劉氏族譜家規(guī)家箴家誡

劉氏族譜家規(guī)

蓋聞國(guó)有典，鄉(xiāng)有約，家有訓(xùn)。從來尚矣今。

圣天子雅敷文教，圣諭六條，推廣為一十六條。可見作人化遠(yuǎn)，雖山陬海澨，一道同風(fēng)，莫不共仰。圣治曷敢亂我王章者乎。吾劉氏之譜，原有家規(guī)增減，附入譜牒者，欲其用垂永遠(yuǎn)。大約先德行而后文藝，崇正道革、浮磨靡訓(xùn)、家之龜鑒，而保族之良法也。后之人觀，咸而振興焉！自是相漸成俗，習(xí)以性成。家詩(shī)書、戶禮義，庶幾哉族稱，仁厚之里，人為三代之遺，啟后承先，端有賴于斯乎。

一曰建祠宇

古者建立祠廟，所以妥先靈，崇祀典垂諸。世使世世子孫敦木本水源之思，興春霜秋露之感，無忘親，好故先后祖靈。非是不集各支子姓，非是不齊族中嘗罰，非是不行僉議，非是不妥。況吾族祠宇，在先輩素有建立之志，或阻于時(shí)勢(shì)之維艱，或潰于人心之不一，故有志而未逮也。今裔孫洪元、世模、世熹、世瑞、世城、世晟等，痛先靈之無歸，憤美業(yè)之罔建，因糾同志，竭立經(jīng)營(yíng)，成此創(chuàng)舉，以慰先人之愿，以貽子孫規(guī)祈。我后裔守此成業(yè)，整修維勤，毋致頹庶，不負(fù)我輩仁孝之心矣。

一曰謹(jǐn)祭祀

古之仁人孝子，粢盛必潔，祭服必備，誠(chéng)有見于祭祀之當(dāng)謹(jǐn)也。不然則列神主，具幤帛、陳牲體齊，戒沐浴百拜，祭奠者皆虛文耳。大家世族，行之不替。愿我子孫勿忘根本，興歲時(shí)、伏臘之思、修禴祠、嘗之典。主祭者如質(zhì)神明，助祭者毋恣玩，庶乎宗廟其饗之矣。

一曰孝父母

經(jīng)云：哀哀父母，生我劬勞，欲報(bào)之德，昊天罔極。故孝子之事親：居則致其敬、養(yǎng)則致其誠(chéng)、病則致其憂、喪則致其哀、祭則致其嚴(yán)、所以為盡子職也。昔文王事王季以孝，武王事文王亦孝，孝父母者子亦孝之。孟子曰：世俗所謂不孝者五然，則孝也者貴乎修身，謹(jǐn)行不辱其親，又非獨(dú)三牲、五鼎徒口腹而已。鳴呼五刑之屬，三千罪莫大于不孝，可不省乎！

一曰和兄弟

應(yīng)氏曰：棠棣之詩(shī)先以死喪孔懷欲其兄弟之相恤也繼之以急難御侮欲其兄弟之相救也。蓋謂兄弟者，一本所分，親愛之情，根于天性。奈何以小言而傷和氣，競(jìng)財(cái)產(chǎn)而致操戈哉。柳氏家訓(xùn)曰：人家兄弟無不義者，多因娶婦人入門，異姓相聚，爭(zhēng)長(zhǎng)較短，偏愛私藏，以至背戾。分門別戶，遂若仇，仇其然乎。愿為男子者，勿為妻所惑，殘此同氣之恩也。

一曰睦宗族

宗族盛大者，為人所忌妒。而家貴福澤，故宜互相保全之法，要視為一體，毋論親疏，必有、無相濟(jì)，患難相恤，憂樂與共，過失相規(guī)，然后情愛日加，和氣致福，而族類永保矣。如有以強(qiáng)欺弱，以富轄貧，以智弄愚，以眾暴寡，以搬斗啟爭(zhēng)競(jìng)之，路以教唆開設(shè)獄之門，遂致家設(shè)籬藩，庭分吳越，內(nèi)變生外，侮作是自，為敗宗之門也。鳴呼族即不保，又安望保其身乎！

一曰訓(xùn)子孫

子弟之賢不肖，門戶之盛衰，因之父兄之教與否。子孫之賢不肖，因之陸放翁家訓(xùn)云：子孫才分有限，無如之何？然不可不使讀書。應(yīng)氏曰：人之子孫，不問富貴貧賤，均不可不教。所謂教者，要使成道藝，歷廉恥，不行非法，不犯非禮，以安人道，孔子曰：少成若天性，習(xí)慣若自然，是以君子之于。子孫躬仁，義以導(dǎo)之，擇師友以訓(xùn)之，漸期學(xué)問成就。窮、可師達(dá)，可相如。或吝資失教，或溺于禽犢之愛，愚不使之明，俗不化之雅，才也棄。不才豈盡子孫之過也哉。

