《黃帝內(nèi)經(jīng)》與人體旋動力

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國科技文化史上一部偉大的奇書。它之所以偉大，就在于繼承和豐富了《周易》宇宙學(xué)，揭示了人體小宇宙的生命規(guī)律。它之所以神奇，就在于驗證了自然大宇宙與人體小宇宙確實是“天人合一”的整體！

 幾千年來，在中醫(yī)科學(xué)發(fā)展史上出現(xiàn)了許多杰出人物，他們所取得的學(xué)術(shù)成就，為完善中醫(yī)理論和豐富臨床經(jīng)驗作出了巨大貢獻(xiàn)。這些成就一直都在證明 —— 宇宙與人是“天人合一”的事實真相。然而，直到現(xiàn)在信服中醫(yī)神奇療效的人居多，明白中醫(yī)科學(xué)道理的人甚少。這是值得關(guān)注的問題。

    《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國現(xiàn)存最早的一部醫(yī)書。據(jù)專家考證，認(rèn)為是春秋戰(zhàn)國時代的作品，是集上古先民的醫(yī)療實踐經(jīng)驗所總結(jié)出來的醫(yī)學(xué)理論，并以黃帝與岐伯等人對話的形式寫成。始作者已無傳載，可能經(jīng)漢代以后各醫(yī)家的增益和整理。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》包括兩大部分：上卷《素問》81篇和下卷《靈樞》81篇。全書內(nèi)容極其豐富，涉及到天文學(xué)、歷法、哲學(xué)、地理學(xué)、物侯學(xué)、心理學(xué)、生理學(xué)、病理學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、經(jīng)絡(luò)學(xué)、陰陽五行學(xué)、氣功學(xué)諸多門類，是一部罕見的巨著。

《周易》科學(xué)的實用性已滲透于古代各學(xué)科，中醫(yī)學(xué)、中藥學(xué)是突出的例子。故《伏羲八卦》、《神農(nóng)本草》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》并列為“上古三墳”，這不僅表示伏羲、神農(nóng)、黃帝學(xué)術(shù)如“墳”之高古，還意味著易道文明環(huán)環(huán)相扣的連續(xù)性。

 唐代醫(yī)學(xué)家孫思邈（公元581～682年）說：“不知易，不足以言太醫(yī)。”因為中醫(yī)學(xué)、中藥學(xué)是易學(xué)的分支學(xué)科，不懂得易學(xué)的人，當(dāng)然稱不上高明的醫(yī)生。明代醫(yī)學(xué)家張景岳（公元1563～1640年）說：“《易》具醫(yī)之理，醫(yī)得《易》之用。”此一語道破了玄機(jī) —— 東方醫(yī)學(xué)天人合一的特質(zhì)。

 《周易》為中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)之源，《黃帝內(nèi)經(jīng)》則是中醫(yī)科學(xué)的奠基之作。在“太極宇宙”模型的框架里，人身一太極的觀念由醫(yī)療實踐所證實。自古以來，中醫(yī)、中藥為華夏兒女的身心健康作出了巨大貢獻(xiàn)，其歷史意義和學(xué)術(shù)價值為當(dāng)今世界所矚目。全球范圍內(nèi)出現(xiàn)了“周易熱”和“中醫(yī)熱”的時代大潮，此乃人類文明呈雙螺旋發(fā)展的必然趨勢。讓我們順應(yīng)這一時代潮流，一起來領(lǐng)略《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的幾個重要問題。

    （1）醫(yī)道服從于易道

 《黃帝內(nèi)經(jīng)》承繼了《周易》天人合一的宇宙觀，把人看成是宇宙的一部分，一個小宇宙。人體內(nèi)環(huán)境嵌套在宇宙外環(huán)境之中，人與宇宙遵循統(tǒng)一的自然規(guī)律 —— 太極雙螺旋法則。因此在觀察人體生理、病理變化時，不是孤立地看待肌體本身，而是全面地分析人與自然之間存在的動態(tài)變化。這正是中醫(yī)與西醫(yī)的區(qū)別所在：在時空大背景下觀察人體生理、病理的動態(tài)變化，確定因時、因地、因人制宜的“辯證施治”的醫(yī)療原則；從而避免了像西醫(yī)那樣的機(jī)械、拆零、分解、還原之弊端。

 什么叫易道？《易·系辭》解答得非常絕妙：“一陰一陽之謂道。”這完全符合“太極圖”所表達(dá)的意境：一陰一陽之道，乃是反對稱互補(bǔ)的宇宙狀態(tài)、無窮嵌套的雙螺旋圈環(huán)！

 《易·系辭》還提出了一個精辟的科學(xué)概念：“形而上者之謂道，形而下者謂之器。”道與器如同波與粒子，是世界萬物對立互補(bǔ)的二象性的流變形式。道，是無形的宇宙運(yùn)動與演化法則，是一切事件的運(yùn)動軌跡；器，是一切有形物質(zhì)的存在形式，是道的載體、道的具象，體現(xiàn)了道的精神。由此而論，易道乃是無形的陰陽交感作用及過程，或是有形載體的陰陽對偶結(jié)構(gòu)、陰陽消長運(yùn)動、陰陽轉(zhuǎn)化軌跡！

 《易·系辭》聲稱：“陰陽二氣交感，化生萬物，萬物生而變化無窮焉?！薄端貑枴ぬ煸o(jì)大論》如是說：“故在天為氣，在地成形，形氣相感而化生萬物矣。”在這里，天是指代形而上的道，地是指代形而下的器。也就是說，天為陽、地為陰，陽化氣、陰成形；形氣相感所化生的萬物，都是太極一“氣”陰陽交感、無限二分的產(chǎn)物！

 《素問·寶命全形論》明確指出：“人以天地之氣生，四時之法成?！边@是說，人依靠宇宙之氣和水谷精氣而生存，并順應(yīng)四季時序的變化規(guī)律而生活著。又說：“夫人生于地，懸命于天，天地合氣，命之曰人?！边M(jìn)一步指明，天、地、人之間的關(guān)系是“氣”的作用過程；天地之氣相合，便產(chǎn)生了人。雖然說人貴為萬物之靈，但人的生命肌體仍然是在天之氣、在地之形（水谷精氣）所化生。天陽主導(dǎo)生命之功能、地陰主導(dǎo)肌體之形質(zhì)，功能與形質(zhì)或者說道與器相輔相成。

 《周易》天、地、人三才之道，乃一“氣”呵成?！皻狻本哂袩o限二分的層次性，無論處在那個層次仍然保持一陰一陽的動態(tài)對稱性，故稱“一物一太極”。這符合“太極圖”一陰一陽兩個“魚眼”所表達(dá)的意境：每個魚眼都是一幅新的太極圖 —— 半個宇宙中下一層次的太極圖像；魚眼具有無窮嵌套的自相似性，是無限二分的全息元，始終保持一陰一陽反對稱性結(jié)構(gòu)。

 宇宙正是一個無窮嵌套的自相似幾何結(jié)構(gòu) —— 太極圖像，如同老子所言：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”。中醫(yī)理論有一個著名的“氣化”學(xué)說，正是源于《周易》三才之道。人體小宇宙要服從“太極宇宙”兩儀、四象、五行、八卦“河洛數(shù)理”之氣的支配，人體五臟、六腑、十二經(jīng)脈與天地之氣機(jī) —— 五運(yùn)六氣相融合。

 《靈樞·決氣》如是說：“人有精、氣、津、液、血、脈，全為一氣耳?！闭f明精、氣、津、液、血、脈是“氣”的聚合物，人體臟腑、器官及一切有形質(zhì)的組織都是“氣”的變化過程。氣化學(xué)說是中醫(yī)的靈魂，其核心概念就是 —— 陽化氣、陰成形。氣是流動的能量，肌體是氣的凝聚態(tài)?；蛘哒f，氣是陰陽交感，無限二分的精微物質(zhì)、能量、力和信息。

 《素問·陰陽離合論》說：“天為陽，地為陰，日為陽，月為陰，大小三百六十日為一歲，人亦應(yīng)之?！边@表明，天地日月的空間運(yùn)動伴生了一年四季的時間流動，人也隨著時空運(yùn)動而發(fā)生相應(yīng)的生理變化。陰與陽如同磁與電，代表萬事萬物對立互補(bǔ)的兩極。如天陽地陰、日陽月陰，以及水火、晝夜、寒暑、陰晴、動靜、表里、虛實、升降、出入、沉浮、營衛(wèi)、補(bǔ)瀉等等，無不表示對立統(tǒng)一的兩極；它們是太極一氣在無限二分的演化中，形成的不同層次的場態(tài)、不同層面的圈環(huán)。

 如同《易·系辭》中所說：“易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。……精氣為物，游魂為變，……范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺?！币馑际牵阂椎缽V大，無所不包。精氣凝聚成有形的物質(zhì)，陽氣功能決定其生死變化，一陰一陽之道統(tǒng)攝宇宙間的萬事萬物，一切層面的圈環(huán)都不會遺漏！

     《素問·生氣通天論》說：“生之本，本于陰陽?！薄端貑枴り庩栯x合論》又說：“陰陽者，數(shù)之可十，推之可百；數(shù)之可千，推之可萬。萬之大不可勝數(shù)，然其要一也?！薄吨芤住返摹耙魂幰魂栔^道”為其要一，它既是易道、又是醫(yī)道，是天人合一的雙螺旋宇宙法則。

 讀者也許記得，“河洛一體”表明《河圖》與《洛書》是統(tǒng)一的宇宙數(shù)學(xué)模型。由于觀察角度不同，使《洛書》中有5數(shù)而不見10數(shù)；10數(shù)被遮擋，導(dǎo)致后天八卦講應(yīng)用與流行。生數(shù)5和成數(shù)10一陰一陽占據(jù)宇宙天球的中央，并統(tǒng)率內(nèi)層1、2、3、4四方，外層6、7、8、9四象，使八卦物質(zhì)系統(tǒng)沿五行對流與穿越的軌道運(yùn)動！五行與五方相合：1為水居下方、2為火居上方、3為木居左方、4為金居右方、5為土居中。正所謂：“上下左右謂之宇，古往今來謂之宙”。

