跟著上節(jié)而來(lái)的，他又引用了《詩(shī)經(jīng)·小雅·南山有臺(tái)》的名言“樂(lè)只君子，民之父母”兩句。自又加以解釋說(shuō)，所謂能成為人民所敬仰如父母的好領(lǐng)導(dǎo)，必須要做到真正的“民主”之“主”。那就是“民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母”。像這樣的文句，它本身就是白話，我們不必再加解釋。只須要注意，“好”、“惡”兩個(gè)字的讀音和用意，就可以了。

然后他又引用《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·節(jié)南山》章中的典故。“詩(shī)云：‘節(jié)彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻。’有國(guó)者不可以不慎，辟，則為天下僇矣?！蔽覀兿日f(shuō)他所節(jié)錄原詩(shī)四句文字的本意。前兩句，是用古人帝王制度及官府的習(xí)慣，重視“坐北向南”、“南面而王”的氣概。當(dāng)人們面對(duì)南山的高峻，最為出色的，就是對(duì)門(mén)當(dāng)面的那一塊潔白無(wú)瑕、壁立萬(wàn)仞的大石巖，使人看了，便有肅然起敬，大有神圣、偉大和崇高之感。當(dāng)然，并不像黃山的天都峰那樣，令人會(huì)生起不在俗世的出塵之感，只可當(dāng)做飄飄欲仙的意味。跟著后面兩句，就使人會(huì)有壓迫之感了，尤其是對(duì)當(dāng)時(shí)“秉國(guó)之鈞”的高層領(lǐng)導(dǎo)者來(lái)說(shuō)，大有咄咄逼人的氣概?！皫熞保俏髦軙r(shí)期的官職名稱，除了“天子”的皇帝以外，就是一人之下，萬(wàn)人之上的當(dāng)?shù)来蟪?。這兩句詩(shī)的用意，是以比喻的文體表達(dá)出來(lái)。也就是說(shuō)，你這個(gè)做師尹的要注意?。∧悛q如南山的那塊大石巖一樣，你在萬(wàn)民所望、眾望所歸的權(quán)位上，威權(quán)赫赫，不可一世，但全國(guó)人民雪亮的眼睛都盯著你看，他們對(duì)于“治國(guó)平天下”的希望，都寄托在你身上??！這便是原詩(shī)句的本意。至于歷來(lái)嚴(yán)格研究《詩(shī)經(jīng)》的經(jīng)學(xué)家們，對(duì)于原詩(shī)在歷史時(shí)代的故事，所指的究竟是誰(shuí)，各說(shuō)紛紜，莫衷一是。但至少都認(rèn)為這首詩(shī)，是在周幽王寵褒姒那個(gè)朝代所作。因?yàn)橹苷。裥某羁?，但是那個(gè)“秉國(guó)之鈞”的師尹，既不負(fù)責(zé)任，又討好幽王，弄得民怨沸騰。有關(guān)師尹是誰(shuí)，是官名？是人名？千占以來(lái)，都還在考證中，姑且不論。

因此，曾子便說(shuō)：“有國(guó)者不可以不慎，辟，則為天下僇矣”的話。他所說(shuō)的“有國(guó)者”，就是后世所謂的“當(dāng)?shù)勒摺?，現(xiàn)在所謂的“執(zhí)政者”或“當(dāng)局者”，是同一意義的不同名詞而已?！氨佟弊郑褪恰捌А钡摹捌А?，就是“不中不正”的另一說(shuō)辭?！皟J”字，相同于“殺戮”的“戮”。這個(gè)字用得很重，就是說(shuō)，猶如這個(gè)“師尹”，做得不正，天下人就會(huì)起來(lái)“殺戮”了你。不然，也會(huì)被后世的公平歷史學(xué)家所“筆戮”的。

