在以前，中國(guó)傳統(tǒng)的喪葬習(xí)俗本來(lái)是比較節(jié)儉的，因?yàn)檎嫉貛缀跏遣换ㄥX(qián)?，F(xiàn)在不一樣了，是死人在與活人爭(zhēng)地，所以墓地的價(jià)位一天比一天高，因?yàn)榈靥滟F了。因此就出現(xiàn)了很多新的情況，比如海葬、天葬，火化本身也是這樣的，占地面積會(huì)很小。但是中國(guó)人講究，舊傳統(tǒng)里有種說(shuō)法是“人絕對(duì)不能活著不養(yǎng)，死了不葬，這是大逆不道”，因此一些商家就抓住這一點(diǎn)嗎，把喪葬文化給商業(yè)化了。其實(shí)過(guò)去的喪葬習(xí)俗是一種家風(fēng)、家教，是一種孝道的傳承，而并非掙錢(qián)的買(mǎi)賣(mài)。

　　 研究了這么多年的喪葬習(xí)俗，我總結(jié)出了5個(gè)特點(diǎn)：

　　 第一，我們的喪葬習(xí)俗有深厚的歷史淵源。先秦時(shí)期，清明只是一個(gè)節(jié)氣，而且只是一個(gè)農(nóng)耕文化的節(jié)氣。后來(lái)改了，清明之前一天到兩天有了一個(gè)節(jié)，叫寒食節(jié)，這個(gè)節(jié)日是有祭祀的。因此清明祭祀不是來(lái)自這個(gè)節(jié)氣，而是來(lái)自寒食節(jié)。在24個(gè)節(jié)氣當(dāng)中，只有清明被稱為節(jié)日，而且這樣流傳了幾千年。

　　 第二，它有濃郁的中華民族特色。中華民族自古以來(lái)百善孝為先，它是兩層“孝“。一層是對(duì)故去的前輩要盡孝；另一層是對(duì)活著的親人、長(zhǎng)輩要盡孝，這個(gè)孝順是給活人看的，是教育自己子女的。這是中國(guó)傳統(tǒng)家風(fēng)的一種傳承。

　　第三，墳越蓋越大，越蓋越豪華，祭祀儀式也越來(lái)越隆重，從官俗到民俗都是越來(lái)越重視，甚至于到唐朝的時(shí)候，我們就開(kāi)始放假了。最長(zhǎng)的清明節(jié)可以請(qǐng)百日。第三個(gè)特點(diǎn)就是在傳承，有了一個(gè)相對(duì)完整的傳承過(guò)程。 一直到今天，掃墓上墳仍然存在，全是自發(fā)、自覺(jué)的、自愿的。所以相對(duì)完整的傳承過(guò)程沒(méi)有斷代，從古至今，仍然這樣不衰，風(fēng)氣甚至越來(lái)越盛。

　第四，在傳承當(dāng)中不斷的發(fā)生變異，有的是完善了，有的是消失了。它的消失有兩種，一種是沒(méi)有傳下來(lái)的，一種是不健康的，帶有濃郁封建色彩的。而且，尸體裝在棺木里下葬的幾乎也消失了，只有個(gè)別地區(qū)還有?，F(xiàn)在甚至有骨灰撒海了。

　　第五，在變異當(dāng)中與時(shí)俱進(jìn)。這倒是一個(gè)好事，我們上墳也好，掃墓也罷，不一定非得親自到墳地去，遠(yuǎn)方的還可以遙祭。現(xiàn)在網(wǎng)上有，網(wǎng)祭，這就是與時(shí)俱進(jìn)的現(xiàn)象。有的是非常好的，但是也有一些保留濃郁的封建色彩，我們應(yīng)該幫著改進(jìn)。喪葬習(xí)俗要趕上這個(gè)時(shí)代，趕上這個(gè)社會(huì)潮流。我個(gè)人的原則，利用傳統(tǒng)的喪葬習(xí)俗，結(jié)合現(xiàn)代文明，為構(gòu)建當(dāng)今的和諧社會(huì)，給大家搭建一個(gè)展示平臺(tái)。

　　 父母死了以后，人往往幡然悔悟。等父母真的離開(kāi)了他，他才知道有父母的可貴，這種現(xiàn)象普遍存在。很多人覺(jué)得父母對(duì)他的好是應(yīng)該的，或是習(xí)以為常?？梢坏└改覆辉诹?，他的心態(tài)就變了，幡然悔悟，覺(jué)得過(guò)去沒(méi)盡孝，對(duì)不起父母。應(yīng)該明確這樣一個(gè)道理，人死如燈滅，什么都沒(méi)有了。你懷念他不應(yīng)該以厚葬的形式去懷念，你不如傳承父母的家風(fēng)、家教，傳承父母的精神，這才是大孝。所以有的人不了解中華民族的傳統(tǒng)文化和民俗文化，中國(guó)的喪葬習(xí)俗屬于人生禮儀當(dāng)中最后一次禮儀，甚至于比人出生的禮儀還重要。