《素問·金匱真言論》如是說：

東方青色，入通于肝……其數(shù)八。

南方赤色，入通于心……其數(shù)七。

中央黃色，入通于脾……其數(shù)五。

西方白色，入通于肺……其數(shù)九。

北方黑色，入通于腎……其數(shù)六。

 這就表明，人體是宇宙的縮影。心、肝、脾、肺、腎五臟與五方、五色相應(yīng)，與四象、五行《河圖》之?dāng)?shù)相應(yīng)。

 《黃帝內(nèi)經(jīng)》還根據(jù)文王的“太極宇宙”應(yīng)用模型，將人群分為了五大類，與四象、生數(shù)5對應(yīng)；二十五種人，與五行、五方對應(yīng)。并指出，五大類人只是人群中的特例，而大多數(shù)人的稟賦、個性和體態(tài)都屬于二十五種人之中。在書中，詳細(xì)地描述了五大類人、二十五種人的生理和病理特征，并提出了相應(yīng)的治療原則。中醫(yī)科學(xué)把宇宙學(xué)、地理學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、治療學(xué)融為一體，這在世界醫(yī)學(xué)史上也是絕無僅有的！

 如《靈樞·通天》說：“天地之間，六合之內(nèi)，不離于五，人亦應(yīng)之?！边@是說，宇宙之中，四方上下之內(nèi)，一切事件的變化都離不開生數(shù)之祖5的作用，人體小宇宙也不例外。并聲稱：“蓋有太陰之人，少陰之人，太陽之人，少陽之人，陰陽和平之人。凡五人者，其態(tài)不同，其筋骨氣血各不等?！北砻魅伺c天象相應(yīng)，四象與中5這五大類型的人，具有不同的稟賦、性格和形態(tài)，筋骨的強(qiáng)弱、氣血的盛衰，也各具特色。

 例如，陰陽和平之人合中5之?dāng)?shù)，內(nèi)稟性情近于天道。這一類型的人能安靜自處、為而不爭，心安而無所懼怕，寡欲而無過分之喜。順從自然規(guī)律做事，不計較名利。適應(yīng)形勢變化，地位高了依然謙虛謹(jǐn)慎，以德服人而不以欺壓手段整治人，這是無為而治的才能！此乃《靈樞·通天》所言：“陰陽和平之人，居處安靜，無為懼懼，無為欣欣，婉然從物，或與不爭，與時變化，尊則謙謙，譚而不治，是謂至治”。

 《靈樞·陰陽二十五人》說：“天地之間，六合之內(nèi)，不離于五，人亦應(yīng)之。故五五二十五人之政，而陰陽之人不與焉。……先立五形金木水火土，別其五色，異其五形之人，而二十五人具矣?！边@是說，天地之間，宇宙之內(nèi)，一切事件的運(yùn)動變化都離不開五行相生相克的規(guī)律，人也是這樣。從“五行”和“五色”分辨出來的二十五種人，不包括太陰、少陰、太陽、少陽、陰陽和平五大類人。首先根據(jù)金、木、水、火、土（五行）確立五種形態(tài)的人，再以人體“五臟”所主的“五色”進(jìn)一步區(qū)分五種形態(tài)的人，這樣二十五種人的形態(tài)就清楚了。

 看來，《黃帝內(nèi)經(jīng)》不僅承繼了文王“后天八卦”天人合一的宇宙觀，而且汲取了老子“無為而治”的科學(xué)道德觀。毫不夸張地說，中醫(yī)科學(xué)是對“河洛一體”的《周易》宇宙學(xué)運(yùn)用自如的光輝典范。先天八卦為體、后天八卦為用，先天講對待、后天講流行，正是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的學(xué)術(shù)骨架。

 前文所述，“河圖以順主生，洛書以逆主克”；“先天八卦五行主生，后天八卦五行主克”。就是說，先天八卦與后天八卦的相對時空關(guān)系，產(chǎn)生了五行相生與相克的動態(tài)平衡關(guān)系。 

 從宇宙天球的五行結(jié)構(gòu)（圖1-25）看：天1之水、地2之火呈上下對稱，與X軸對應(yīng)；天3之木、地4之金呈左右對稱，與Y軸對應(yīng)；中5之土處于X軸和Y軸的交匯點，正好與Z軸對應(yīng)。這就是說，木火土金水是一個立體交叉的動態(tài)模式，表露了宇宙天球的五行整體結(jié)構(gòu)。

 如圖所示，處在Z軸上的土，是水與火、木與金兩對陰陽交感的中心。從“金木水火，陰陽對偶”的時空結(jié)構(gòu)看，五行相生相克的關(guān)系，仍然是太極一氣分陰、分陽的動態(tài)平衡關(guān)系。如同天體獲得宇宙電場的能量而運(yùn)動，電場主生；天體受到宇宙磁場的制約而沿著磁力線軌道運(yùn)動，磁場主克。電場和磁場一陰一陽相互作用，體現(xiàn)了動態(tài)平衡的和諧關(guān)系 —— 電磁場。

 宇宙是一個巨大的電磁輻射場，物質(zhì)與力在其中轉(zhuǎn)化、能量與信息在其中交換。就五個空間方位或者說時空區(qū)域而言，存在著不同的能量和力量，這導(dǎo)致了大宇宙層層嵌套的五行相生、相克的時空圈環(huán)運(yùn)動。簡而言之：五行相生 —— 能量轉(zhuǎn)換，五行相克 —— 力量制約。

 而《黃帝內(nèi)經(jīng)》則將人體小宇宙能量轉(zhuǎn)換、力量制約的生理關(guān)系，發(fā)展成了生、克、乘、侮的辯證關(guān)系（圖1-26）。生與克主導(dǎo)生理變化，乘與侮導(dǎo)致病理變化。即：五行相乘 —— 約束太強(qiáng)成壓制，五行相侮 —— 約束不力被反克。

        古人以木、火、土、金、水五種具象物質(zhì)，將宇宙間一切事物的屬性進(jìn)行抽象地劃分 —— 五行歸類。五行歸類無窮嵌套著河洛數(shù)理的信息，這就是取象比類的五行學(xué)說。上圖所示，五行相生、相克、相乘、相侮，其實是四個層面的圈環(huán)運(yùn)動：

相生圈環(huán) —— 木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。

相克圈環(huán) —— 金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。

相乘圈環(huán) —— 金乘木，木乘土，土乘水，水乘火，火乘金。

相侮圈環(huán) —— 火侮水，水侮土，土侮木，木侮金，金侮火。

 這就是說，可以從四個層面把握天、地、人之間的五行圈環(huán)運(yùn)動。誠如《素問·天元紀(jì)大論》所說：“天有五行，御五位，以生寒、暑、燥、濕、風(fēng)。人有五臟，化五氣，以生喜、怒、思、憂、恐?！薄鹅`樞·經(jīng)別》進(jìn)而指出：“余問人之和于天道也，內(nèi)有五臟，以應(yīng)五音、五色、五時、五味、五位也。外有六腑，以應(yīng)六律。六律建陰陽諸經(jīng)，而合之十二月、十二辰、十二節(jié)、十二經(jīng)水、十二時、十二經(jīng)脈者。此五臟六腑之所以應(yīng)天道”。

 據(jù)《素問·金匱真言論》和《素問·陰陽應(yīng)象大論》等篇的有關(guān)記載，列“五行屬性歸類表”于下：

 讀者可以獲得“五行屬性歸類表”的重要信息 —— 我們的肉體和心靈構(gòu)成了“身心和諧”的小宇宙系統(tǒng)，我們的生理變化和心理活動與大宇宙息息相通！正如《靈樞·邪客》所言：“人與天地相應(yīng)也”。

 五行學(xué)說意味著：就整體而言，它揭示了宇宙天球五個時空方位之間，物質(zhì)與力的動態(tài)平衡關(guān)系，或者說是能量轉(zhuǎn)換與信息反饋的互動關(guān)系。就分形而言，還表述了天體與地體、氣候與節(jié)律、人與自然、色與味、臟腑與經(jīng)絡(luò)、心理與生理、器質(zhì)與功能等等，五行圈環(huán)運(yùn)動的全息規(guī)律。

 換言之，宇宙天球是一個無窮嵌套的自然場，觀察者從不同層次的場切入，可以發(fā)現(xiàn)這個層面的五行圈環(huán)運(yùn)動。顯然，五行學(xué)說并非陷入了“循環(huán)論”的歧途；它描述的宇宙事件，決不是平面圓圈上的機(jī)械運(yùn)動。五行代表多維一體的五個時空方位，而五行圈環(huán)只是一個觀察視面，或者說是一種表述方法。

 正如伏羲八卦一樣，僅以平面圖形的表述方法，描繪出一個太極宇宙模型：宇宙天球360度時空，被八經(jīng)卦劃分成8個45度角 —— 天度，360÷8＝45天度；每卦有三爻，3×8＝24爻，宇宙天球細(xì)分為24個15度角，360÷24＝15天度。這樣，八卦代表時空8極，1極等于45天度、1爻等于15天度。

 《周髀算經(jīng)》曰：“古者包犧氏立周天歷度”，可見天象是歷法的依據(jù)，伏羲早已識破了時空的統(tǒng)一性 —— 立體空間包含了時間。天度作為空間的尺度，等價于時間的尺度：一公度年為360天，一年有24節(jié)氣，一個節(jié)氣15天，一個節(jié)氣分3侯，一侯5天，72侯為一歲；一年為12個月，30天為一個月，45天為八風(fēng)之一極。