曾子在前面引用《詩(shī)經(jīng)》上的歷史經(jīng)驗(yàn)，既說(shuō)明了作為“民之父母”的存心之不易，更進(jìn)一步來(lái)說(shuō)明“秉國(guó)之鈞”者，更須要有隨時(shí)反觀自省的警覺(jué)，不可被權(quán)位所迷惑，陷于萬(wàn)劫不復(fù)的境地。因?yàn)闄?quán)位與功名富貴，都是外來(lái)的物欲，但也最容易迷惑自心，使人喪失“智知”的理性。宋代的名臣大儒歐陽(yáng)修曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“禍患常積于忽微，智勇多困于所溺”。這的確是古今中外不易的名言。人生到此，如果沒(méi)有山林布衣的氣度，如孔子所說(shuō)“飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣”、“富貴于我如浮云”的“知止而后有定”的定力，幾乎沒(méi)有幾個(gè)能跳得出權(quán)位的陷阱。

但曾子引用《詩(shī)經(jīng)》上的歷史經(jīng)驗(yàn)，更進(jìn)一步，很巧妙地再配上一層，推到有國(guó)者的得失存亡之機(jī)，如說(shuō)，詩(shī)云：“殷之未喪師，克配上帝。儀監(jiān)于殷，峻命不易?！边@四句詩(shī)，是《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王》七章詩(shī)中的名句。這是姬周初期建國(guó)時(shí)候的“箴言”名歌。它的用意，是告誡周室王朝繼承者的子孫們，當(dāng)在前朝殷商盛世的時(shí)期，他們并沒(méi)有喪失了人民大眾的信任。那個(gè)時(shí)候，殷商的善政，可以說(shuō)，夠得上是配合天心仁愛(ài)的標(biāo)準(zhǔn)（“師”字，是有大眾、群眾的內(nèi)涵。“上帝”，是上古以神道設(shè)教的名稱，它代表了那個(gè)能為萬(wàn)物之主的天心和天意）。誰(shuí)知道到紂王的手里，政治腐敗到了不可收拾的地步，完全喪失了人民大眾的信賴，因此致于國(guó)亡家破，才有我們今天的周室王朝。所以你們要把前朝殷商的失德，作為一面鏡子一樣，隨時(shí)反照反省，不可忘記了歷史的教訓(xùn)。那個(gè)至高無(wú)上主持大命運(yùn)的天意，它永遠(yuǎn)監(jiān)臨著你，唯有施仁德在民，才能得到保佑，這是不可變易的最崇高的大原則（“監(jiān)”字，占文通“鑒”字用?！熬弊郑从谐绺咧辽系囊馑迹?。

然后曾子又進(jìn)一層引申解釋說(shuō)：“道得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。德者，本也。財(cái)者，末也。外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪。是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入。貨悖而入者，亦悖而出?！边@一段文章，說(shuō)得非常白話，本來(lái)不須再加討淪。但是，在座的幾位年輕同學(xué)，是從現(xiàn)代白話教育起步的。因此，又回想到我自己讀這一段文字的時(shí)候，還在童年，距離現(xiàn)在已有半個(gè)世紀(jì)以上，似懂非懂，不敢多問(wèn)老師。如果太啰嗦多問(wèn)，老師會(huì)說(shuō)，好好背熟它，將來(lái)你就會(huì)懂。一輩子也用不完。當(dāng)然，聽(tīng)來(lái)很悶氣，不是生氣，因年輕，還不懂生大氣呢！將來(lái)懂得，真是莫名其妙！心想，恐怕老師他自己還沒(méi)有完全懂吧！可是幾十年后，真的反而覺(jué)得那個(gè)老師真高明，好在沒(méi)有點(diǎn)破我。如果那個(gè)時(shí)候，他教我懂得了文字，也許永遠(yuǎn)只是做個(gè)“浮沉宦海如鷗鳥(niǎo)，生死書(shū)叢似蠹魚(yú)”而已。這是要有人生多方面的經(jīng)驗(yàn)，而且還要配合數(shù)十年的做人做事，才漸漸地一層一層深入，才算真懂了。學(xué)文哲和文史，也同學(xué)自然科學(xué)一樣，沒(méi)有走進(jìn)實(shí)驗(yàn)室去實(shí)習(xí)，永遠(yuǎn)不會(huì)有新發(fā)現(xiàn)，永遠(yuǎn)不會(huì)有發(fā)明的。

