蟄居了一冬的人們，應(yīng)著冰雪消融，景致明媚的美好韶光，貼近大自然的春暖花開，清角聲聲，人來人往地走向清徹明朗的田野郊外，垂青賞興，傾聽著生物繁衍的鳥鳴，醒悟著生命進(jìn)化的輪回原初。

    從節(jié)朔中去數(shù)，清明節(jié)Tomb sweeping day的淺層含義，差不多是二十四之一的第五個節(jié)氣了，所謂的“明前茶，兩片芽”，按《歲時百問》的說法：“萬物生長此時，皆清潔而明凈，故謂之清明?！?如《淮南子.天文》云:“春分后十五日，斗指乙，則清明風(fēng)至?！薄稓v書》也如此而言，左右印證著太陽在黃道上每年四月四、五、六日的這三天，仲春與暮春之交，小麥孕穗，油菜盛花為清明，春風(fēng)徐徐，天空氣清景明，氣溫升高，正是春耕播種的大好時節(jié)，故有“清明前后，種瓜種豆。”“清明時節(jié)，麥長三節(jié)” 的農(nóng)諺。清明本為節(jié)氣之名，因為有了寒食禁火及埽墓的醇俗便又叫寒食節(jié)，其實，早先并非是節(jié)日的別史，只是炎黃子孫寄托對逝者哀思的特定時光，為承襲著自己民族文化遺產(chǎn)而營造的祭掃氛圍而已，至于嗣后把清明發(fā)展為節(jié)日的祀典，據(jù)傳，始于古代帝王將相“墓祭”之禮，民間紛紛仿效而來，所謂有墳必有墓祭，后來因期間與招魂續(xù)魄之俗相暗合，便逐漸定在寒食節(jié)上祭了，漸漸地演化成上墳等習(xí)慣。由此理順，禁火掃墓的日子是寒食，踏青郊游的時光才是清明。今天民間還保留著清明吃蛋、求子福，寒食打秋干、蕩心情的風(fēng)氣，一方面緣自于寒食比清明早一二天，古人常把寒食節(jié)的活動延續(xù)到清明；另一方面唐朝大歷十二年，朝廷曾下令將寒食節(jié)融合于清明節(jié)，算是從私從公都確定了相互之間的血緣等同關(guān)系，猶如失傳的寒食節(jié)只隱藏在潛意識里，而清明節(jié)卻凸現(xiàn)在人們的視野，排列在上元、立夏、端午、中元、中秋、冬至、除夕的八節(jié)之中，由一個單純的農(nóng)安排農(nóng)事活動的節(jié)氣，上升成為中國重要的傳統(tǒng)民俗節(jié)日之一，2006年5月20日，還被國務(wù)院列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，批準(zhǔn)為法定公休的節(jié)假之日。