 我們記得，《河圖》與“先天八卦”為體，講對待。故一公度年360天，是指宇宙本體運(yùn)動一年的時間；如何對待宇宙時空背景的固有時間呢？這正是《洛書》與“后天八卦”應(yīng)當(dāng)考慮的問題 —— 應(yīng)用與流行。《易·系辭》所言“其出入以度”，就是指的天度?！端貑枴るx合真邪論》如是說：“夫圣人之起度數(shù)，必應(yīng)于天地，故天有宿度，地有經(jīng)水，人有經(jīng)脈”。

 《素問·六節(jié)藏象論》進(jìn)一步指出：“天度者，所以制日月之行也；氣數(shù)者，所以紀(jì)化生之用也。”這就是說，天度是時空的尺度（為體）和測量日月星辰視運(yùn)動的尺度（為用），氣數(shù)是萬物化生的定數(shù)（不易）和變數(shù)（變易）?！端貑枴の暹\(yùn)行大論》載“歧伯曰：‘上者右行，下者左行，左右周天，余而復(fù)會也?！逼渌刚牵禾祗w右旋（從東向西）、地球左轉(zhuǎn)（自西向東）的周日視運(yùn)動現(xiàn)象，余而復(fù)會（圈環(huán)）的周年視運(yùn)動現(xiàn)象。

 體與用結(jié)合，產(chǎn)生了三種古代歷法：以二十八宿為近背景考察太陽周日和周年的視運(yùn)動，結(jié)合“圭表”測量地面日影方位和長短的變化，而確立一年365¹/₄天的回歸年周期；以月亮12個月的運(yùn)動，而確立一年354天（閏年384天）的朔望月周期；以一公度年360天，來調(diào)節(jié)回歸年和朔望年之日差。

 前面章節(jié)講過，5為天數(shù)之主，6為地數(shù)之主。5和6主導(dǎo)了物質(zhì)系統(tǒng)的陰陽數(shù)理變化，其作用被稱為 —— 五運(yùn)六氣。這是一個重要的宇宙運(yùn)氣學(xué)說，《黃帝內(nèi)經(jīng)》依此闡釋天體、地體、人體的周期節(jié)律及天人合一的內(nèi)在機(jī)制。

 五運(yùn)，指天體的五行運(yùn)動 —— 木運(yùn)、火運(yùn)、土運(yùn)、金運(yùn)、水運(yùn)。六氣，指五運(yùn)產(chǎn)生的能量 —— 風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火。即木運(yùn)產(chǎn)生風(fēng)，火運(yùn)產(chǎn)生暑和火，土運(yùn)產(chǎn)生濕，金運(yùn)產(chǎn)生燥，水運(yùn)產(chǎn)生寒。故《素問·天元紀(jì)大論》明確指出：“天以六為節(jié)，地以五為制，周天氣者，六期為一備，終地紀(jì)者，五歲為一周。……五六相合，而七百二十氣為一紀(jì)，凡三十歲；千四百四十氣，凡六十歲而為一周”。

 意思是，在天地之?dāng)?shù)主5和6的作用下，天地陰陽交錯并激發(fā)“五運(yùn)六氣”的周期性變化：天體五行運(yùn)動之氣，6年一個循環(huán)期，以10個6年為調(diào)節(jié)周期 —— 天以10為干；地體五行變化之氣，5年一個循環(huán)期，以12個5年為控制周期 —— 地以12為支。歷法一氣為15天，故天地之氣相合為30年，五運(yùn)六氣完整的時空網(wǎng)絡(luò)周期為60年。

 天，為何以10為干？這是因五行運(yùn)動而立，與河圖的10個生成之?dāng)?shù)對應(yīng)。甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，為10天干。

 地，為何以12為支? 這是由五運(yùn)所生的能量而立，并與乾坤所生六子三陰三陽相應(yīng)。子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，為12地支。即：

                                                    子  午   暑（少陰）

1甲  6己  土運(yùn)         丑  未   濕（太陰）

2乙  7庚  金運(yùn)         寅  申   火（少陽）

3丙  8辛  水運(yùn)         卯  酉   燥（陽明）

4丁  9壬  木運(yùn)         辰  戌   寒（太陽）

                          5戊 10癸  火運(yùn)         巳  亥   風(fēng)（厥陰）

     正如《素問·五運(yùn)行大論》所言：“土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸。子午之上，少陰主之；丑未之上，太陰主之；寅申之上，少陽主之；卯酉之上，陽明主之；辰戌之上，太陽主之；巳亥之上，厥陰主之。”此所謂：十天干化五運(yùn)，稱歲運(yùn)或大運(yùn)；三陰司天、三陽司天，主六氣。

 《素問·六微旨大論》說：“天氣始于甲，地氣始于子，子甲相合，命曰歲立，謹(jǐn)候其時，氣可與期?！蔽暹\(yùn)始于甲，六氣始于子，運(yùn)氣上下相臨，從而有了“60花甲”數(shù)，把握住60甲子歲運(yùn)的消息，就能洞察萬物氣數(shù)變化和生命的盛衰。

 《黃帝內(nèi)經(jīng)》很注重五運(yùn)六氣、天干地支的應(yīng)用，服從后天八卦以全宇宙為體、半宇宙為用。故此，象數(shù)理論與天文觀測緊密結(jié)合在一起，諸如北斗極星、日月五星、二十八宿、銀河天體等視運(yùn)動，納入了“太極宇宙”模型的框架之中。

 《素問·氣交變大論》有“五臟”應(yīng)“五星”之說，并記載了“五星”對人體疾病產(chǎn)生的影響：“歲木太過，風(fēng)氣流行，脾土受邪。……上應(yīng)歲星。歲火太過，火暑流行，肺金受邪。……上應(yīng)熒惑星。歲土天過，雨濕流行，腎水受邪。……上應(yīng)鎮(zhèn)星。歲金太過，燥金流行，肝木受邪。……上應(yīng)太白星。歲水太過，寒氣流行，邪害心火。……上應(yīng)辰星”。

 五星，是指太陽系中的五大行星：木星（歲星）、火星（熒惑星）、土星（鎮(zhèn)星）、金星（太白星）、水星（辰星）。五大行星的運(yùn)動、地球五行的變化、五臟之氣的運(yùn)行，無疑是宇宙天球五行結(jié)構(gòu)中不同層次的分形集。

 天體五運(yùn)所生六氣，對地球生態(tài)環(huán)境和人體生理、病理會產(chǎn)生影響。也就是說，五行相生與相克動態(tài)平衡，所生之氣與時令吻合，地球上出現(xiàn)四季分明的正常氣候，生、長、化、收、藏呈現(xiàn)有序交接；沒有外邪侵?jǐn)_人體，雖病亦輕。若五行相克太過或不及，五運(yùn)所生之氣不符合時令，地球上會出現(xiàn)反常的氣候，引起自然災(zāi)害；邪氣侵?jǐn)_人體，其病必重。

 《靈樞·歲露》還觀察到人與日月相應(yīng)，晦朔弦望月相變化引起的潮汐漲落及對人體產(chǎn)生的影響：

                                                        人與天地相參也，與日月相應(yīng)也。故月滿則海水西

盛，人血氣積，肌肉充，皮膚致，毛發(fā)堅，腠理郄，煙垢

著，當(dāng)是之時，雖遇賊風(fēng)，其入淺不深。至其月郭空，則

海水東盛，人氣血虛，其衛(wèi)氣去，形獨居，肌肉減，皮膚

縱，腠理開，毛發(fā)殘，瞧﹡理薄，煙垢落，當(dāng)是之時，遇

                         賊風(fēng)，則其入深，其病人也，卒暴。 

﹡字庫未存字注釋：原字左月右焦。

 《素問·五運(yùn)行大論》表述了五色天氣的干支時空規(guī)律，五氣經(jīng)二十八宿中牛、女、心、尾、危、室、柳、鬼、亢、氐、昴宿，畢、張、翼、婁、胃、奎、壁、角、軫宿的動態(tài)過程：“丹天之氣，經(jīng)于牛女戊分；黅天之氣，經(jīng)于心尾己分；蒼天之氣，經(jīng)于危室柳鬼；素天之氣，經(jīng)于亢氐昴畢；玄天之氣，經(jīng)于張翼婁胃。所謂戊己分者，奎壁角軫，則天地之門戶也”。

 五運(yùn)六氣和天干地支，內(nèi)容極其豐富、具體、形象。雖然此處不便詳盡涉及，但能肯定它是出自河洛數(shù)理，是《周易》象數(shù)科學(xué)應(yīng)用于中醫(yī)領(lǐng)域的一個經(jīng)典范例！

（2）陰陽失調(diào)之謂病

 《素問·陰陽應(yīng)象大論》說：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始。”此大論，闡明了象數(shù)科學(xué)“陰陽應(yīng)象”的道理：人體陰陽與天體陰陽應(yīng)象，一陰一陽動態(tài)平衡的宇宙之道，就是人們的養(yǎng)身之道；陰平陽密則生，陰陽失調(diào)則殺。大論又說：“陰勝則陽病、陽勝則陰病”，“陽勝則熱、陰勝則寒”，表明生殺之本始取決于陰陽之平衡。

 人體陰陽失調(diào)，會引起病變。風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火六氣自天而降，怒、喜、思、悲、恐五氣由內(nèi)而生；其太過或不及都可能導(dǎo)致人體 —— 陰陽失調(diào)之謂病。

    人們都知道，氣候反常變化，會引起未加防范或是抵抗力較弱的人生病。但不一定注意到，不平靜的心態(tài)會使五臟之氣激烈波動：憤怒損傷肝臟、狂喜損傷心臟、憂思損傷脾臟、悲痛損傷肺臟、驚恐傷及腎臟。原因在于，憤怒、狂喜、憂思、悲痛、驚恐能破壞五臟之氣分陰、分陽的動態(tài)平衡關(guān)系。這早已被中醫(yī)臨床實踐所證實。