一曰紹書香

凡世家大族之得名，為其有紳衿之濟(jì)濟(jì)也。而紳衿之所以濟(jì)濟(jì)者，由其讀書者多，以光前耀后為志也。竊見寡識(shí)者曰：人生惟圖飽暖足矣，何必讀書。以讀書人文不療饑。殊不知此中清濁攸分，貴賤異等，村愚自不察也。前即有簪纓之賢，后宜有繼起之杰，凡有子孫者，務(wù)宜擇師教訓(xùn)，嚴(yán)加督責(zé)以遠(yuǎn)大為期。即為子孫者亦當(dāng)有志向上，勉企前徽，科甲蟬聯(lián)，毋自暴棄，庶幾光宗祖、耀門閭，可謂士矣，可為大家矣。

一曰務(wù)生理

先正云：人非財(cái)利不養(yǎng)，而生財(cái)之道；不讀即耕，不商即賈，必各有所業(yè)，而后身可以生，家可以養(yǎng)，不然謂之游民，衣食之源無所從出，勢(shì)必至于為非一旦，上天譴罰，罹刑章破，蕩家產(chǎn)拋棄骨肉，當(dāng)此之時(shí)，悔何及哉，有志者早宜自立。

一曰戒詞訟

好訟者，或爭(zhēng)財(cái)務(wù)，或爭(zhēng)氣不忍一朝之忿，遂至控告無休，喪壞心術(shù)，破蕩家資，亡身及親，設(shè)亦何益？故財(cái)可忍讓，胡必、爭(zhēng)氣可忍，胡必、斗彼妄逞奸刁，以希必勝者，始而矜，即而悔，往往如是。若夫操戈，同室不祥，莫大焉。語(yǔ)云：得忍且忍，得戒且戒，不忍不戒，小事成大。又云：百戰(zhàn)百勝，不如一忍，旨哉言乎他：若錢糧尤為朝廷之正，供官府之考。成抗欠者，實(shí)身家性命之不保。官輸恐后、早應(yīng)設(shè)法，有印票云。

德 秀 公 家 箴

*本宗子孫或有鞠于外氏者，必系于祖父之末。所以使其歸宗也。

*或鞠外氏子為已子者不系，之恐其冒姓，紊于正也。但使之繼，是人之后承其宗祀，毋致廢絕。不得妄入圖譜也。

書 之 例

一特書

謂凡：昭穆長(zhǎng)幼之序，世系先后之次，則謹(jǐn)書之。所以承重著代也。

二當(dāng)書

謂凡：名、行、字號(hào)，婚娶姓氏科目、勛級(jí)、生、歿、葬埋等事，有足征者，皆書之。否則虛其下，以俟知者補(bǔ)遺。

三繼書

謂：贅居異姓，或出繼他族，而冠、娶、死、喪、猶赴告本宗，以及孤幼流離失所，為他姓收養(yǎng)者，皆書之。

不 書 之 例

一不道

謂：悖逆大，故亡親害理，致覆宗祀，傷壞風(fēng)化。宜削其屬籍，不書。

二亂宗

謂：本宗有應(yīng)繼者，不肯援立，而收養(yǎng)異姓，紊亂宗族。及隨母而來者，據(jù)法不書。

三絕義

謂：承他人后，及隨母嫁異姓，日久代更，遂亡邱首，致本宗血嗣不繼者，不書。

四犯禮

謂：肆淫犯，而滅絕天常等，仆隸而締結(jié)婚（姻），虧喪禮節(jié)，倒置冠履，不書。

五辱祖

吾宗以來，本以清白相承，后或失學(xué)問，間有迫于饑寒，以致趨勢(shì)附權(quán)，身為賤役，以取衣食，其所生，污其先世，今姑略之。以俟改悔，然后入譜。

上前五節(jié)（原文：“右前五節(jié)”。因原文為真排。）。固為不幸，然亦萬分之一云，爾今例不諱，俾為后世觀譜者之殷鑒云。

劉 氏 族 譜 家 規(guī)

一族譜

傳曰天子建德，因生賜姓，胙之士而命之氏。吾宗自受姓以來，景運(yùn)凡幾興廢，人事凡幾更易。而吾宗派系綿綿不絕，非祖宗忠厚之德詎致是耶。昔南塘陳、褒眷聚七百余口未嘗異，世系一十八代，未嘗籍，犬畜百余共牢，而食一犬不至，諸犬為之不食。史不絕書，欒胥狐續(xù)慶伯，并為晉卿，數(shù)世之后降在皂隸，傳著其事。為吾宗者，思為善以福。吾族觀陳褒史以為，來者告思為不善，以污吾族。觀欒卻胥狐續(xù)慶伯之傳，以為宗族戒，登斯譜者尚懋敬之哉。詩(shī)曰：夙興夜寐，無爾所生。