話說(shuō)這段文章，它是在古往歷史上，評(píng)論一朝一代，創(chuàng)業(yè)建國(guó)者的經(jīng)驗(yàn)和成功失敗的大原則，同時(shí)也是一個(gè)人，要做任何一種事業(yè)的成功和失敗的共同原理。一字千金，真不愧是孔門(mén)賢哲弟子的名言。他首先提出“道得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)”之道，這個(gè)“道”字是一條不可變易的大原則之道，并非是說(shuō)話之“道”。不過(guò)，你如把它當(dāng)作要說(shuō)話之先的“說(shuō)道”，也勉強(qiáng)可以?？傊?，他說(shuō)，要想創(chuàng)業(yè)建國(guó)，唯一的條件，須要有人民群眾的歸心擁護(hù)。有人民群眾才能得國(guó)；相反，失掉民心，就會(huì)失國(guó)。但怎樣才能得到人民衷心的歸向呢？答案：“是故君子先慎乎德。”“是故”，是古代語(yǔ)言的習(xí)慣，便是現(xiàn)代常說(shuō)的“所以”。這是說(shuō)，你想要?jiǎng)?chuàng)業(yè)建國(guó)，或是你想做任何一件事業(yè)，必須要具備先能得到“人和”。你想要人心歸向，或是個(gè)人想要有朋友相助，必須先要從自己“立德”開(kāi)始。如果你自己做人，態(tài)度、言語(yǔ)、思想等行為，處處“缺德”，一切就免談了！不過(guò)，一個(gè)“德”字，涵義太多太廣太深，真是一言難盡，說(shuō)不完的，不是隨隨便便說(shuō)一句“道德”就對(duì)了。所以“大學(xué)之道，在明明德”，一直說(shuō)到這里，仍然還都在“德”字的范圍里打轉(zhuǎn)呢！明白這個(gè)道理，自可了解下文所說(shuō)的推理：有德，才有人眾；有了人眾，就會(huì)有土地；有了土地，就會(huì)有財(cái)貨；有了財(cái)貨，當(dāng)然就能興起種種妙用了。尤其是一個(gè)國(guó)家，就是人民、土地、財(cái)貨三個(gè)因素的綜合凝聚。然后構(gòu)成一種總動(dòng)力的共同經(jīng)營(yíng)，那便是后世所說(shuō)的“政治”和“治權(quán)”的內(nèi)容了。其實(shí)，一個(gè)人家也是一樣，先由男女兩個(gè)人，結(jié)合在一起，共同辛苦經(jīng)營(yíng)，成為一個(gè)家庭，也是同樣的道理。至于現(xiàn)代人的創(chuàng)業(yè)，無(wú)論是工商事業(yè)、金融事業(yè)或社團(tuán)事業(yè)，也不外于此理。

但他特別慎重地提出注意，任何創(chuàng)業(yè)成功的基本條件，在于個(gè)人的“行為道德”，也就是包括心理行為和處事行為兩種的綜合。所以說(shuō)，“德者，本也。財(cái)者，末也。”這個(gè)“末”字，不是說(shuō)財(cái)是沒(méi)有用的意思。這是說(shuō)，一個(gè)人，自己的道德行為是根本，財(cái)貨是由根本所發(fā)展產(chǎn)生的枝末。換言之，德行，猶如樹(shù)根，財(cái)貨，猶如樹(shù)的枝葉。樹(shù)根不牢固，枝葉是不會(huì)茂盛的。因此，他便說(shuō)：“外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪?！比绻悴活櫾谧约簝?nèi)在的根本德行上建立，只想爭(zhēng)取向外的財(cái)資，那就必然會(huì)有人來(lái)和你爭(zhēng)奪權(quán)利的。所以在爭(zhēng)取人和與爭(zhēng)取財(cái)貨這兩者之間的妙用上，曾子就特別提出一個(gè)道理，即“是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚”這個(gè)大原則，那是萬(wàn)古不易的名言，也是人類(lèi)生存和生活上的大原則。賺錢(qián)難，聚財(cái)難。但是用錢(qián)更難，散財(cái)更不易。能夠賺錢(qián)聚財(cái)，又能夠善于用錢(qián)和散財(cái)?shù)?，必然是人中豪杰，不是一般常人所能及的。至于死守?cái)富和亂散錢(qián)財(cái)，當(dāng)然是一般社會(huì)人群中常有的兩種典型。