 保持平和的心態(tài)對身心健康至關(guān)重要！任何一個臟器的能量被激發(fā)或壓抑得偏高或偏低，直接影響到相生、相克、相乘、相侮四個層面的圈環(huán)運(yùn)動，甚至于使病位傳變。所以《素問·五運(yùn)行大論》就說：“氣有余，則制己所勝，而侮所不勝。其不及，則己所不勝，侮而乘之”。

    五臟之氣在資生與制約的關(guān)系上，每一臟都有“生我”、“我生”、“克我”、“我克”四個方面。以肝臟為例： 

                      生我者為腎 —— 水生木，  我生者為心 —— 木生火；

                      克我者為肺 —— 金克木，  我克者為脾 —— 木克土。

其余四臟，都可依此類推。五臟之氣“有余”或“不及”可能引起病理傳變，仍以肝臟為例：

              肝病可以傳心 —— 母病及子，

              肝病可以傳腎 —— 子病及母，

              肝病可以傳脾 —— 木乘土，

              脾病可以傳肝 —— 土侮木，

              肝病可以傳肺 —— 木刑金（刑即侮）。

        五臟之間生克乘侮的生理與病理變化，表現(xiàn)為五臟氣化圈環(huán)運(yùn)動。腎水與心火、肺金與肝木是兩對陰陽，其陰陽交感的中心是脾土，這是人體“陰陽五行學(xué)說”的核心內(nèi)容。然而，五臟的氣化活動并非孤立而行，在“臟象學(xué)說”中，五臟之氣與六腑之氣相表里；在“經(jīng)絡(luò)學(xué)說”中，臟腑之氣與三陰三陽經(jīng)絡(luò)之氣相連接。人體全身的臟腑經(jīng)絡(luò)之氣，不僅沿著左右交叉的雙螺旋圈環(huán)運(yùn)動，且與宇宙之炁相通達(dá)。

    生命的本質(zhì)，就是雙螺旋氣化運(yùn)動！生命的存在，就是陰陽二氣在人體中的和諧循環(huán)。一旦這種循環(huán)遭到破壞，疾病就會發(fā)生。若陰陽分離，生命就此告終。如同《素問·生氣通天論》所說：“陰陽離決、精氣乃絕”。

 人體小宇宙是一個生命場態(tài)，陰陽五行學(xué)說、臟象學(xué)說、經(jīng)絡(luò)學(xué)說從三個層面考證人體場，并綜合診斷人體場中陰陽二氣的異常變化。而醫(yī)療的過程也就是調(diào)整陰陽二氣，使人體正氣恢復(fù)到陰平陽密的和諧狀態(tài)。誠如《素問·至真要大論》所說：“謹(jǐn)察陰陽所在而調(diào)之，以平為期”。

 那么，人體陰陽又是如何劃分的呢？從整體部位來分：以肚臍為界，人體上部屬陽，下部屬陰。體表屬陽，體內(nèi)屬陰。背部屬陽，腹部屬陰。外側(cè)屬陽，內(nèi)側(cè)屬陰。從臟腑關(guān)系來分：五臟屬陰，六腑屬陽。進(jìn)而細(xì)分：五臟之中有心陰、心陽、肝陰、肝陽、脾陰、脾陽、肺陰、肺陽、腎陰、腎陽。六腑（膽、胃、小腸、大腸、膀胱、三焦）的形質(zhì)屬陰，功能屬陽。故《素問·寶命全形論》說：“人生有形，不離陰陽”。

 經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)也分陰陽，例如，手三陰、足三陰、手三陽、足三陽，任脈為陰、督脈為陽，營血為陰、衛(wèi)氣為陽。并且，經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)看似無形實有形，問題在于你用什么方法去看。

 可是，如何得知人體陰陽失調(diào)呢？這就涉及到了中醫(yī)的診斷方法，望、聞、問、切是最常規(guī)的四種檢查疾病的方法。通過四診找出病證，作為“八綱辯證”病因的依據(jù)。

    簡而言之，望診是指：望神氣之得失，望面部之病色（青黑為痛，黃赤為熱，白為寒），望形體姿態(tài)之盛衰，望五官頭發(fā)之征象，望舌象與咽喉，望皮膚及排泄物等等。聞診是指：聽語音強(qiáng)弱與倫次，聽呼吸、咳喘、嘔逆之聲息；嗅口氣、汗氣、痰涕及大、小便之氣味。問診是指：問寒熱、疼痛、脹感，問汗之有無與出汗時間、部位及多少，問二便及婦女經(jīng)帶胎產(chǎn)，問職業(yè)、籍貫、個人及家族病史等。切診是指：脈診和按診；切寸口脈象的變化，按脘腹之軟硬、局部痛感、皮膚腫脹及手足溫涼等。四診辯證分析，以知其常，而達(dá)其變。

 八綱是指：陰陽、表里、寒熱、虛實。以陰陽為總綱，以表里辯別疾病的深淺，以寒熱辯別疾病的性質(zhì)，以虛實辯別人體正氣與病邪雙方力量的消長。故《素問·陰陽應(yīng)象大論》說：“善診者，察色按脈，先別陰陽?！卑司V辯證是一切辯證的基石，它鋪墊在臟腑辯證、六經(jīng)辯證、衛(wèi)氣營血辯證之中。

 臟象學(xué)說，為臟腑辯證提供了方便之門。因為五臟、六腑以及奇恒之腑（腦、脈、骨、髓、膽、女子胞）與筋、骨、肉、皮毛，口、鼻、耳、目、舌、前后陰等組織器官內(nèi)外貫通；臟腑既是精、氣、血、津液的生化之所，又依靠它們維持人體循環(huán)系統(tǒng)的圈環(huán)運(yùn)動。于是，內(nèi)在臟腑的生理活動及病理變化，必然反映為外在的征象。換言之，臟象學(xué)說就是通過觀察人體的外部征象來辯證內(nèi)臟生理及病理變化的學(xué)說。

 正如《靈樞·九針論》所說：“心主脈，肺主皮，肝主筋，脾主肌，腎主骨?！薄鹅`樞·五閱五使》又說：“鼻者，肺之官也；目者，肝之官也；口唇者，脾之官也；舌者，心之官也；耳者，腎之官也?！边@為中醫(yī)師打開了“由表及里”之門。

 經(jīng)絡(luò)學(xué)說，同樣的為六經(jīng)辯證、衛(wèi)氣營血辯證提供了方便之門。因為五臟、六腑、筋骨、肌肉、皮毛、五官、孔竅等組織器官由經(jīng)絡(luò)來溝通和聯(lián)系，經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)將肌體和能量串通起來，構(gòu)成一個統(tǒng)一的整體 —— 生命場態(tài)。在病理狀態(tài)下，病邪循經(jīng)出入或傳導(dǎo)而將臟腑的各種病變，反映為外在的征象。

    這樣，循經(jīng)察看征象，成了六經(jīng)辯證的依據(jù)。經(jīng)絡(luò)通道正是衛(wèi)氣營血的運(yùn)行軌道，在診斷時，把握兩者的異常變化，則稱之為衛(wèi)氣營血辯證。在臨床實踐中，辯證論治的方法有多種，臟腑辯證、六經(jīng)辯證、衛(wèi)氣營血辯證是最經(jīng)典的方法。應(yīng)用之時雖然各有側(cè)重，卻又相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充。但歸根結(jié)底，都是以陰陽辯證為其總綱。

 中醫(yī)診斷與治療以“辯證論治”為其科學(xué)方法,它是中醫(yī)理論與臨床實踐相結(jié)合的結(jié)晶。辯證，是指辯別證候找出病因，察明陰陽失調(diào)之所在。論治，是指針對病因確立相應(yīng)的治療法則，調(diào)整陰陽使之平衡。

 臟腑辯證論治：五臟生、克、乘、侮的辯證關(guān)系，是臟腑辯證論治的基礎(chǔ)。從生與克動態(tài)平衡的規(guī)律中，熟悉一臟一腑的表里關(guān)系，各臟各腑的生理功能；從乘與侮病理變化的征象中，把握內(nèi)臟病變的性質(zhì)和趨勢。從而靈活運(yùn)用散寒、清熱、補(bǔ)虛、瀉實等治療原則，并對癥處方用藥或施以針灸療法。

 六經(jīng)辯證論治：反常的風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火六氣，稱為六淫。外感六淫致病的各種征象和病機(jī)傳變，概括為太陽病、陽明病、少陽病、太陰病、少陰病、厥陰病六大證型。三陽病證反映六腑病變，三陰病證反映五臟病變。

 六經(jīng)辯證論治就是根據(jù)臟腑十二經(jīng)絡(luò)的表里關(guān)系、循環(huán)鏈接關(guān)系，辯證疾病的深淺與傳變趨勢。由于太陽病屬表，陽明病屬里，少陽病屬半表半里；而三陰病都屬于里。知其表里，便知其深淺。并且三陽病多熱、多實，三陰病多寒、多虛。知其寒熱虛實，便知其性質(zhì)與傳變趨勢。辯證論治的基本法則是，三陽病重在祛邪，三陰病重在扶正。若有兩經(jīng)或三經(jīng)合并證候群，寒熱互見、虛實并存、陰陽交錯者，則隨證而治。

    衛(wèi)氣營血辯證論治：經(jīng)絡(luò)“氣”二分為 —— 衛(wèi)氣、營血，再次二分為 —— 衛(wèi)、氣、營、血。這服從“二分律”這一古代的分形理論，并且在中醫(yī)氣化學(xué)說 —— 陽化氣、陰成形的辯證關(guān)系中得到統(tǒng)一。衛(wèi)氣相對于營血而言，是表與里、無形與有形、機(jī)能與機(jī)體的關(guān)系。往下來說，衛(wèi)對于氣而言、營對于血而言，也具有類似的關(guān)系。以表里關(guān)系而論，衛(wèi)、氣、營、血代表了人體經(jīng)絡(luò)氣場由表及里的四個層次。

