　 中國年歷編算　中國編算出版歷書已有悠久的 歷史。流傳到現(xiàn)在的清代欽天監(jiān)編算的七政纏度經(jīng)緯歷，內(nèi)容包括日、月、五星的位置以及日月食等特殊天象。二十世紀(jì)一十年代初，中國只出版民用歷書。天文年歷的出版時斷時續(xù)。中央觀象臺曾出版過1915年和1917年的《觀象歲書》。以后，中央研究院天文研究所等單位曾出版過1930年1931年1931938年1939年、1940年、1941年和1948年的天文年歷中華人民共和國成立后,紫金山天文臺自1950年起每年編算出版天文年歷；1954年編算出版航海天文歷；1955年又編算出版航空天文歷。1966年紫金山天文臺開始獨(dú)立編算1969年和1970年的天文年歷，以后每年正式出版《中國天文年歷》和《中國天文年歷(測繪專用)》?！逗胶Ｌ煳臍v》的編算工作也有所改進(jìn)。紫金山天文臺和北京天文館在1977年開始合編普及天文知識和指導(dǎo)業(yè)余觀測用的《天文普及年歷》。

　國際交流和合作　為了統(tǒng)一各國天文年歷的基本內(nèi)容和避免重復(fù)計算，各國編歷機(jī)構(gòu)經(jīng)常進(jìn)行廣泛的聯(lián)系和合作。早在1896年，在巴黎召開的國際基本恒星會議，通過各國天文年歷共同采用統(tǒng)一的 <>，即紐康所確定的章動、光行差、<>和歲差值。以后又多次召開國際性會議，討論年歷的計算分工，歷表的精度要求，采用新天文常數(shù)系統(tǒng)以及新基本參考系統(tǒng)和時間系統(tǒng)等問題。國際交流導(dǎo)致各國天文年歷編算工作的合作。1953年英國和美國在航空天文年歷的編算工作方面進(jìn)行合作；1958年兩國合刊航海天文年歷；1960年兩國又聯(lián)合出版天文年歷?！兜聡煳哪隁v》在1959年停刊后，接著出版《基本恒星視位置表》。歷表計算也有分工，例如太陽、月球和大行星歷表由英國格林威治天文臺編歷局計算，各國編歷機(jī)構(gòu)可以向編歷局索取有關(guān)資料。

公 歷

　　公歷是現(xiàn)在國際通用的歷法，又稱格列歷，通稱陽歷。“陽歷”又名“太陽歷”，系以地球繞行太陽一周為一年，為西方各國所通用，故又名“西歷”。我國從辛亥革命后即自民國元年采用陽歷，故又名曰“國歷”。為與我國舊有之歷相對稱，故又名曰“新歷”。1949年正式規(guī)定公元紀(jì)年。

　　公元前身是儒略歷，1582年羅馬天主教教宗格列高利十三世把全面儒略歷1582年10月4日的下一天定為格列歷10月15日，中間銷去10天。同時修改了儒略歷置閏法則。

　　地球繞太陽一周實(shí)際為365.24219天（太陽年），按一年365天計算，每年少0.24219天，每隔4年少0.96876天，每隔400年則少96.876天，因此，400年中需置97個閏年。閏年在2月末加上一天全年366天。這樣經(jīng)過3333年才有一天的誤差。

　　年有三種：地球繞日一周，歷三百六十五日六小時九分九秒，謂之“恒星年”；太陽過近地點(diǎn)循黃道東行一周，復(fù)過近地點(diǎn)，歷三百六十五日六時十三分四十八秒，謂之“近點(diǎn)年”；太陽過春分點(diǎn)，循黃道東行一周，復(fù)過春分點(diǎn)，歷三百六十五日五小時四十八分四十六秒，謂之“回歸年”，亦稱“歲實(shí)”。

　　因二分點(diǎn)（春分點(diǎn)秋分點(diǎn)）每年沿黃道向西逆行約五十秒，故回歸年較恒星年之時間為短，相差二十分二十三秒，謂之“歲差”。此三種年之時間不同，欲使每年之節(jié)氣寒暑不變，故取回歸年為制歷之年。

　　對于回歸年之時間，有記住之必要，為便于記憶，編一歌訣如下：
地球繞日一周年，要知時間有多少？三六五日加五小，四十八分四六秒。

　　由一月一日至次年一月一日謂之一年，年長本應(yīng)與歲實(shí)相等，然而一年之日數(shù)，必須是整數(shù)，不便將奇零之時數(shù)計入，故以三百六十五日為一年，每年余五小時四十八分四十六秒至四年約滿一日，故每四年增加一日，為閏日，謂之“閏年”。