最后，曾子又特別慎重地對(duì)于有志于“治國(guó)平天下”者提出言論和財(cái)貨兩者的反應(yīng)作用，也可以說(shuō)是因果律的法則?！笆枪恃糟６稣?，亦悖而入。貨悖而入者，亦悖而出?！钡谝唬核麨槭裁丛谶@里又要涉及到言語(yǔ)方面的事呢？而且他所說(shuō)的言語(yǔ)，又是指哪種說(shuō)法呢？答案：是指關(guān)于言語(yǔ)的“德行”，也就是平常所稱的“口德”。言語(yǔ)，是內(nèi)心思維意識(shí)的表達(dá)，如俗話所說(shuō)，“欲知心腹事，但聽(tīng)口中言”。一個(gè)人的善惡行為，在外表的是整個(gè)人身的行動(dòng)，在內(nèi)在的是意識(shí)思維。但這兩者之間，對(duì)外表達(dá)作用的，便是言語(yǔ)。“唯口出好興戎”，善言是德行，惡言是禍患，又如俗話所說(shuō)的，“禍從口出，病從口入”，都是同一道理。但是這還只是從一個(gè)人的立場(chǎng)而說(shuō)。如果是身負(fù)國(guó)家天下之責(zé)的人，那就更嚴(yán)重了，他的一言一行，動(dòng)輒會(huì)影響全民的，所以中國(guó)傳統(tǒng)文化，在兩千多年的帝王制度里，有形無(wú)形，具有監(jiān)視帝王的作用的，便是“史官”?！白笫贰庇浶校坝沂贰庇浹?。雖然后世有今不如古的趨勢(shì)，被改稱為皇帝的“起居注”，但還是相當(dāng)嚴(yán)格，在那些不敢記，而又不敢不記的字里行間，還可以看出究竟的。

總之，曾子在這里提出言語(yǔ)的因果作用，也是很有深意。因?yàn)樵邮侵艹┢诘娜?，?yīng)當(dāng)還是先從周朝的史料中去了解，就比較切近。首先，我們且看周文王臨終的時(shí)候，對(duì)他兒子周武王所說(shuō)的話，如史料所載：

“西伯（文王）寢疾，謂世子（武王）曰：見(jiàn)善勿?。吹綉?yīng)該做的善事，不能偷懶不做）。時(shí)至勿疑（凡事要把握機(jī)會(huì)）。去非勿處（過(guò)去曾經(jīng)有錯(cuò)誤的事，快改，切勿流連）。此三者，道之所止也。世子再拜（聽(tīng)完了，叩了兩三個(gè)頭）受教?！钡鹊街芪耐跛篮笫辏笆菚r(shí)諸侯皆畔（同叛）殷歸周，不期（事先沒(méi)有約定時(shí)間）而會(huì)盟（孟）津者八百。皆曰：村可伐矣。王（周武王）曰：汝未知天命，未可也。乃引師還?！笨墒牵腥讼蛞蠹q王報(bào)告這些情形，紂便說(shuō)：“我生不有命在天（我的生命不就是有上天來(lái)安排的嗎）?！蓖耆宦?tīng)別人的勸諫。

看了歷史上所記載的故事，由周文王開(kāi)始教誡兒子的三句話，除了勉勵(lì)武王努力為善以外，特別重要的一句，便是“時(shí)至勿疑”。至于怎樣才能“知時(shí)”、“知量”，什么時(shí)候才是真的“時(shí)至”，那就完全是“物格知至”的智慧之學(xué)的境界，既須天才，還要力學(xué)才行。到了第二年，周武王就正式出兵革命，伐紂而建立周朝的天下了。但是周武王姬發(fā)與殷王紂辛，同樣都說(shuō)到天命，史書(shū)記載也很清楚，他們語(yǔ)氣的不同點(diǎn)在哪里呢？應(yīng)當(dāng)“慎思、明辨”清楚，就可以了解“言悖而出者，亦悖而入”的道理。