正因為如此，衛(wèi)、氣、營、血反映了溫?zé)岵∽兓^程中深淺不同的四個階段，被概括為四類證候 —— 衛(wèi)分、氣分、營分、血分。氣病較淺者叫做衛(wèi)分，氣病較深者叫做氣分；血病較淺者叫做營分，血病較深者叫做血分。

 衛(wèi)分，泛指人體外圍場，溫邪在皮毛、肺、及肺系；其證為寒熱、咳嗽，病位可及肺或肺系。氣分，指溫?zé)嶂扒秩敕闻c大腸、膽與脾等臟腑，灼傷津液；隨著臟腑部位的不同，其證候有發(fā)熱、便秘、傷津等多種。營分，指溫?zé)嶂扒秩胄臓I，包括心包絡(luò)、心、胃；其證象為營熱、神昏、斑疹，以血熱為主證。血分，指溫?zé)嶂耙焉钊敫文I，迫血妄行和傷血耗液；其證為陰傷陽亢、出血煩躁、肝風(fēng)內(nèi)動等。根據(jù)衛(wèi)、氣、營、血四類證型來辯證論治，不失為非常有效的方法。

 《素問·至真要大論》稱：“寒者熱之，熱者寒之?！睆?qiáng)調(diào)了藥性與治則的辯證關(guān)系：陰寒證用溫?zé)崴帲枱嶙C用寒涼藥。調(diào)整陰陽雖有許多具體法則，但不外乎是：病有寒熱虛實，藥有溫涼補(bǔ)瀉；病有寒熱虛實，針有溫涼補(bǔ)瀉。即，寒者溫之，熱者涼之，虛者補(bǔ)之，實者瀉之。兼有，虛者補(bǔ)其母，實者瀉其子；陰病治陽，陽病治陰；右病針左，左病針右。

 《素問·刺法論》指出：“正氣內(nèi)存，邪不可干”，《素問·評熱病論》又說：“邪之所湊，其氣必虛”，《靈樞·百病始生篇》還說：“風(fēng)雨寒暑，不得虛，邪不能獨傷人”。這都說明，人體的正氣可以抵御外邪。而正氣虛弱，是導(dǎo)致疾病的內(nèi)在因素，外邪趁虛而入，則是造成疾病的外在因素。

    故此，扶正氣、祛邪氣成為中醫(yī)治療的基本方法，具體采取汗、吐、下、和、溫、清、消、補(bǔ)八法治療，而八法的功效要借助于中藥的性味功能 —— 四氣五味。

 《黃帝內(nèi)經(jīng)》以“陰陽”來歸納藥物的性味功能，稱：“陽為氣，陰為味”，又說：“辛甘發(fā)散為陽，酸苦涌瀉為陰，咸味涌瀉為陰，淡味滲瀉為陽”。神農(nóng)氏對藥物性味之所以了如指掌，是他敢于嘗百草之故：入口知其味，入腹知其性。

 何謂四氣？是指中藥的四種藥性 —— 寒、熱、溫、涼。寒涼與溫?zé)峋哂胁煌膶傩裕汉疀鰧訇?，溫?zé)釋訇枴＞退幬锏谋举|(zhì)而言，只有寒熱二性或者說陰陽二性。所謂四性，涼次于寒、溫次于熱，是基于陰陽屬性而劃分的層次。對于某些藥物，還注明了大熱、大寒、平性、微溫、微寒，這也是對中藥四性強(qiáng)度的進(jìn)一步細(xì)分。

 有趣的是，能夠減輕或消除寒證的藥物，一般屬于熱性或溫性。例如附子和干姜，對于胸腹冷痛、手足厥冷、虛寒吐瀉等有溫中散寒、化痰止血的作用，這兩種藥歸納為熱性。相反，能夠減輕或消除熱證的藥物，一般屬于寒性或涼性。例如黃芩和板藍(lán)根，對于發(fā)熱口渴、喉嚨疼痛等有清熱解毒的作用，這兩種藥被歸納為寒性。

      何謂五味？指藥物的真實滋味 —— 酸、苦、甘、辛、咸。簡要地說：酸味（含澀味），能收斂、固澀、生津。例如，烏梅斂肺止咳、澀腸止瀉；金櫻子澀精固腸；五味子生津斂汗?？辔叮芡ㄐ?、燥濕。例如，大黃通經(jīng)逐瘀、瀉火涼血通便；杏仁止咳定喘、潤腸通便；黃連清熱燥濕、清心除煩。甘味（含淡味），能補(bǔ)益、緩急止痛、滲濕利水、調(diào)和藥性。例如，黃芪補(bǔ)氣升陽；熟地黃滋陰補(bǔ)血；飴糖緩急止痛；五靈脂散瘀止痛；甘草解毒調(diào)和諸藥。辛味（含芳香），能發(fā)散、行氣、行血。例如，麻黃辛溫解表；薄荷辛涼解熱；烏藥順氣散寒；紅花活血通經(jīng)。咸味，有軟堅散結(jié)、瀉下等作用。例如，海藻、昆布消散瘰疬，鱉甲軟堅消胺，芒硝瀉下通便等。

 氣化學(xué)說認(rèn)為，氣機(jī)升降出入是人體生命活動的基礎(chǔ)。氣機(jī)升降出入發(fā)生障礙，機(jī)體便處于疾病狀態(tài)。奇妙的是，不同性味的藥物可以滲透入不同的經(jīng)絡(luò)，產(chǎn)生不同的功效。中藥方劑是按五味歸經(jīng)理論配制的：酸入肝經(jīng)、甘入脾經(jīng)、苦入心經(jīng)、辛入肺經(jīng)、咸入腎經(jīng)。藥物循經(jīng)絡(luò)而行，以其寒熱溫涼之氣及升降浮沉之性，來調(diào)整人體氣機(jī)發(fā)生的障礙。此乃：陰陽失調(diào)之謂病，調(diào)整陰陽之謂治。

      （3）經(jīng)氣對流與穿越

 《黃帝內(nèi)經(jīng)》詳盡記載了人體經(jīng)絡(luò)的分布格局 —— 十二經(jīng)和八脈組成的左右對稱的經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)。發(fā)端于胞中（下丹田）的人體經(jīng)氣，分成兩路沿著左右對稱的經(jīng)絡(luò)路線對流環(huán)行，再入胞中交錯穿越，周而復(fù)始地循經(jīng)流注。這意味著，正是經(jīng)氣對流與穿越的運(yùn)動軌跡，表現(xiàn)出十二經(jīng)和八脈組成的經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)。它恰似拓?fù)渥冃蔚挠钪孳壍?nbsp;—— 人體小宇宙的莫比烏斯圈環(huán)。

    如是說，經(jīng)氣也具有雙螺旋結(jié)構(gòu)、雙螺旋運(yùn)動、雙螺旋運(yùn)動軌跡。所謂經(jīng)氣，是指“衛(wèi)氣”和“營氣”相伴隨行，組合起來的雙螺旋經(jīng)絡(luò)氣流。請看《靈樞·衛(wèi)氣》中的解釋：“五臟者，所以藏精神魂魄者也；六腑者，所以受水谷而行化物者也。其氣內(nèi)于五臟，而外絡(luò)肢節(jié)。其浮氣之不循經(jīng)者，為衛(wèi)氣；其精氣之行于經(jīng)者，為營氣。陰陽相隨，內(nèi)外相貫，如環(huán)之無端。亭亭淳淳處，孰能窮之?！币馑际钦f，五臟乃是精神魂魄的貯藏之所，六腑則是水谷的受納和運(yùn)化之所。由飲食所化生的營衛(wèi)之氣，在內(nèi)行于臟腑，并通過經(jīng)脈、絡(luò)脈行于外在的肌肉和肢節(jié)。其不循脈中而浮于脈外運(yùn)行的氣，叫做衛(wèi)氣；運(yùn)行于脈道之中的精氣，叫做營氣。營氣在脈中運(yùn)行屬陰，衛(wèi)氣在脈外運(yùn)行屬陽，且陰陽相伴隨行，內(nèi)外貫通，周而復(fù)始地環(huán)流。經(jīng)氣像奔騰的河水一樣循經(jīng)流注，沒有窮盡。

 以“亭亭淳淳”的河水奔流狀態(tài)，來形容營氣與衛(wèi)氣陰陽相隨、內(nèi)外相貫的運(yùn)動狀態(tài)。如此取象比類，確實生動活潑。這使我們有理由指明，經(jīng)氣具有雙螺旋結(jié)構(gòu)和運(yùn)動。

 在經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)中，十二經(jīng)叫做正經(jīng)，八脈叫做奇經(jīng)。十二正經(jīng)是：手太陰肺經(jīng)、手陽明大腸經(jīng)、足陽明胃經(jīng)、足太陰脾經(jīng)，手少陰心經(jīng)、手太陽小腸經(jīng)、足太陽膀胱經(jīng)、足少陰腎經(jīng)，手厥陰心包經(jīng)、手少陽三焦經(jīng)、足少陽膽經(jīng)、足厥陰肝經(jīng)。

 為了方便起見，通常把十二正經(jīng)稱為：手三陰、手三陽、足三陰、足三陽。不僅如此，十二正經(jīng)與十二臟腑（含心包）關(guān)聯(lián)配對。許多醫(yī)書都用類似如下的圖表，來表達(dá)十二經(jīng)脈“如環(huán)之無端”的運(yùn)行路線。 