　　 人生禮儀是從一個(gè)“三”開(kāi)始到另外一個(gè)“三”結(jié)束。這兩個(gè)“三”有各種各樣的禮儀，喪葬禮儀是人生最后一個(gè)禮儀。我們?nèi)松亩Y儀從哪個(gè)“三”開(kāi)始的？從“洗三”開(kāi)始，“洗三”是在人出生的第三天，這時(shí)候所有的孩子都要沐浴，是人生禮儀的開(kāi)始。過(guò)去禮儀很簡(jiǎn)單，把孩子扶著在盆里頭撩水給他洗，嘴里要一邊說(shuō)著吉祥話，其實(shí)這也可以說(shuō)是“吉祥文化”。然后所有的親屬還要往那個(gè)盆里面扔?xùn)|西，扔大洋、銅錢(qián)，是讓孩子將來(lái)財(cái)運(yùn)更加旺盛。這是人生的第一個(gè)禮儀，然后孩子不斷的成長(zhǎng)，滿月、百天、周歲、生日、壽誕等等。

　　 最后人這一生到了終點(diǎn)，就是我們今天所探討的喪葬習(xí)俗中最后一個(gè)“三”，叫“接三”?！敖尤本褪侨怂篮蟮谌欤@是最后一次禮儀，下葬出殯了，所以特別重視。不管過(guò)去孝與不孝，孩子們這時(shí)候都要給親朋好友，街坊鄰居，自己的子女后代看一看，盡最后一次孝。這是很自然的一種禮儀傳統(tǒng)的，盡管這種禮儀在傳承過(guò)程中不斷的發(fā)生變化。但這是最受老百姓重視的一個(gè)禮儀，所以傳承至今。

　　 喪葬習(xí)俗當(dāng)中有很多忌諱，這些忌諱往往帶有一定的封建迷信色彩。但是大家為了圖個(gè)吉祥，往往還是照著去做了。比如我們上墳、掃墓的時(shí)候不要大哭大鬧，一定要讓自己祖先父母安安靜靜的，讓他們含笑九泉。而且這時(shí)候要擺貢，擺貢是什么意思？是要跟自己的祖先共盡野餐團(tuán)聚，清明節(jié)是人與祖先的團(tuán)聚。一定要共盡，要在那兒吃這些東西，你吃等于祖先也吃了。不能把貢品扔在那兒，這叫棄，棄而可惜，古人從不這樣做。共盡野餐才是一種孝道，據(jù)說(shuō)孩子吃的是福根、壽根，孩子可以健康生長(zhǎng)，延年益壽。

　　有些人說(shuō)韓國(guó)、日本比中國(guó)要重視傳統(tǒng)文化，其實(shí)這種說(shuō)法是偏面的。我們國(guó)家的情況有一段時(shí)間比較特殊。在那段時(shí)間里，我們破除封建迷信，歷史上的那個(gè)特殊的文革時(shí)期，有很多傳統(tǒng)文化的東西被制止了，被禁止之后，在那一代人中就慢慢消失了，其實(shí)這是非?？上У摹Ｎ幕遣环謬?guó)界的，同樣也不允許被割裂。在國(guó)外有很多華人，還一直保存著中國(guó)的“文化的根”，那種源自中國(guó)的傳統(tǒng)文化。

　　華人很重視傳統(tǒng)文化，并把這種文化引入到了國(guó)外，外國(guó)人覺(jué)得特別有意思。每到一個(gè)特定的日期，比如春節(jié)，各節(jié)氣，或是趕上婚喪嫁娶、紅白喜事，我們?cè)谡宫F(xiàn)這些傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也讓外國(guó)人欣賞了到了中國(guó)特有的民俗文化。其實(shí)不僅僅是欣賞，而是一種總結(jié)，總結(jié)之后還要把它傳承下去，這才是對(duì)文化的重視。

　　近些年，中國(guó)一直在搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這些民俗文化就是非物質(zhì)遺產(chǎn)。我本人作為一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的論證專家也是有責(zé)任的，特別是那些健康的民俗文化，一定要讓它通過(guò)媒體，通過(guò)文字傳播出去，讓我們中國(guó)的民俗文化能夠繼續(xù)傳承并發(fā)揚(yáng)光大。

　　所以不管是韓國(guó)還是日本，文化都是可以交流，可以融洽，可以和諧相處的，這對(duì)我們也是一種激勵(lì)。反過(guò)來(lái)我們有很多東西，比如茶文化，過(guò)去的茶道是一種文化，現(xiàn)在卻演變成了茶藝，一種表演，或者說(shuō)是一種娛樂(lè)，而韓國(guó)和日本依然對(duì)茶文化重視有加，這種情況讓許多中國(guó)人又開(kāi)始重視起我們自己的茶文化，所以我認(rèn)為文化這種交流方式是可以互相借鑒，互相補(bǔ)充，互相幫助保留的，國(guó)外很多失傳的文化，在中國(guó)其實(shí)也能找到。