     起源于春秋戰(zhàn)國時期的踏青節(jié)，著名春秋五霸之一的晉文公重耳，大概是其父晉獻(xiàn)公的妃子驪姬，為了讓自己的兒子奚齊繼位，就設(shè)毒計謀害太子申生，哥哥被逼自殺之后，弟弟晉文公在即位之前，為了紀(jì)念在逃避國君寵妃陷害，在各諸侯國流亡十九年之久的歲月，回憶護(hù)駕隨臣介子推不離不棄，在他饑餓絕望而暈倒的時刻，冒著殘廢感染的危險，從自己大腿上割了一塊筋肉，為這位晉國國君次子煮肉熬湯，直到他登基封賞的時候，惟獨被遺漏忘記的心腹介子推，怒而不怨，悄悄攜母隱居在深山而不肯見君邀功，晉文公很快醒悟自己忘恩負(fù)義的行徑，羞愧莫及地到處派御林軍去尋找，從門俯找到綿上，性急之下，一把火燒了介子推躲避的具有2640年歷史的綿山，原以為這種三面點火，留下一方的方法能逼出介子推從容地走出，不料大火燒了三天三夜終究不見人影，看見的只是一具背著老母抱樹而死的燒焦遺體，晉文公望著介子推的尸體哭拜一陣又一陣，默然地安葬遺體，所幸發(fā)現(xiàn)旁邊枯萎著一棵老柳樹，介子推用脊梁骨堵著這后面的樹洞，仔細(xì)一瞧，有一封寫著“割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明。柳下作鬼終不見，強(qiáng)似伴君作諫臣。倘若主公心有我，憶我之時常自省。臣在九泉心無愧，勤政清明復(fù)清明”的衣襟血書，像蚯蚓一樣噬嚙著這位明君的心，于是，晉文公將血書藏入袖中，親自披麻帶索，穿著喪服把介子推和他的母親分別安葬在那棵燒焦的大柳樹下。為了紀(jì)念介子推這位骨氣傲然的臣子，下令把綿山改為“介山”，即現(xiàn)山西介休縣境內(nèi)的介山，并在山上建立祠堂，把放火燒山的這一天定為寒食節(jié)，曉諭全國，這期間附近的居民不許起火煮食，而且每年這天禁忌煙火，只吃寒食，臨走的時侯，伐下一段焦煳煳的柳木，在宮中做了雙木屐，每天望著它幽光而嘆：“悲哉足下”。 “足下”的典故由此而來。次年，群臣素服徒步，登山祭掃，只見墳前那棵老柳樹奇跡般地死而復(fù)活，長出了條條翠綠的嫩芽，隨風(fēng)飄舞，半喜半憂的晉文公輕輕地掐了一些枝葉放在身邊，伴枕而眠，并賜名為“清明柳”，為今天人們寒食節(jié)彰現(xiàn)其清雅深沉、詩意濃郁的祭祀活動，演變成人們不忘溝壑，卑辭尊禮的性靈制約，以后年年歲歲，每逢寒食節(jié)都要禁止生火，吃冷飲寒，反思知恩圖報的人性遐想。據(jù)說，晉文公常把血書袖藏在身邊，時常鞭策自己政清廉明，勵精圖治的執(zhí)政座佑銘，還用面粉和著棗泥，捏成一個個燕子的模樣，用楊柳條串聯(lián)起來，掛在門框窗檻，召喚介子推的節(jié)尚靈魂，取名叫“之推燕”。就北方而言，老百姓事先制作好的棗餅、麥糕、潤餅或春卷冷食，杜甫曾有句詩道：“春日春盤細(xì)生菜”?！端臅r寶鏡》中也說：“立春日，食蘆菔、春餅、生菜，號春盤”；而在南方，則多為青團(tuán)、糯米糖藕果了。久而久之的清明節(jié)，善良的人們則把柳條枝編成圈兒戴在頭上或者插在屋后房前，以示對真善美無限的懷念。

    這種不為歷史纂刻的傳說，故甚其詞，只是一種離奇的民間編篡，所描述的君臣之交和道義人倫，渲染著人性伸縮的空間，行為與性靈構(gòu)建的雙贏關(guān)系，帝王愛百姓，子民愛朝廷，必須具有尺度的把握和因果的方圓，才能運行人生的軌道，恢復(fù)本性的真摯，猶如離離原上草一樣，道德之源，清明之火的本色含義，才能迸發(fā)出如鄭司農(nóng)注引鄹子所曰：“春取榆柳之火”的布令，清風(fēng)一吹而四周蔓延，釀造著事物外延的強(qiáng)大生命力。據(jù)聞，古代寒食雖然禁火，但唐宋在清明時取榆柳火賞賜近臣﹑戚里，只是作為一種撫慰的取代品罷了，那時，唐代官方要連續(xù)放假四五日，后來增長至七日，可以算是現(xiàn)代的黃金周了。我想，時令陽歷四月，這種季節(jié)的重視莫過于人的生理需要陰陽平衡的協(xié)調(diào)，花紅柳綠，鳥囀鶯啼，而借以天時占據(jù)的良辰，大江南北，幾乎都是清新明麗，草木青青的藍(lán)天，到處是一派欣欣向榮的煙花春色，因此，唐代詩人韓翃的《寒食》名詩：“春城無處不飛花，寒食東風(fēng)榆柳斜。日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家?！彼囆g(shù)的佐證，述說著那個年代的塵俗凡情，一如我們爛熟于心的軼詩：“借問酒家何處有，牧童遙指杏花村”的文化魅力，一代代地噴發(fā)著遠(yuǎn)古風(fēng)景的芳香，訴說著人們對淳樸思想地幽幽向往。