 如《靈樞·脈度》就是按照左右對稱的二十四經(jīng)，記載了它們的長度數(shù)據(jù)：“手之六陽，從手至頭，長五尺，五六三丈。手之六陰，從手至胸中，三尺五寸，三六一丈八尺，五六三尺，合二丈一尺。足之六陽，從足上至頭，八尺，六八四丈八尺。足之六陰，從足至胸中，六尺五寸，六六三丈六尺，五六三尺，合三丈九尺?！备鶕?jù)左右對稱性，完整的經(jīng)絡(luò)路線當(dāng)如下圖：  

        圖示非常直觀，在前一圖表的基礎(chǔ)上，增補(bǔ)了其對稱的另一半。但為何以“旋點”而不是“胞中”來表示經(jīng)氣穿越的交錯點呢？我們將在后面專題討論。值得注意，在經(jīng)氣層次上，衛(wèi)氣和營氣組成了經(jīng)氣雙螺旋結(jié)構(gòu)；在經(jīng)絡(luò)層次上，二十四經(jīng)組成了左右對稱的雙螺旋結(jié)構(gòu)。經(jīng)氣在二十四經(jīng)的軌道上周而復(fù)始地進(jìn)行螺旋圈環(huán)運(yùn)動，乃是二層嵌套的雙螺旋運(yùn)動格局。針灸臨床取穴可采用“右病針左，左病針右”的方法，其理論依據(jù)與圖示所表達(dá)的“經(jīng)氣穿越運(yùn)動”互為印證。另外，同名稱經(jīng)穴也是左右對稱的。如左右手掌心各有一個“勞宮”穴，左右足掌心各有一個“涌泉”穴。經(jīng)穴數(shù)據(jù)分布如下： 

 手太陰肺經(jīng) —— 11穴，左右共22穴；

 手陽明大腸經(jīng) ― 20穴，左右共40穴；

足太陰脾經(jīng) —— 21穴，左右共42穴；

 足陽明胃經(jīng) —— 45穴，左右共90穴；

手少陰心經(jīng) —— 9穴，左右共18穴；

 手太陽小腸經(jīng) — 19穴，左右共38穴；

 足少陰腎經(jīng) —— 27穴，左右共54穴；

  足太陽膀胱經(jīng) ― 67穴，左右共134穴；

 手厥陰心包經(jīng) — 9穴， 左右共18穴；

 手少陽三焦經(jīng) — 23穴，左右共46穴；

 足厥陰肝經(jīng) —— 14穴，左右共28穴；

 足少陽膽經(jīng) —— 44穴，左右共88穴；

                           二十四經(jīng)總共有：   309×2＝618穴。

    那么，奇經(jīng)八脈又是否服從對稱性的分布規(guī)律呢？這是毫無疑問的，只不過有所區(qū)別而已。八脈是：任脈、督脈、沖脈、帶脈、陰維脈、陽維脈、陰蹻脈、陽蹻脈。因為八脈的主線不與臟腑直接相連，所以不分表里關(guān)系。前面章節(jié)講過，任脈與督脈組成了任督圈環(huán)。任督圈環(huán)是前后對稱的狀態(tài)，二十四條正經(jīng)就是以任督圈環(huán)為界面，形成了左右各十二經(jīng)的對稱狀態(tài)。任脈循行于胸腹部正中，有28個經(jīng)穴；督脈循行于背部正中，也有28個經(jīng)穴。因此十二經(jīng)合任、督二脈被稱為 —— 十四經(jīng)365穴。與一回歸年之天數(shù)相呼應(yīng)：618／2＋28＋28＝365

 這暗示著，沖脈、帶脈、陰維脈、陽維脈、陰蹻脈、陽蹻脈都沒有自己的經(jīng)穴，而借助于正經(jīng)之穴運(yùn)行。沖脈與帶脈，具有雙重對稱性。沖脈的上半部分呈現(xiàn)前后對稱，前與任脈后與督脈相平行；而下半部分呈現(xiàn)左右對稱，沿左右股內(nèi)側(cè)下行至左右足大趾間。帶脈環(huán)行于神闕穴（肚臍）與命門穴圍腰一周，約束縱行的各條經(jīng)脈。其形如圓環(huán)，故能前后對稱、左右對稱。

 陰維脈維系左右六陰經(jīng)，陽維脈維系左右六陽經(jīng)；陰蹻脈主一身左右之陰，陽蹻脈主一身左右之陽。人體左右兩側(cè)，各有陰維、陽維、陰蹻、陽蹻四條經(jīng)脈。因其左右成對分布，故能稱為左右對稱。

綜上所述，經(jīng)氣雙螺旋對流與穿越的莫比烏斯圈環(huán)軌道，乃是人體經(jīng)絡(luò)的主線。生命氣機(jī)的升降出入，離不開左右對稱的經(jīng)絡(luò)主線。這深深地意味著 —— 生命在于雙螺旋運(yùn)動。

    （4）人體旋動力猜想

 《周易》宇宙學(xué)已經(jīng)告訴我們，宇宙在于雙螺旋運(yùn)動。《黃帝內(nèi)經(jīng)》再次提醒我們，生命在于雙螺旋運(yùn)動?？磥恚敖?jīng)絡(luò)學(xué)說”具有千古不朽的科研價值。在古代，它以經(jīng)氣雙螺旋湍流印證了“天人合一”的宇宙觀，而強(qiáng)化了“太極宇宙”模型。在今天，如果說人體全息了宇宙的秘密，那么經(jīng)氣雙螺旋運(yùn)動，正是宇觀物質(zhì)行為的全息縮影！

 《靈樞·經(jīng)水》指出：“夫八尺之士，皮肉在此，外可度量切循而得之，其死可解剖而視之。其臟之堅脆、腑之大小、谷之多少、脈之長短、血之清濁，……皆有大數(shù)。”文中透露了一個重要消息：中醫(yī)學(xué)并非不懂得尸體解剖！但為何犯下“左肝右肺”這種違背觀察事實的錯誤呢？為何不看重神經(jīng)、血管、淋巴這樣的系統(tǒng)呢？更令人困惑不解的是，經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)既然在解剖學(xué)上找不到它的位置，古代人又是如何發(fā)現(xiàn)經(jīng)絡(luò)的呢？

 按照明代醫(yī)學(xué)家李時珍（公元1518～1593年）的說法，可以推斷發(fā)現(xiàn)經(jīng)絡(luò)隧道的人，是古代修煉氣功之人。他在《奇經(jīng)八脈考》中指出：“內(nèi)景隧道唯返觀者能照察之，其言必不謬也。”內(nèi)景隧道是指經(jīng)絡(luò)，返觀者是指修煉氣功的人。就是說，經(jīng)絡(luò)脈道唯有修煉氣功者才能內(nèi)視它的存在。李時珍還說：“八脈皆陰神閉而不通，唯神仙才能以陽氣沖開?！彼^神仙，是指氣功學(xué)的一個流派 —— 神仙家。

 李時珍所言非虛。因為中國古代科學(xué)與氣功科學(xué)有著割不斷的淵源。伏羲、神農(nóng)、黃帝、文王、老子等古代圣賢，是注重修身養(yǎng)性的氣功大師。他們超越時代的科學(xué)成就，源于氣功實踐與物象觀察，是無為、有為兩種研究方法相融合的結(jié)晶。

 與西方現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的區(qū)別是：東方中醫(yī)學(xué)重在把握生命活動的本質(zhì) —— 經(jīng)氣雙螺旋運(yùn)動，以人體經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)來涵蓋其它系統(tǒng)。這種高度概括，使得中醫(yī)學(xué)對生命肌體的具象有所忽略，而把握整體規(guī)律 —— 陰陽對稱運(yùn)動、五行圈環(huán)運(yùn)動、八卦場態(tài)運(yùn)動。即天人相應(yīng)（感應(yīng)）的全息規(guī)律。

    半個多世紀(jì)以來，國內(nèi)外科學(xué)家都在研究經(jīng)絡(luò)的實質(zhì)，這是一個經(jīng)久不衰的熱點。有關(guān)經(jīng)絡(luò)研究的文獻(xiàn)數(shù)不勝數(shù)，探究經(jīng)絡(luò)實質(zhì)的假說舉不勝舉。值得一提的是，中國科學(xué)院生物物理研究所等單位的科學(xué)家經(jīng)過十幾年的努力，于1987年用現(xiàn)代科學(xué)手段證明了經(jīng)絡(luò)的存在。他們用小錘輕扣皮部，其經(jīng)絡(luò)線上能發(fā)出頻率為30～40赫茲的高振動音；用帶電的金屬棒接觸皮部，其經(jīng)絡(luò)線上能產(chǎn)生低阻抗。有趣的是，這兩種方法測定的經(jīng)絡(luò)線幾乎完全重合。祝總驤研究員領(lǐng)導(dǎo)的小組，曾用高振動音和低阻抗測定過1000人，都能準(zhǔn)確地測量到經(jīng)絡(luò)的循行路線。他們先后描繪出十四條人體經(jīng)絡(luò)圖，經(jīng)絡(luò)線寬約一毫米，全部與《黃帝內(nèi)經(jīng)》等古典文獻(xiàn)上的記載一致。當(dāng)年，前往北京考察這一科技成果的中外科學(xué)家，一致認(rèn)為“經(jīng)絡(luò)學(xué)說”可以與四大發(fā)明齊名，中國古代應(yīng)該有五大發(fā)明。

 相關(guān)研究還有，在穴位上注射同位素藥物，能看到同位素沿經(jīng)絡(luò)線傳導(dǎo)；用紅外成像和超弱冷光檢測法，可觀測到發(fā)光點循十四經(jīng)分布；嚴(yán)智強(qiáng)講師等人證實，經(jīng)絡(luò)線是一條發(fā)光線、高溫線、同位素擴(kuò)張線。這些研究成果可謂中醫(yī)學(xué)的重大突破，證明了2500多年以前的“經(jīng)絡(luò)學(xué)說”是科學(xué)的。