　　無閏日這年，謂之“平年”，平年三百六十五日，閏年三百六十六日。但四年之閏余，僅二十三時十五分四秒，今閏一日，未免過多，超過之四十四分五十六秒，積至二十五閏，為十七時五十八分二十四秒，約合一日之四分之三，故每滿百年廢一閏，至第四百年又不廢。如是每四年置一閏，每四百年減三閏，計超過二小時五十三分二十秒，須八個四百年后，即三千二百年后，始補(bǔ)足此一日之差。

 儒略歷

　　大多數(shù)國家通用的公歷的前身，16世紀(jì)以前西方采用的一種歷法。公元前46年，羅馬統(tǒng)治者儒略·凱撒采納天文學(xué)家索西琴尼的意見制定儒略歷。公元前8年其侄奧古斯都又作了調(diào)整。儒略歷以回歸年為歷法基本單位，實(shí)質(zhì)上是一種陽歷。把一年分為12個月，1，3，5，7，8，10，12月為大月，每月31日；4，6，9，11月為小月，每月30日；2月平年為28日，閏年為29日。歷年長度在平年為365日，在閏年為366日。凡公元年份數(shù)能被4整除的，為閏年，即每4年置一閏，歷年平均長度為365.25日，比回歸年要長0.0078日，到16世紀(jì)后期，累差已約10天；春分由3月21日提早到3月11日。后經(jīng)羅馬教皇格里高利十三世于1582年命人修訂而成現(xiàn)今通行的公歷。


　　儒略歷是由羅馬獨(dú)裁者儒略·愷撒采納埃及亞歷山大的希臘數(shù)學(xué)家兼天文學(xué)家索西琴尼計算的歷法，在公元前46年1月1日起執(zhí)行，取代舊羅馬歷法的一種歷法。設(shè)12個月，每年設(shè)365.25日，四年一閏，交替大小月。1500年后由于誤差較大，被教皇格里高利十三世改善，變?yōu)楦窭餁v，即公歷沿用至今。

　　一月 Januarius 名字來自古羅馬神話的神雅努斯。
　　二月 Februarius 名字來自古羅馬的節(jié)日Februa。
　　三月 Martius 名字來自古羅馬神話的戰(zhàn)神瑪爾斯。
　　四月 Aprilis 名字來自古羅馬的詞aperire，意思為“開始”，意味著春天開始。
　　五月 Maius 名字來自古羅馬神話的花神瑪亞。
　　六月 Junius 名字來自古羅馬共和國的創(chuàng)始人Junius。
　　七月原名Quintilis，后改Julius。古羅馬歷只有10個月，這是第五月，原名是“第五”的意思，因?yàn)閻鹑鍪沁@月出生的，經(jīng)元老院一致通過，將此月改為愷撒的名字“儒略”。
　　八月 原名Sextilis 后改Augustus。原名是“第六”的意思，因?yàn)楹髞愍?dú)裁者屋大維是生于此月，元老院將此月改為他的稱號“奧古斯都”，原來應(yīng)排為小月，從二月中抽出一天補(bǔ)上，變?yōu)榇笤?，將后面的月份重新排大小月?br>　　九月 September 拉丁語“第七”的意思。
　　十月 October 拉丁語“第八”的意思。
　　十一月 Novembris 拉丁語“第九”的意思。
　　十二月 December 拉丁語“第十”的意思。

格里歷 奧古斯都?xì)v

格里歷

　　格里歷，即公歷或格列高利歷，是現(xiàn)行國際通行的歷法，屬于陽歷的一種，通稱陽歷，其前身是奧古斯都?xì)v，而奧古斯都?xì)v的前身是儒略歷。其歷年為一個回歸年(365.2425日)，劃分為12個歷月。是教皇格里高利13世(也譯格雷果里)在公元1582年改革儒略歷制定的歷法，儒略歷的回歸年為365.25，與實(shí)際的回歸365.2422相差甚多，當(dāng)時儒略歷和地球?qū)嶋H位置的誤差已達(dá)14天，格里歷將誤差糾正，確定所有整數(shù)世紀(jì)年除了可被400整除的外一律不設(shè)閏年，同時規(guī)定1582年10月4日之后的那天為1582年10月15日，但原有星期不變。新頒布的歷法理論上可以達(dá)到兩萬年內(nèi)誤差不超過一天，但由于地球自轉(zhuǎn)的變化，實(shí)際到公元4909年誤差就可達(dá)一天。與儒略歷相比，公歷是新制定的歷法，所以有時候，包括中華民國《中國國家標(biāo)準(zhǔn)》CNS 7648《數(shù)據(jù)元及交換格式–信息交換–日期及時間的表示法》，又稱新歷。