     然而，在清明前一天，古人從這一天起，禁止一切舉火的行動，三天不生火做飯，所以叫寒食節(jié)又稱冷節(jié)、熟食節(jié)、禁煙節(jié)，還有另一種說法。據(jù)古書記載，古時鉆木取火，因季節(jié)不同而用不同的木材，謂其國火，如《周禮．夏官．司爟》那樣：“掌行火之政令，四時變國火，以救時疾。”所謂一年之中，鉆火各異，故曰改火也，又稱改木，以此活動而時節(jié)改易，大概是由于古代的鉆木、求新火的緣故吧。新火未至而禁止人們生火，或許是遵循著《易經(jīng)》中“變”的蘊涵帶來新的紅運生機(jī)?！吨芏Y·秋官·司煊氏》：“中春以木鐸修火禁于國中?！笨梢姰?dāng)時是搖著木鋒，在街上行走而下令禁火的一幕本真圖象，在南方故鄉(xiāng)是常有的事，我小時候卻不知那些專管取火的小官司煊氏，在禁火之時，人們還準(zhǔn)備一些冷食供其食用，這，與介子推的傳說關(guān)聯(lián)，成了長達(dá)一個月寒食節(jié)，畢竟有不利于健康的一面，以后便縮短日期，從七天、三天逐漸改為一天，唐代之后便遺留在清明節(jié)中了。我想起《論語．陽貨》所說：“舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣?！焙侮碳庖R融曰：《周書．月令》有更火之文春取榆柳之火，夏取棗杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞楢之火，冬取槐檀之火。

我似乎找到了答案，也許用得不對就會造成人體的傷害或者一年運氣的黯然，并且由于寒食的第二天叫小寒食，唐杜甫有《小寒食舟中作》詩。仇兆鰲題解《杜臆》：“小寒食，謂寒食前一日，誤，蓋寒食次日也?！稓q時記》：冬至后一百五日為寒食。狹義上說，清明前二日。廣義而言，禁火三日謂冬至至后一百四日﹑五日﹑六日，乃知小寒食是六日，總在三日內(nèi)，故云佳辰也。次日清明，始有新火，故食猶寒，禁火則酒亦寒，故云強(qiáng)飲。后來僅僅局限于寒食后二日而為之，并漸漸成為人間的祭祖淳俗。私下想想，如果每個季節(jié)都要改火的話，僅僅是一個寒食節(jié)就頗為不解了，那么七月七的情人篝火節(jié)，還有不可知的類似節(jié)日，同樣可以寄托著這種渴望人性美德的回歸，或者由寒食節(jié)帶來的其它猜想，為我們填補(bǔ)知識銜接的空白，姑且就理解成一次文人筆下喜愛的傳奇故事吧。