 值得注意，經(jīng)絡(luò)與神經(jīng)有密切關(guān)系，但經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)有別于神經(jīng)系統(tǒng)。人只要活著，經(jīng)絡(luò)這一“活結(jié)構(gòu)”就存在，一旦死亡經(jīng)絡(luò)也隨之消失；神經(jīng)則不一樣，無論活體解剖還是尸體解剖，神經(jīng)始終是一種實體存在。沈雪勇先生和李震先生進(jìn)行的“正常人和尸體穴位伏安曲線的實驗研究”已證實，存在于正常人體的經(jīng)絡(luò)穴位現(xiàn)象在尸體上不復(fù)存在。但是，通過測量因病剛剛截除的人體下肢以及放血致死的家兔和大白鼠的新鮮尸體，卻驚訝地發(fā)現(xiàn)經(jīng)絡(luò)現(xiàn)象仍有殘存。

     實驗證明，經(jīng)絡(luò)乃生命活體所特有的現(xiàn)象，它是不依賴神經(jīng)系統(tǒng)和血液循環(huán)系統(tǒng)而存在的獨立系統(tǒng)。在闡明經(jīng)絡(luò)現(xiàn)象與實質(zhì)的許多假說中，我們看好駐波理論。所謂駐波，是兩列振幅相同的相干波沿相反方向傳播時疊加而成的波。1959年，張秉武先生提出循經(jīng)感傳速度可能是由電磁波的“群速度”決定的；李克學(xué)先生所進(jìn)行的生物電磁信息研究，發(fā)現(xiàn)經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)的背景是人體內(nèi)一個連續(xù)分布的電磁駐波疊加而形成的三維干涉圖；張長琳先生稱經(jīng)絡(luò)是電磁駐波疊加形成的肉眼不可見的三維干涉圖，是一種具有分形結(jié)構(gòu)的狀態(tài)波；李定忠先生進(jìn)行的內(nèi)關(guān)穴注射核素示蹤觀察研究，發(fā)現(xiàn)化學(xué)物沿心包經(jīng)擴(kuò)散時，無論是正常人或是甲亢患者其擴(kuò)散都呈現(xiàn)波動狀態(tài)，振蕩周期為150s、200s和250s的三個主波相互交織而形成駐波群。

 但是，經(jīng)絡(luò)的奧秘并未因此而被完全揭開。經(jīng)絡(luò)的實質(zhì)究竟是什么？如何解釋經(jīng)絡(luò)的機(jī)制？這些問題，有待于中醫(yī)學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)相結(jié)合的深入探究。鑒于此，我們提出一種猜想 —— 人體旋動力，為破解經(jīng)絡(luò)的實質(zhì)與機(jī)制提示一個新思路。

    讀者會意識到，在“星旋態(tài)宇宙”模型的框架里提出人體旋動力的猜想，思路順理成章。因為人體是宇宙的全息縮影，一個分形小宇宙。我們可以用物質(zhì)與力的相互轉(zhuǎn)化來描述宇宙，也可以用物質(zhì)與力的相互轉(zhuǎn)化來描述人體。

    用這種方法描述人體，有人先行了一步。例如，忻迎一先生的《宇宙與人》說：“其實從物質(zhì)的角度來說，人體是通透的，我們在觸摸的時候有實體感，是因為我們觸摸的是電磁力，是電子和原子核之間的相互作用力?！睆奈镔|(zhì)的角度而言，人體不僅存在電磁力，而且四種自然力都集結(jié)于一身。現(xiàn)在要強(qiáng)調(diào)的是：人體引力、電磁力、強(qiáng)力和弱力是人體旋動力的表現(xiàn)力！

 那么人體旋動力產(chǎn)生于何處呢？如同宇宙的旋點一樣，人體也有一個“旋點”，它位于經(jīng)絡(luò)學(xué)所說的“胞中”。所謂胞中，是指腹腔中心區(qū)域的經(jīng)絡(luò)之海，即氣功學(xué)所說的下丹田。帶脈圈環(huán)上的神闕（肚臍中）與命門（第二腰椎棘頭下）兩個穴位連線的中點，乃是“旋點”位置的理論點。 

 經(jīng)絡(luò)學(xué)說告訴我們：任脈，總?cè)我簧碇幗?jīng)，稱之為“陰脈之海”。督脈，總督一身之陽經(jīng)，稱之為“陽脈之?！薄_脈，乃總領(lǐng)諸經(jīng)氣血的要沖，故稱“血?！薄＞褪钦f，任脈、督脈、沖脈這“三海”統(tǒng)領(lǐng)了經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)，全身的衛(wèi)氣營血源于“三海”又歸于“三?！薄Ｈ欢?，任脈、督脈、沖脈“三海”都起于胞中又歸于胞中。如《靈樞·五音五味》所言：“沖脈、任脈皆起于胞中，上循脊里，為經(jīng)絡(luò)之海。”這就意味著，人體經(jīng)氣雙螺旋對流與穿越運(yùn)動發(fā)端于胞中。

 《靈樞·營衛(wèi)生會》記載：“黃帝曰：愿聞營衛(wèi)之所行，皆何道從來？岐伯答曰：營出于中焦，衛(wèi)出于下焦?！睆淖置鎭砜催@一段對話，他們都講得很清楚。但是，要讀懂“營出于中焦，衛(wèi)出于下焦”的含義，并不容易。在我們看來，此處的“營”是指物質(zhì)與能量，此處的“衛(wèi)”是指力與信息。橫隔膜以下至臍部為中焦，是脾胃之所在；臍下的腹腔為下焦，是兩腎之所在。脾與胃相表里，脾胃主消化吸收水谷精微，提供生命肌體所需要的營養(yǎng)物質(zhì)，故稱脾為后天之本。腎藏精，其先天之精秉承父母的真陰與真陽（包括遺傳基因），故稱腎為先天之本；其后天之精為營養(yǎng)物質(zhì)所滋生，先天之精似種子、脾之本似灌溉，后天之精始終保持著先天的信息。

 這就是說，腎之本與脾之本的關(guān)系是先天促后天、后天滋先天的關(guān)系?！盃I出于中焦”的“營”泛指營養(yǎng)物質(zhì)，二分為后天的衛(wèi)氣和營氣；“衛(wèi)出于下焦”的“衛(wèi)”泛指人體生命的原動力，二分為先天的衛(wèi)氣和營氣。這意味著，“衛(wèi)出于下焦”指明了人體生命的原動力發(fā)端于胞中。

    以此為契機(jī)，可以推斷在胞中兩腎區(qū)之間必然存在一個經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)的動力之源 —— 旋點振蕩。旋點振蕩產(chǎn)生人體旋動力，它可以是物質(zhì)波和攜帶力的波。經(jīng)氣雙螺旋運(yùn)動，是物質(zhì)波和攜帶力的波相互作用和相互轉(zhuǎn)化的量子過程，或者說經(jīng)氣雙螺旋運(yùn)動是人體旋動力的表現(xiàn)形式。

 順便指出，對于練習(xí)太極拳或其它養(yǎng)身氣功的人來說，都有過腹部“丹田”氣感的體會，而“丹田氣”正是“旋點”的振蕩行為。這對于一般人來說，可能是難以置信的事情。然而，每一個人都會有過“旋點”振蕩的經(jīng)歷，就像“蘋果落地”一樣令人毫不在意。如果您能回憶起處在發(fā)育階段的少年時期，那一瞬間的全身震動，是否來自于“旋點”呢？當(dāng)然任何科學(xué)假說，都不是以體驗作為證據(jù)，但科學(xué)證據(jù)遲早會被發(fā)現(xiàn)。

    督脈的重要性不可忽視，它與任脈一起發(fā)端于胞中，齊出會陰對流上升。任脈經(jīng)陰阜，沿腹部正中線上行，通過胸部、頸部到達(dá)口唇內(nèi)，環(huán)繞口唇，上至齦交，分行兩目；督脈行于腰背正中，經(jīng)項部、頭頂、額部、鼻部正中線，至口上唇內(nèi)系帶處，與任脈會合成“任督小周天”圈環(huán)。

 督脈在下丹田，即胞中的支脈絡(luò)與兩腎相連，秉承先天之元陽；在背部的支脈絡(luò)進(jìn)入中丹田，與心相連，溝通腎水與心火的互補(bǔ)關(guān)系；在項部的支脈絡(luò)進(jìn)入腦內(nèi)的上丹田，貫通腎、心、腦之間的大、小周天循環(huán)。自動調(diào)節(jié)精、氣、神的轉(zhuǎn)化，平衡先天與后天的五行關(guān)系，是督脈最重要的總督作用。氣功學(xué)對“打通督脈”的重要性及其方法，有詳盡論述。

 美籍華裔學(xué)者張緒通在美國醫(yī)師公會年會上，曾發(fā)表《腎病與飲水》的演講。他向入會者提問：腎臟一分鐘跳動幾次？會中沒有人能回答。他說：“告訴大家腎臟每分鐘跳動38次，人體兩個腎臟加起來共跳76次，與心臟跳動次數(shù)相呼應(yīng)?！睆埦w通博士從腎臟和心臟的跳動，進(jìn)而闡明心腎功能的互補(bǔ)關(guān)系。

 讀者也許在想，為何腎臟和心臟有不同的跳動頻率呢？為何兩個腎臟跳動的次數(shù)相加等于心臟跳動的次數(shù)呢？我們不妨考慮一下：從胞中發(fā)端的營衛(wèi)氣流是左右對稱的雙回路，并且與十二臟腑相連接。于是，有兩路經(jīng)氣流入心臟，也有兩路經(jīng)氣流入腎臟。因為腎有兩枚，所以每一枚腎只有一路經(jīng)氣出入。旋點振蕩為經(jīng)氣雙螺旋對流運(yùn)動提供了動力，也為腎臟和心臟的跳動提供了動力。如此分析，答案大體上清楚了。