除此以外，大家都喜歡讀《史記》的劉邦和項(xiàng)羽的“本紀(jì)”。我也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，你只要看他們兩個(gè)，都親自見(jiàn)到秦始皇出巡的排場(chǎng)。但項(xiàng)羽便說(shuō)“彼可取而代之（可以把他拿下來(lái)，由我來(lái)替他吧）！”劉邦也說(shuō)：“大丈夫當(dāng)如是也（做人應(yīng)當(dāng)做到這樣，才算是大丈夫呢）！”同樣的心思，同樣的話，兩個(gè)人的語(yǔ)氣所代表的“心理行為”形態(tài)，完全不同。結(jié)果，項(xiàng)羽的事業(yè)，畢竟還是被劉邦“取而代之”了！

再舉個(gè)例來(lái)說(shuō)，當(dāng)趙匡胤在陳橋兵變，黃袍加身做了宋朝的開(kāi)國(guó)皇帝以后，再三要出兵收拾在江南的李后主。最后，李后主急了，派了一位大文豪的大使徐鉉去宋朝，問(wèn)趙匡胤說(shuō)：“南朝對(duì)北宋非常聽(tīng)話，又隨時(shí)進(jìn)貢，有什么不對(duì)，你非出兵不可嗎？”趙匡胤也被他逼急了，便說(shuō)：“臥榻之側(cè)，豈容他人鼾睡?！边@是說(shuō)，我要好好地在床上睡覺(jué)，但在我的身邊，還有一個(gè)人在睡，而且還大聲打鼾，我當(dāng)然受不了啊！話說(shuō)得很簡(jiǎn)單明了，沒(méi)有什么其他的理由就是理由。這真是古今中外，一切想當(dāng)英雄人物共同的心聲。

我看歷史，每次想起趙匡胤的話，什么理由都沒(méi)有了，只好付之一笑。因?yàn)橛哨w匡胤開(kāi)始，三百年的趙宋天下，都是吃軟不吃硬的局面，他當(dāng)時(shí)對(duì)南唐能夠說(shuō)出這樣的話，但在黃河以北的燕云十六州，豈不是正有人在臥榻之側(cè)，大聲鼾睡嗎？為什么不率領(lǐng)南唐，一起來(lái)先趕走北榻旁邊的睡漢呢！不過(guò)，到了南宋時(shí)期，那個(gè)瘋狂的金主完顏亮，一定要出兵打南宋，他作的詩(shī)也說(shuō)：

萬(wàn)里車(chē)書(shū)盡混同，江南豈有別疆封。
提兵百萬(wàn)西湖上，立馬吳山第一峰。

這首詩(shī)起頭第一二句，同趙匡胤的臥榻旁邊，再也不準(zhǔn)別人打鼾睡覺(jué)，豈不是同樣的“言悖而出，亦悖而入”嗎？但完顏亮遭遇到南宋一位書(shū)卷名臣虞允文所指揮的“采石之戰(zhàn)”，就徹底失敗，終至國(guó)破身亡了。其實(shí)，我這樣說(shuō)也許是胡亂挑剔牽強(qiáng)附會(huì)，也只可付之一笑而已。但話說(shuō)回來(lái)，在《大學(xué)》上，在這里忽然插進(jìn)言語(yǔ)的悖出悖入的話，還不算是太關(guān)鍵的重點(diǎn)。也可說(shuō)，只是做文章的對(duì)襯而已。他的重要主旨，是在下一句的第二個(gè)問(wèn)題，“貨悖而入者，亦悖而出”。