    寒食，顧名思義，就是使寒冷的食物進(jìn)入腹內(nèi)而儉餓充饑，然而乍暖還寒的時節(jié)，冷暖自知，為防止冷餐傷身的寒食，那么清明戶外野外的健身活動，就算是一種生理平衡的手段了，雖然禁火說法不一，但，吃冷食的從俗，據(jù)悉在古代卻非常盛行?！逗鬂h書》記載，山西太原一帶，家家封灶達(dá)一個月之余，老弱婦孺由于抵擋不住這種生存的指令方式，病死的人處處皆是，百姓苦不堪言，時任九州之一的并州刺史周舉，聽說了此事的嚴(yán)重性，就下令嚴(yán)厲禁止這種風(fēng)氣的流向。三國的魏武帝曹操還曾專門下令，凡不改掉這陋俗的一律按藐視朝廷法辦，最終由一個月改為三天，縮短了寒食的原有期限，就這樣，這習(xí)俗一直慢悠悠地沿襲，歷經(jīng)南北朝、唐朝、五代、宋代。宋代的士大夫們熬不住這種違背生理的需求，開始躲在屋里偷偷地吃著加熱的飲食，雖然裊裊的炊煙有時不免會泄露之間的秘密，但時間一長，心知肚明，也就順理成章了。元朝以后，寒食這一方俗逐漸化為烏有，有意無意，寒食節(jié)就顯得名不副實，清明節(jié)因之油然而生了。

    距今已有二千五百多年歷史的清明節(jié)，應(yīng)該是中華民族最原始的習(xí)俗了，大約始于西周時代對墓葬的重視緣故而來，東周戰(zhàn)國時代孟子的《齊人篇》曾說一個為人所恥笑的齊國人，常到東郭先生墳?zāi)雇蚴臣滥沟募榔罚^每逢清明，“田野道路，士女遍滿，皂隸傭丐，皆得父母丘墓?！边@，柳宗元《與許京兆書》所說掃墓遂成為社會重要的風(fēng)俗了。所以才有“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂?！钡拿淙胱碛谛?。如果從儒家經(jīng)典里查不到文字落筆的本初印痕，那么，從杜牧的筆下探詢清明掃墓的禁火美俗，也僅僅是唐宋風(fēng)行的一種事實上的現(xiàn)象。按照舊的篤俗，掃墓時，人們要攜帶酒食果品、紙錢等物品到墓地，將食物供祭在親人墓前，再將紙錢焚化，為墳?zāi)古嗌闲峦粒蹘字δ劬G的新枝插在墳上，然后叩頭行禮祭拜，最后吃掉酒食回家，若是家族內(nèi)有人娶新媳婦、添男丁，或是三年之內(nèi)有新墳的話，還必須準(zhǔn)備一些墓粿等豐盛祭品為培墓，結(jié)束后分給墳場上的牧童，或鄰近的貧童，稱為“印墓粿”，這樣的拘謹(jǐn)傳統(tǒng)使現(xiàn)代人無法想象的童話深淵。《唐書》記云：開元二十年敕，寒食上墓，《禮經(jīng)》無文。近代相傳，浸以成俗，宜許上墓同拜掃禮。宋代莊季?！峨u肋篇》上說，寒食上冢，亦不設(shè)香火，紙錢掛于塋樹其，去鄉(xiāng)里者，皆登山望祭。裂帛于空中，謂之掰錢。而京師四方因緣拜掃，遂設(shè)酒撰，攜家春游。