 可以說，經(jīng)絡(luò)的實質(zhì)及其運(yùn)行機(jī)制問題，《黃帝內(nèi)經(jīng)》已闡述得相當(dāng)清楚。沒有白話釋譯，我們很難讀懂“醫(yī)古文”語言的意義，更不用說理解其中的精要。然左右對稱的經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)，表達(dá)了經(jīng)氣雙螺旋對流與穿越的格局。經(jīng)氣發(fā)端于胞中，為人體旋動力的存在預(yù)留了起始空間！

 我們所做的事情只是一種解讀：經(jīng)絡(luò)，是經(jīng)氣雙螺旋運(yùn)動的一種現(xiàn)象；經(jīng)氣，是旋點的振蕩、是人體旋動力的表現(xiàn)形式、是費米子與玻色子的相互作用和相互轉(zhuǎn)化的行為過程，或者說是生命物質(zhì)、能量、力和信息的變換。經(jīng)絡(luò)具有“天人相應(yīng)”的運(yùn)行機(jī)制，經(jīng)氣雙螺旋對流是宇宙雙螺旋運(yùn)動的全息元，人體旋動力與宇宙旋動力是一種全息共振關(guān)系。

 營衛(wèi)氣流具有層次性，可以叫分形性。分形與全息又是如影隨形的整體，服從無限可分和無法可分的宇宙原理。《靈樞·順氣一日分為四時》稱：“春生、夏長、秋收、冬藏，是氣之常也，人亦應(yīng)之。以一日分為四時，朝則為春，日中為夏，日入為秋，夜半為冬。”這就是分形全息說，營衛(wèi)氣流運(yùn)動不僅全息著后天時空的年節(jié)律，還全息著后天時空的晝夜節(jié)律。

 營氣與衛(wèi)氣陰陽相伴的關(guān)系，乃費米場與玻色場的關(guān)系。正如《內(nèi)經(jīng)·素問》所說：“陰者，藏精而起亟也；陽者，衛(wèi)外而為固也”。“陰在內(nèi)，陽之守也；陽在外，陰之使也”。

    《靈樞·營衛(wèi)生會》中指出：“其清者為營，濁者為衛(wèi)，營在脈中，衛(wèi)在脈外，營周不休，五十而復(fù)大會。陰陽相貫，如環(huán)無端。衛(wèi)氣行于陰二十五度，行于陽二十五度，分為晝夜，……與天地同紀(jì)?！笨梢哉f，流動的物質(zhì)為營氣，自然力場為衛(wèi)氣，營行脈中，衛(wèi)行脈外，相伴循環(huán)每50周，符合一個晝夜節(jié)律。營氣只在脈中環(huán)行不休，而衛(wèi)氣黑夜行于陰經(jīng)、白天行于陽經(jīng)兼有衛(wèi)外之責(zé)。這意味著，人體生物場態(tài)是衛(wèi)氣形成的輻射場。《河圖》生數(shù)5和成數(shù)10的結(jié)合能量50稱“大衍之?dāng)?shù)”，營衛(wèi)氣流一晝夜環(huán)流50周與其相應(yīng)?！秲?nèi)經(jīng)·素問》說“五十營應(yīng)天之大數(shù)”，也表明營衛(wèi)氣流運(yùn)動，全息著先天時空的晝夜節(jié)律。進(jìn)而言之，營衛(wèi)氣流的“小周天”循環(huán)與后天時空節(jié)律相應(yīng)，營衛(wèi)氣流的“大周天”循環(huán)與先天時空節(jié)律相應(yīng)。人與大自然之間實實在在的相通相應(yīng)，無疑是“天人合一”的實質(zhì)。

 《靈樞·刺節(jié)真邪》指出：“真氣者，所受于天，與谷氣并而充身也。”真氣，又稱原氣、元氣、真元之氣。真氣是人體生命的原動力，近源于父母先天，遠(yuǎn)源于宇宙先天，故“所受于天”。這就是說，生命的原動力就是一個耦合振子，而天人“諧振”使人體獲得宇宙的能量和信息，且與自身的水谷精微之氣合并而充沛全身。換句話說，天人合一的實質(zhì)含義是 —— 人體旋動力與宇宙旋動力的和諧共振。

 讀者都知道，每個人都具有聲、光、電、磁、熱、力等生物物理特性。這是通過各種儀器檢測出來的，人們并不是一眼就能看出它們的存在。我們能看到彼此之間的容貌和體態(tài)，卻看不到彼此之間的生物場態(tài) —— 人體星旋態(tài)。

    一切物質(zhì)凝聚態(tài)與其輻射場態(tài)不可分割的性質(zhì)，被我們定義為星旋態(tài)。不論是有機(jī)物或無機(jī)物、生命體或非生命體，這一原則是不變的。人體引力使周圍時空彎曲閉合成近似的球形，人體電磁力產(chǎn)生的輝光也是一個近似的球形，這已是不容置疑的科學(xué)常識。人體旋動力產(chǎn)生的經(jīng)氣雙螺旋運(yùn)動，通過經(jīng)絡(luò)及別絡(luò)、孫絡(luò)、浮絡(luò)形成了一個混沌衛(wèi)氣場。換句話說，人體星旋態(tài)乃是旋動力、引力、電磁力組成的輻射場態(tài)?；蛘哒f，就是人體旋動力產(chǎn)生的混沌輻射場態(tài)。

 混沌與分形是《周易》宇宙學(xué)的重要命題，八卦太極圖刻畫出一個無限二分的非線性世界 —— 雙螺旋宇宙。《易·說卦傳》又稱：“乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口?！闭f明人體是一個分形的雙螺旋宇宙。對于經(jīng)氣雙螺旋運(yùn)動，氣功學(xué)通常表述為：混元一氣、螺旋氣場。道家氣功和太極拳理論，強(qiáng)調(diào)人身為一太極，太極圖像在下丹田，并分形為人身一處一太極。

 老子的《道德經(jīng)》說：“有物混成，先天地生。”闡明了“無極而太極”的宇宙觀：無極為混沌，太極為有序；有生于無，有無相生。漢代鄭玄所注《易緯·乾鑿度》說：“混沌者，言萬物相混成而未相離”，“氣形質(zhì)具而未離，故曰混沌”。

 漢代經(jīng)書《白虎通·天地》載言：“始起先有太初，然后有太始，形兆既成，名曰太素?；煦缦噙B，視之不見，聽之不聞。”宋代邵雍說：“混成一體，謂之太極?！边@都說明，混沌是一種宇宙狀態(tài)，混沌既包含有序，又包含無序。

 德國物理學(xué)家海森堡曾經(jīng)說過：三個粒子碰在一起就會發(fā)生混沌！大自然無情地是非線性的混沌態(tài)，星旋態(tài)宇宙當(dāng)然是一個巨大的混沌態(tài)。一個生命體就是一個混沌，人體生物場則是分形的混沌輻射場?；煦珞w現(xiàn)了物質(zhì)與力的微妙轉(zhuǎn)化關(guān)系，不同層次星旋態(tài)之間“態(tài)與態(tài)”的耦合與退耦關(guān)系。宇宙旋點振蕩乃物理真空的量子起源，人體旋點振子在物理真空中耦合諧振，或共振吸收或共振發(fā)射……，于是我們可以把人體看成是一個復(fù)雜的開放系統(tǒng)，也可以看成是一個簡單的全息系統(tǒng)。

    物質(zhì)與力同質(zhì)同構(gòu) —— 電磁結(jié)構(gòu) —— 一切分形星旋態(tài)都離不開電磁結(jié)構(gòu)。因此，人體經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)同樣離不開電磁結(jié)構(gòu)。經(jīng)氣的物質(zhì)基礎(chǔ)，可以看成是在經(jīng)絡(luò)中運(yùn)行的生物電子波，經(jīng)氣雙螺旋運(yùn)動乃是量子起伏行為，經(jīng)絡(luò)隧道也是一種量子隧道效應(yīng)。正如量子力學(xué)的創(chuàng)立者薛定諤的《生命是什么？》一書所預(yù)言：量子力學(xué)應(yīng)當(dāng)成為生命科學(xué)的基礎(chǔ)！

 《黃帝內(nèi)經(jīng)》透過生命現(xiàn)象抓住生命本質(zhì) —— 經(jīng)氣雙螺旋運(yùn)動，建立了行之有效的中醫(yī)學(xué)體系。人體經(jīng)絡(luò)既是氣、血、津液的運(yùn)行通道，又是溝通臟腑器官、神經(jīng)、血管、淋巴、筋骨、肌肉、孔竅、皮毛、結(jié)締組織乃至細(xì)胞的紐帶。左右對稱的二十四經(jīng)、奇經(jīng)八脈、絡(luò)脈、十二經(jīng)別和十二經(jīng)筋，形成了一個縱橫交錯的遍布全身的網(wǎng)絡(luò)，使生命肌體與生命活力融合在一起，構(gòu)成一個統(tǒng)一的整體 —— 人體生物場態(tài)。

 假如用現(xiàn)代科學(xué)手段，以經(jīng)絡(luò)為切入點，深入研究生命肌體與生命場態(tài)不可分割的性質(zhì)。我們相信，這對于揭開人體的奧秘將會有所新發(fā)現(xiàn)、有所新突破。它還暗示著，經(jīng)絡(luò)不僅是人體科學(xué)研究的切入點，而且是當(dāng)代天體物理學(xué)、粒子物理學(xué)、生命科學(xué)、人體科學(xué)的契合點。

 21世紀(jì)，東方科學(xué)與西方科學(xué)、古代科學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)、自然科學(xué)與人文科學(xué)、物理學(xué)與生命科學(xué)、心理思維科學(xué)與人體科學(xué)所面臨的共同課題是 —— 突破性的大統(tǒng)一。

                                                                                                                  作者：王 春   2010-

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