我們研究周、秦以前的中國(guó)文化，最要緊的要把自己的思想觀念，先從時(shí)光倒流，回到上古傳統(tǒng)文化所使用的文字上去，便可知道古人簡(jiǎn)單的一個(gè)“貨”字，是包括了現(xiàn)代人所說(shuō)的物質(zhì)資源，乃至人工所生產(chǎn)的農(nóng)工商業(yè)等產(chǎn)品。屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)范圍的東西，統(tǒng)名叫“貨”。但有的古書(shū)上，又把“貨”、“財(cái)”兩字合用，也有和基本農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的糧食合用，稱為“食貨”的。如果隨便一讀，便很容易使人在意識(shí)分別上，混淆過(guò)去。其實(shí)，“財(cái)”字是指“財(cái)富”，是包括農(nóng)工商業(yè)所得的“物資”，和代表“貨物”互相“貿(mào)易”交流與幣貝等的總和統(tǒng)稱。例如本節(jié)上文的“財(cái)聚民散，財(cái)散民聚”，是用“財(cái)”字。到了本文末節(jié)所用，便換了“貨”字，都是很有深意，不是隨便用字的。

人類(lèi)的“財(cái)富”，基本上，都是由自然界的“物資”而來(lái)的，是絕對(duì)“唯物”的。那么，他在講“治國(guó)平天下”之道，為什么先前已經(jīng)說(shuō)到了“財(cái)富”，現(xiàn)在又怎么再提出物質(zhì)資源的“貨物”觀念上去呢？答案很簡(jiǎn)單，因?yàn)槿诵缘淖畲蟮挠?，除了生命基本所需求的“飲食男女”以外，就是“好貨”。這就是人性普遍存在的占有欲，基本病根最重要的一環(huán)。如果以后世人文文化的社會(huì)科學(xué)來(lái)講，換了一個(gè)名稱，就叫做“利”字。例如后世常用的“名利”二字，“名”字，就包含有權(quán)位、權(quán)力、權(quán)勢(shì)、權(quán)威等作用在內(nèi)?！袄弊?，就包括了貨物、財(cái)幣、錢(qián)財(cái)?shù)纫饬x在內(nèi)了。我們只要明白了這些意思以后，便可恍然明了先賢們把上古史，姑且裁定到夏、商、周三代開(kāi)始，進(jìn)入封建制度以后，以及家天下帝王制度的形成，經(jīng)兩千余年之久，多少的王侯將相和所有的帝王，都是把天下國(guó)家當(dāng)作貨物在玩弄。巧取豪奪，真有幾個(gè)是以“濟(jì)世救民”存心的，實(shí)在并不多見(jiàn)。尤其在秦、漢以后，那些開(kāi)國(guó)帝王的目標(biāo)，都是以“貴為天子，富有四?！弊鰹槟康模l(shuí)又真能“明明德”而做到“治國(guó)平天下”呢？

在歷代的歷史記載上，你可以看到有三個(gè)人物，說(shuō)了老實(shí)話，真不失其英雄本色了。一個(gè)是劉邦；一個(gè)是李世民和他的父親李淵；另一個(gè)是朱元璋。

如《史記》所載，當(dāng)劉邦做了漢朝的開(kāi)國(guó)皇帝以后，志得意滿。有一天，對(duì)他的父親（太公）說(shuō)：“始大人常以臣無(wú)賴，不能治產(chǎn)業(yè)，不如仲力。今某之業(yè)所就，孰為仲多？”這是說(shuō)，當(dāng)年你在家里，常常說(shuō)我是個(gè)無(wú)賴，不會(huì)謀生賺錢(qián)置產(chǎn)業(yè)，不如兄弟的勤力?，F(xiàn)在你看看，我所賺來(lái)產(chǎn)業(yè)的成就，比起兄弟，是哪個(gè)賺得多呢？劉邦的出身、文化教育水平，到底太差，當(dāng)了皇帝以后，仍然是當(dāng)年一副無(wú)賴的作風(fēng)和口氣，居然在老父面前，傲然自滿，而且很坦率地說(shuō)出這個(gè)國(guó)家天下，統(tǒng)統(tǒng)是我賺來(lái)的劉家產(chǎn)業(yè)財(cái)貨，打天下的功臣們，都只是我劉家的獵狗而已（他明說(shuō)功臣們猶如功狗）。至于天下老百姓們，都是逐鹿中原所得來(lái)的獵物，那當(dāng)然都不在話下了。所以說(shuō)這是劉邦講的真話。