奧古斯都?xì)v

　　公元前9年羅馬皇帝奧古斯古所頒行的歷法。因儒略歷在施行時錯誤理解，置閏較多，后由奧古斯都糾正。其歷年與儒略歷相同。但歷月則有改動，以1、3、5、7、8、10、12為大月，各31日；4、6、9、11為小月，各30日；2月平年為28日，閏年為29日，一直延用至今。

奧古斯都

　　光輝閃耀千年的羅馬，給世界留下了一筆豐厚的遺產(chǎn)，也給歷史留下了一個神圣的稱號：“奧古斯都”。奧古斯都本名蓋約·屋大維（公元前６３年—公元１４年），是羅馬元首政制的開創(chuàng)者。公元前２７年，屋大維被元老院授予“奧古斯都”（意為至尊至圣）的尊號，自此，這一稱號成為羅馬帝國皇帝，乃至后世西方帝王習(xí)用的頭銜。

　　奧古斯都是一位早熟的政治家，作為尤利烏斯·凱撒的侄孫和合法繼承人，在凱撒遇刺后，１９歲的他毅然決定放棄在希臘的留學(xué)生活，回到羅馬，步入深不可測的羅馬政壇。年輕的屋大維（當(dāng)時還不能稱他為奧古斯都）機(jī)智善斷，謹(jǐn)慎穩(wěn)健，縱橫捭闔于各派勢力之間，經(jīng)過１５年艱苦卓絕的斗爭，終于登上了羅馬權(quán)力的最高峰。

　　奧古斯都治下的羅馬是羅馬歷史上最強(qiáng)盛的時期之一。在東方，他與強(qiáng)大的安息帝國和平相處；在西方，他徹底征服了動蕩不定的西班牙；在北方，他制伏了野蠻好戰(zhàn)的日耳曼諸族。在他去世的時候，帝國的版圖已比布匿戰(zhàn)爭以前的羅馬大了百倍。在奧古斯都的引領(lǐng)下，帝國政治穩(wěn)定，人民安康，經(jīng)濟(jì)繁榮，整個地中海成為羅馬世界聯(lián)系緊密的內(nèi)湖。奧古斯都把和平與繁榮還給了久經(jīng)戰(zhàn)亂的羅馬人，帝國處處洋溢著和諧的氣氛，長達(dá)２００余年的“羅馬的和平”時期由他拉開帷幕。

　　經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會的安定使帝國財富空前積聚，從而為奧古斯都的建設(shè)打下了堅實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。各種神廟、宮殿、凱旋門等高大建筑在帝國各地拔地而起———許多著名的建筑至今猶存；設(shè)計各異的公園、浴場、劇場等公用設(shè)施也在和諧的氛圍中紛紛落成。面對自己的建設(shè)成就，晚年的奧古斯都不無自豪地說：“我接受的是一座磚木的羅馬城，留下的卻是一座大理石的城市”。

　　在奧古斯都的大力扶持下，羅馬的文化發(fā)展迅速，尤其是在文學(xué)方面，可以說進(jìn)入了其發(fā)展的“黃金時代”?；实蹖υ娙硕鲗檪渲?，詩人則竭其所能，高歌皇帝的豐功偉績與羅馬的和平昌盛。

　　羅馬民族素有勤儉、自制、勇敢、愛國著稱；但隨著財富的增加，人們的道德品德出現(xiàn)了嚴(yán)重的滑坡。面對繁榮以后的世風(fēng)日下，奧古斯都冷靜對待，嚴(yán)厲制止。他頒布法令，復(fù)興古時的淳樸風(fēng)尚，保護(hù)正常的家庭關(guān)系；反對淫亂縱欲，提倡節(jié)儉生活，力戒奢侈腐化。他執(zhí)法嚴(yán)明，大義滅親，甚至將違法的親生女兒和外甥女都流放外地。在奧古斯都的督導(dǎo)下，羅馬的社會風(fēng)尚粲然一新。

　　有人把奧古斯都看成是承繼天才偉業(yè)的“非天才人才”，而正是這位“非天才人才”卻完成了天才們沒有完成的事業(yè)，結(jié)束了羅馬的內(nèi)亂，開啟了羅馬的和平。他為羅馬人民帶來了和平、安寧和幸福，為羅馬更為輝煌的未來奠定了基礎(chǔ)。他的政績和仁慈贏得了羅馬人民由衷的景仰和愛戴。晚年的他被人民尊戴為“祖國之父”。奧古斯都死后，被羅馬元老院列入“神”的行列，受到萬民的頂禮膜拜。