二族誼

合族之誼，尚乎譜敦族之誼，尚乎人昔晏平仲之相齊也。曰：自臣之貴父子，族無乘車騎者，母之族無不足食，妻之族無凍餒者，范言語(yǔ)文正公曰：吾宗族甚眾，自吾身視之，則有遠(yuǎn)近之異，自吾祖宗視之，均同一氣，初無遠(yuǎn)近之異，置義田以廣，其澤為吾族者。所以愛以及平仲之，愛先其義。及文正公之，義慢千年如一日，百世如一人矣。登斯譜者，尚懋敬之哉。詩(shī)曰：天生黎民，有物有則民之，秉彝好是懿德。

三長(zhǎng)幼

孟子曰：徐行后，長(zhǎng)者謂之弟。疾行先，長(zhǎng)者謂之不弟。又曰：親吾親以及人之親，長(zhǎng)吾長(zhǎng)以及人之長(zhǎng)。蓋人之生也，實(shí)有尊、卑、長(zhǎng)、幼之序矣。茍弟先其兄，侄慢其叔，尊妄尊而凌其下，卑妄卑而犯其上，崇異姓而棄同宗，以私昵而本戲謔，一失于此，眾論難逃。登斯譜者，尚懋敬之哉。樂天曰：親疎居有族，少長(zhǎng)游其群。易曰：天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳貴，賤位矣。

四貧富

家若富，不可以富而驕其心。家若貧，不可因貧而惰其志。心不驕，則可守其富。志不隋，則可變其貧。而惰貧且困矣，富而驕，富則傾矣。驕則起貪，困則生妒，兇禍隋之矣。登斯譜者，尚懋敬之哉，語(yǔ)曰：未若貧而樂富，而好禮者也。

    五契友

朋友者，五常之一，不可不慎也。在君子則為君子，友小人則為小人，所尚不同君子之交也。尚義：義盡則疎。書曰要我以信乎而誓，我以義乎，而期我以德乎。而食我以言乎，而是，有以絕乎，而小人之交也。利、利盡則反唇相稽，闖門廡而啟壺。如赤子之人，入井不一，引手救，而恨無石以壓之。同吾宗者，為君子乎？為小人乎？登斯譜者，尚懋敬之哉，語(yǔ)曰：君子以文會(huì)友，以友輔仁。

六婚（姻）

婚（姻）者，人倫之始，宗族之綱，尤不可不慎也。當(dāng)媒妁行言之際，勿慕其富貴，勿假其聲勢(shì)。首詢其門第子弟何如？家法行性何如？然后告族以行其禮。茍因富貴以厚其族，則富貴有時(shí)而盡。因聲勢(shì)以偉其族，則聲勢(shì)不旋踵而燼。推于二之上，四之下，不失其正者可矣。若乃棄本遂末，即俗從污，一失其典，眾論難逃。登斯譜者，尚懋敬之哉，詩(shī)曰：洽此其鄰婚姻?？自啤?/P>

七家教

家教者，孝弟之道，而已子能干，父之蠱？父曰：凡事必稟而行，毋得自專。子曰：唯婦能齊家。其姑曰：婦人居主，中饋無預(yù)外政。婦曰：唯子不宜。其妻父母曰：是善事，我子行夫婦之禮，起敬起孝，歿身不衰，弟不敬其兄。父母曰：獨(dú)不念天顯而厥躬，起敬起愛，歿身不衰，夫如是，則父父、子子、夫夫、婦婦、兄兄、弟弟家道昌，而孝弟立矣！諺曰：教婦初來，教子?jì)牒?。登斯譜者，尚懋敬之哉，傳曰：一家仁，一國(guó)興仁。一家讓，一國(guó)興讓。

八族約

自昔名門右族，莫不由祖宗忠孝勤儉以成立之，莫不由子孫頑囂奢傲以覆墜之，成立之難如升天，覆墜之易如燎毛也。吾宗自基族以來，不敢因富貴以凌其貧，不敢因貧以犯其富。內(nèi)則義其宗族，外則睦其鄰里。子孫不許為僧、道。喪祭不許從異端，困者資以財(cái)，能者資以藝，德業(yè)相勸，過失相規(guī)，則書于約以旌之。其或父不正，家母不慈，其下子不孝，其親兄不友其弟，弟不敬其兄，貧窮不相恤，婚死喪不相助，春秋墓墳不展省，則書于約，以黜之。登斯譜者，尚懋敬之哉，詩(shī)曰：弟及兄矣，式相好矣，毋相猶矣。