   是啊，有關(guān)清明祭掃墳塋滲透著喪葬的禮俗的幽香，蒸發(fā)著那個時代的隆重儒教禮儀。據(jù)載，古代“墓而不墳”，只打墓坑，不筑墳丘，所以祭掃就不見于載籍，后來墓而且墳，祭掃之俗便有了依托，也該是每個靈魂的安然歸宿了，好象秦漢時代，墓祭已成為不可空缺的禮俗活動?！稘h書.嚴(yán)延年傳》載,嚴(yán)氏即使離京千里也要在清明“還歸東海掃墓地”。就中國人祖先崇拜和親族意識的濃重會意，后世把上古沒有納入規(guī)范的墓祭歸入五禮之中：“士庶之家，宜許上墓，編入五禮，永為常式?！钡玫焦俜教菩诘目隙ǎ辜乐L(fēng)必然大盛，因此才有定寒食埽墓為當(dāng)時吉禮﹑兇禮﹑軍禮﹑賓禮﹑嘉禮的“五禮”之一，不像今天那樣燒紙錢，掃墓當(dāng)天，子孫們先將先人的墳?zāi)辜爸車碾s草割除清理，供上食品鮮花，獻(xiàn)上墓紙，掛在墳邊樹上，或者墓頂之上，稱為掛紙，然后，屏聲靜氣，單單將存寄在內(nèi)心的哀念，默默地嘮叨著、禱告著，祈求祖先保佑家族平安順利，再焚香燒紙即禮成，以示陽界親自寄出，冥俯才能安然地收到。紀(jì)曉嵐在《閱微草堂筆記》中曾說過這樣的禮節(jié)：祭吊先人祖宗，須直系親屬親自到陵墓前焚燒紙錢，先人祖宗才會循著后人的氣息，前來收取祭禮，不然，先人祖宗終不能聞到后人氣息，替代致使祭墓之禮枉然白費。是察，來到先人祖宗的陵墓前，祭祖之悲傷本是生者對死者的尊重和懷念，表示虔誠的心靈在情愫的驅(qū)動下，一種精神的洗禮緩緩流動于有色空色的世界，仿佛最為莊嚴(yán)肅穆的匯報會，頃刻，一切邪心雜念將蕩然無存，而春游之歡確實我們活著的人，某種心情的調(diào)節(jié)，卻無意沖擊了某方煞神，具有褻瀆祖先的精神嫌疑，因之，唐高宗就曾下令，禁止寒食節(jié)上墳揣著愉悅的情緒，亦悲亦喜，半淡半濃，硬生生地又把掃墓和春游區(qū)分開來，其實也然，掃墓是寒食，春游則是清明了。

    許多年過去了，民族埽墓節(jié)的清明，總歸該是紀(jì)念祖先的祭奠，掃墓活動通常是在清明節(jié)的前10天或后10天。但，那叢叢的雜草布滿了座座枯墳了野冢，那密密的山花張展著種種靈魂的沉睡，瞬間，蕭瑟荒涼的視野紛紛彌漫全身，一顆籠罩的暗淡情緒，不僅反躬自問，是紅塵的活人對死去的親人的一種追憶，節(jié)哀順變，還是一剖黃土早晚讓我們進(jìn)入長眠的懷念，胴體歸依呢？興許在先人祖宗碑前，慎終追遠(yuǎn)、敦親睦族的具體行孝，教子哄妻，凝結(jié)著家族親人的塵封情感，無形抵達(dá)一種心靈默念上的碰撞，不僅是互相表達(dá)對先人的教誨，緬懷一種崇敬的美德，而且還會收到平常心理，人與人之間靈犀上的溝通而難以企及的默契配合效果，臺灣還把清明節(jié)定為“民族掃墓節(jié)”來紀(jì)念中華民族的始祖“黃帝”，喚起人們由生至死而不忘本的孝道孝心，當(dāng)上升到政治高度的時刻，也許讓孩子和民俗結(jié)合一體，組織蘊涵式的教育春游，讓小學(xué)生走進(jìn)烈士陵園，諦聽浮雕映射的一尊尊先烈的神話……所不同的地方不同的時代自然也有不同變異，古人說，寒食節(jié)期間，插柳、戴柳、上頭、斗雞、鏤雞子、蹴鞠、打毯、牽鉤、踢毽子、放風(fēng)箏、蕩秋千、畫雞蛋和斗雞蛋，是那個年月的精神食糧與文化活動。《荊楚歲時記》這種記載僅僅是南北朝時的一種時俗盛況，從名詞上分析，插柳、戴柳，與今天植樹節(jié)“植樹造林，莫過清明”的沿襲有著某種理念的契機(jī)，至于上頭、蕩秋千等系列的雅興，仿佛一幕幕富貴人家繚繞著我們馳騁的想象。從唐詩的詩痕中追尋，唐代的皇宮里到處掛滿了秋千，似乎成了閑蕩宮女、畫閣妃嬪唯一的宴樂寂寞場所；而畫雞蛋、斗雞蛋之類的情趣是鄉(xiāng)間小兒互相撞碰雞蛋作為的游戲。在古代用作碰撞爭斗的雞蛋多半是染色、雕鏤過的包裝品，十分精美而華麗。所說的畫蛋，鏤蛋之俗，源于《管子》中所記的“雕卵”，無疑它是由古代食卵求生育的巫術(shù)演化而來，墜入于寒食的節(jié)俗內(nèi)容，我出生的贛東北故鄉(xiāng)卻把它移到了端午，稱為“杠蛋”，至今那里的寒食，恐怕要算是遍布田埂路邊的“水菊花”搓成了一個個小圓球形的清明果了，綠綠的，柔柔的，惹起一腔往日鼻酸的哀思回味，俗稱“清明祭”了。