　　奧古斯都或許并不像愷撒那樣有過人的智力，但那個時期的世界或許更需要像奧古斯都那樣的領(lǐng)袖。用羅馬的時勢來解釋奧古斯都這位英雄的成就或許更符合歷史的辯證法。

日本歷

　　日本歷是日本使用的歷法，以前日本一直使用中國農(nóng)歷。使用中國的元嘉歷、麟德歷（在日本叫做儀鳳歷）、大衍歷、五紀(jì)歷、宣明歷。之后，使用日本獨(dú)自作的貞享歷、寶歷歷、寛政歷、天保歷。1882年明治維新后，廢除天保歷，改為使用格里歷，廢除舊歷新年，但民間一些重要節(jié)日及春分上墳等一些民俗仍依照天保歷。

　　日本歷和格里歷的唯一不同是紀(jì)年法，日本仍然采用中國皇帝的帝位紀(jì)年法，每位新天皇即位更改年號，2006年是明仁天皇的“平成18年”。目前由于國際交往的增多，在商業(yè)和外交上也使用公元紀(jì)年，但錢幣印刷、公文來往仍然使用天皇年號。

日本日歷趣聞——轉(zhuǎn)載

　　我們中國有老黃歷，就是某日宜什么忌什么，分得比較細(xì)，而日本的文化是繼承了我國的衣缽，所以也有黃歷。而他們的就相對來說比較簡單，按順序分成6個日子——先勝、友引、先負(fù)、佛滅、大安、赤口，循環(huán)往復(fù)，這叫"六曜"，歷史由來我就不介紹了，具體介紹下這6個日子吧。

　　先勝（先勝）

　　「先んずれば即ち勝つ」の意味。かつては「速喜」「即吉」とも書かれた。萬事に急ぐことが良いとされ、また午前中は吉、午後は兇とも言われる。「せんかち」が一般的な読みだが、「せんしょう」「さきかち」とも読まれる。

　　"先行即勝"的意思。曾經(jīng)還寫成"速喜""即吉".就是說任何事只要做得快就好，或者說上午為吉，下午以后為兇的意思。一般念"sen ka chi"，也可以念作"sen shou""sa ki ka chi".

　　友引

　　「兇事に友を引く」の意味。かつては「勝負(fù)なき日と知るべし」と書かれていて、勝負(fù)事で何事も引分けになる日とされており、現(xiàn)在のような意味はなかった。陰陽道で、ある日ある方向に事を行うと災(zāi)いが友に及ぶとする「友引日」というものがあり、これが六曜の友引と混同されたものと考えられている。

　　葬式·法事を行うと、友が暝土に引き寄せられる（すなわち死ぬ）との迷信があり、友引の日は火葬場を休業(yè)とする地域も多い?！袱趣猡婴工趣いφiみが一般的となっているが、「ゆういん」と読むこともある。

　　"不吉利的事情會拖朋友下水"的意思。以前寫成"無關(guān)勝負(fù)之日"，就是說這一天什么事都不分勝負(fù)或者說不分好壞，沒有現(xiàn)在的意思。在"陰陽道"記載中，有于某日某方向作法事會牽連到朋友的所謂"友引日"，可以認(rèn)為是這種說法影響了現(xiàn)在的"友引"概念。有一種迷信說，在這天作葬禮、法事的話，就會使死人把一個朋友帶走，所以"友引"日很多火葬場都不營業(yè)。（不過我聽日本人說，這天相反結(jié)婚會很不錯，因?yàn)闀严矚鈳Ыo某個未婚的朋友，使他/她早日找到如意伴侶。所以這天一般是大安外，婚禮會場、酒店生意最好一天。）

　　一般念作"to mo bi ki"，不過也有人念"yuu in".

　　先負(fù)（先負(fù)）

　　「先んずれば即ち負(fù)ける」の意味。かつては「小吉」「周吉」と書かれ吉日とされていたが、字面に連られて現(xiàn)在のような解釈がされるようになった。萬事に平靜であることが良いとされ、勝負(fù)事や急用は避けるべきとされる。また、午前中は兇、午後は吉ともいう。

　　「せんまけ」が一般的な読みだが、「せんぶ」「せんぷ」「さきまけ」とも読まれる。

　　"先行即負(fù)"的意思。以前還寫成"小吉""周吉"，所以算是吉日，但是現(xiàn)在根據(jù)字面解釋成了另一種意思。任何事都平和一點(diǎn)比較好，應(yīng)該避開分勝負(fù)的事和緊急的事。另外，上午為兇時，而下午以后就是吉時了。

　　一般念做"sen ma ke"，也念做"sen bu""sen pu""sa ki ma ke".