到了隋、唐時(shí)期，太原公子李世民，設(shè)計(jì)逼促他父親李淵起兵造反，李淵膽小，但為形勢(shì)所迫，也不得不冒險(xiǎn)一搏了。李淵在不得已的情況下，對(duì)李世民說(shuō)：“破家亡軀亦由汝，化家為國(guó)亦由汝矣?！边@是明說(shuō)造反不成功，我們李家家破人亡，罪孽都由你而起。如果成功，把天下國(guó)家，變成了李家的產(chǎn)業(yè)財(cái)貨，也是由你一手所造成。哪里是有半點(diǎn)意思是為“解民倒懸于水火之中”的誠(chéng)心呢？所以這也是真話。

至于朱元璋當(dāng)了朱明開(kāi)國(guó)的皇帝以后，有一天，在深宮內(nèi)院，和馬皇后一起，兩口子閑談，一時(shí)高興，朱元璋便說(shuō)：“當(dāng)初起兵，還不是為了饑寒所迫，沒(méi)有飯吃，哪里料到今天，居然做起皇帝稱天子呢！”他說(shuō)完出去，馬皇后立刻囑咐站在旁邊的兩個(gè)太監(jiān)說(shuō)：“皇帝馬上就回宮，問(wèn)你兩個(gè)，你們要從此以后，一個(gè)裝聾，一個(gè)裝啞，不然，就沒(méi)有命了。”因?yàn)轳R皇后仁慈賢德，她知道朱元璋個(gè)性忌刻，一想剛才和自己的談話，給旁邊的小太監(jiān)們聽(tīng)了傳出去，太不光彩了，一定會(huì)馬上回宮追問(wèn)，動(dòng)輒殺人的。果然不出所料，朱元璋又匆匆返轉(zhuǎn)內(nèi)宮，查問(wèn)這兩個(gè)太監(jiān)，終因一聾一啞，總算格外開(kāi)恩，放過(guò)不殺了。史稱馬皇后的仁慈德行，諸如此類(lèi)的不少。但在正史上記載得并不多，在明人筆記上，反而保存一些資料。

古人說(shuō)：“人間莫若修行好，世上無(wú)如吃飯難?！庇终f(shuō)：“美人賣(mài)笑千金易，壯士窮途一飯難?！彼自捳f(shuō)的“一錢(qián)迫死英雄漢”；“人是衣服馬是鞍，金錢(qián)就是英雄膽”等等，都是很平實(shí)坦白地說(shuō)明，“食”和“貨”，確是人類(lèi)基本需求，不可或少的東西。但從人類(lèi)文化的人生哲學(xué)角度來(lái)講，“名、利、財(cái)、貨”，“富貴功名”，“權(quán)位金錢(qián)”，都只是在生存、生活上，一時(shí)一地的應(yīng)用條件而已。它的本身，只能作為臨時(shí)臨事時(shí)所需要支配的機(jī)制，根本上它都非你之所有，只是一時(shí)一處歸于你之所屬，偶爾擁有支配它的權(quán)利而已，并非究竟是歸于你的所有。因?yàn)槟愕纳埠汀肮γ毁F”那些現(xiàn)象一樣，只是暫時(shí)偶然的存在，并非永恒不變的永生。可惜那些大如開(kāi)國(guó)的帝王們，小如一個(gè)平民老百姓，大都不明白“貨悖而入者，亦悖而出”的因果法則，都以為那是我所取得的，而且千秋萬(wàn)代都應(yīng)統(tǒng)屬于我的所有，誰(shuí)知恰恰相反。反而變成后世說(shuō)故事的話柄，惹得人們的悲歡感嘆而已。如果能夠在這個(gè)利害關(guān)頭，看得破，想得開(kāi)，拿得穩(wěn)，放得下的，就必須先要有“知止而后有定”，乃至于“慮而后能得”的平素涵養(yǎng)功夫。尤其對(duì)于“物格”、“知至”的道理，是關(guān)于“內(nèi)明”、“外用”的鎖鑰，更須明白。然后才能起用在“親民”的大用上，完成“誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的功德。