    如果從張擇端的《清明上河圖》里品位北宋京城汴梁，以及汴河兩岸繁華景象的自然風(fēng)光，辨認(rèn)那個時期清明再現(xiàn)的開封古城，涵味生動“清明贈柳”的民俗風(fēng)情，無非也就是盤鼓高蹺、宮廷歌舞、梵樂武術(shù)、包公迎賓、東京夢華、宋式婚禮、九帝贈柳之類的戲劇色彩，融匯了宮廷、寺廟、民間一些思想藝術(shù)的精華，恍恍惚惚，把我們帶進(jìn)清明梵樂的人生臨時的表演了，所以白居易才有“逢春不游樂，但恐是癡人”的人生嗟乎，一切美好的東西都是匆匆的過客，要么是生前象清明節(jié)這一天，到先人墳地、家里設(shè)置的牌位，或者寺廟的靈位前靜默鞠躬，要么是死后我們成了后來人的祖先，那骨灰放置凝立的觸眼中，讓更年輕一代的家庭成員了解我們今天追念先人過去奮斗史一樣，說那個地方的土地和那個地方的人群。

   “龍頭舴艋吳兒競，筍柱秋千游女并。芳洲拾翠暮忘歸，秀野踏青來不定?！标P(guān)于清明節(jié)的話題，深度的挖掘五千年的民族文化，我們現(xiàn)有的知識似乎顯得貧窮和蒼白，而這首上闋張先的宋詞《木蘭花》，就側(cè)面反應(yīng)了寒食節(jié)那天賽舟、踏青、蕩秋千浪漫游玩的情景，氛圍著江南水鄉(xiāng)熱鬧氣氛，據(jù)《藝文類聚》中記，北方山戎于寒食日打秋千，也只是一種往日的風(fēng)情了，而蒼茫黑土地的白樺林，空曠、遼闊地高聳在我們宏觀的視野，卻也只有在平原的土坎上擺放供品，進(jìn)行一種魂靈默默的對話，以自然的青山樹葉為伴，將純真的心魄交給山山水水，去清理我們靈魂污垢的外界污染，明清著冥冥風(fēng)情中的一種逆向思維的澄朗清明，禁火、插柳、踏青、掃墓、賽龍舟……

    一切的生活運化都在笑談中升華我們的笑容，等東方人拜祭祖先方式逐漸取代昔日的陣陣風(fēng)俗，等西方人復(fù)活節(jié)重疊于寒食節(jié)的日子，問候著生靈與生靈對話的時刻，重視逝去的中國人與偏重活著的外國人，兩種觀念趨向的文明構(gòu)建，也許的也許，束束鮮花徘徊于墓前，滴滴眼淚傷疼于路邊，昨天依然昨天，今天的殘陽該早已消融某日悲痛的絲絲留戀了。