　　仏滅（佛滅）

　　「仏も滅するような大兇日」の意味。元は「空亡」「虛亡」と言っていたが、これを全てが虛しいと解釈して「物滅」と呼ぶようになり、これに近年になって「佛（仏）」の字が當(dāng)てられたものである。よって、仏陀（釈迦）の死んだ日とは無関系である。釈迦の死んだ日とされる2月15日は舊暦では必ず仏滅になるが、これは偶然そうなっただけである。

　　この日は六曜の中で最も兇の日とされ、婚禮などの祝儀を忌む習(xí)慣がある。この日に結(jié)婚式を挙げる人は少ない。

　　他の六曜は読みが復(fù)數(shù)あるが、仏滅は「ぶつめつ」としか読まれない。

　?。ㄓ质且淮蠖谓忉?，汗死）

　　"佛圓寂之大兇日"的意思。本來叫作"空亡""虛亡"，因?yàn)檫@些全部解釋為虛幻的，所以稱之為"物滅"，然后近年來改成了"佛"字。因此，其實(shí)這與釋迦牟尼涅磐之日毫無關(guān)系。雖然釋迦牟尼涅磐之日2月15日在舊歷中一定會作"佛滅"，但是，其實(shí)是碰巧而成的。

　　這天是"六曜"中最兇的一天，所以，習(xí)慣上忌婚禮等的祝福儀式。在這天舉行婚禮的人很少。（所以有些酒店在這天推出超低特價來吸引無神論者舉行婚禮。）

　　其他的六曜有好幾種讀法，而這個只有一種，就叫"bu tsu me tsu".

　　大安

　　「大いに安し」の意味。六曜の中で最も吉の日とされる。何事においても吉、成功しないことはない日とされ、特に婚禮は大安の日に行われることが多い。また、內(nèi)閣組閣も大安の日を選んで行われるという。しかし、本來はこの日に何も行うべきではないとする說もある。

　　「たいあん」が一般的な読みだが、「だいあん」とも読む。かつては「泰安」と書いていたので、「たいあん」の方が本來の読みということになる。

　　（這個我喜歡的）

　　"大吉"的意思。六曜中最大吉的一天。諸事皆宜，被認(rèn)為是沒有不成功的一天，尤其是最適合舉行婚禮。另外，內(nèi)閣組閣也一般選在大安日舉行。不過，原來有說法，這天其實(shí)應(yīng)該不適合做任何事。

　　一般念成"tai an"，也可念成"dai an"，也曾經(jīng)寫成"泰安"，所以"tai an"的讀法是原來就有的，被認(rèn)同的。

　　赤口

　　陰陽道の「赤目日」という兇日に由來する。六曜の中では唯一名稱が変わっていない。

　　午の刻（午前11時ごろから午後1時ごろまで）のみ吉で、それ以外は兇とされる。

　　「しゃっく」と読むことが多いが、「じゃっく」「じゃっこう」「しゃっこう」「せきぐち」とも読む。

　?。ńK于到最后一個了）

　　它的由來是"陰陽道"中被稱為"赤目日"的兇日。是六曜中唯一沒有變過名稱的。只有午時（上午11點(diǎn)左右到下午1點(diǎn)左右）是吉時，此外都是兇時。

　　大多念做"sha kku"，也念做"ja kku""ja kkou""sha kkou""se ki gu chi".

　　接下來再教大家六曜的計算方法，以后你們自己也可以算了。

　　很簡單，公式：（月+日）/6=？……余數(shù)

　　余數(shù)=0——大安

　　1——赤口
　　 2——先勝
　　 3——友引
　　 4——先負(fù)
　　 5——佛滅

　　例：

　　十五夜（8月15日） : 8+15=23, 23÷6=3余數(shù)5→佛滅
　　 十三夜（9月13日） : 9+13=22, 22÷6=3余數(shù)4→先負(fù)
　　 七夕（7月7日）: 7+7=14, 14÷6=2余數(shù)2→先勝
　　當(dāng)然，有些舊歷的日子是有兇吉是有規(guī)定的，不在這個范圍內(nèi)，最簡單的辦法，就是拿一本日本的日歷來看咯，有些日歷和記事本上都會有兇吉注釋的，日企里工作的朋友應(yīng)該很有體會吧。

選自本人《日歷網(wǎng)》http://www./_private/24lfzz/00gdlfzn.html