家 誡 序

不教而殺，謂之虐；不戒視成，謂之暴；慢令致期，謂之賊。圣人之言也。家、國(guó)、天下理一分殊。顧行之何如耳？余歷仕至今日觀：

圣朝所以正百官，理萬民，而家法遠(yuǎn)過漢唐者，蓋有綱紀(jì)法度，而民始知所法、知所戒、故能成熙暤之風(fēng)也。余承朝庭豢養(yǎng)風(fēng)化，故不敢不之善然予之子孫能必其皆人善而無惡哉予。家自西晉太康至今千百余年，遷徙不一而所以一后人無其具，則人無所措手足。是以于政暇時(shí)，立家誡為子孫之繩尺可乎。夫家之不齊，由處之無法，故首之以家法然。祠堂所以立家法之要地也。故即以祠堂次之，有家法，而子孫不肖則，玩法不守，而祠堂為虛器，故嚴(yán)誡以訓(xùn)子孫。有子孫尤必本于宗，墳?zāi)拐撸鹤孀隗w魄之所在，故必謹(jǐn)守護(hù)之，戒而防侵盜之患然。山地又所以護(hù)祖墳者，或有混淆，恐致外人侵盜、爭(zhēng)奪，尤必清山界，而興地利。貧則舍禮義而忘家誡，又為之固塘堤，興水利而嚴(yán)堙塞之誡然。當(dāng)富者易之爭(zhēng)，而分財(cái)異居，尤為爭(zhēng)端，故誡兄弟之爭(zhēng)，而勉以不分之利。近者易親，而遠(yuǎn)者易疎。故必戒之，以勿忘疏遠(yuǎn)族屬疎而易忘者。由家譜之不修，故必以修家譜。繼之譜雖修，而不嚴(yán)給合守之弊，則賢與不肖；恐有遺亡、盜賣之失，復(fù)申之以重修之誡，徙嚴(yán)立法，而不導(dǎo)之以禮節(jié)則何所遵而守之。故列于冠婚喪祭之禮送死固屬大事，而遠(yuǎn)者人之所易忘，故重嚴(yán)祭之理，而不敢忽夫人能。致敬事神則所以修身，事人者必自此而生矣。故以歲時(shí)聚，接待賓客之禮，而誡之禮節(jié)維立未能必。人之無訟？故又以聽訟之事歸之族長(zhǎng)而誡以重。申然數(shù)十條雖立，而民以食為天，饑則易為盜，勇者易為亂，尤必以力耕，勤儉之事終之耕。而不學(xué)則又不知禮義成忘誡矣，故又申以學(xué)成勉之以。凡可言者言之，而誡以毋誣罔之，非則立誡之初意也。予積累有日，籌畫已素，其聞見止此而已。是以為后人言之，后人其恪守之，亦足以勉終身之憂而予之，家世亦鮮有弗昌者矣。后之人而短予之，言庶其續(xù)之，以廣吾意是又予所望也。是為序。

     家  誡  目  錄

（注：本編目錄與原文順序同，而正文順序和目錄順序不一，

現(xiàn)據(jù)原目錄順序而更正，并加增目錄于文前。）

嚴(yán)家法     謹(jǐn)祠堂    教訓(xùn)子孫    守護(hù)墳?zāi)?nbsp;   戒私葬  清山地     固池塘    誡堙塞      息分爭(zhēng)      親遠(yuǎn)族修家譜     嚴(yán)給譜    重續(xù)譜      冠禮     議婚  備祭公田   嚴(yán)祭器    歲時(shí)聚會(huì)    接待賓客    戒好訟祭禮       祭物      貴聽訟      務(wù)本        舉過惡

家誡條例如下（原文“如左”）：

嚴(yán)家法  家法悉遵祖宗舊規(guī)。并不許好事子孫變亂，如違，眾以不孝論。

謹(jǐn)祠堂  祠堂基址，祖宗舊存丈尺已定，并不許豪強(qiáng)子孫利近者罩占。其堂宇垣墻，輪次三年一修蓋，并不許擅自毀折及竊盜木石。如果扝壞，合會(huì)各支下尊長(zhǎng)及知事者擬議重建。如罩占及盜木石者，許合族公罰，以不孝論出之，不許入錄。

教訓(xùn)子孫  凡生男，必具禮見族長(zhǎng)，請(qǐng)名及記年庚，待后日序長(zhǎng)幼。至八歲，擇明師向?qū)W，嚴(yán)以禮法教訓(xùn)。如果愚陋，不堪成器，可習(xí)一藝營(yíng)生。并不許縱容懶隨，驕傲不務(wù)生理，及兇惡生事。如不肖有大過惡，許族長(zhǎng)治之，不須紊煩官府。如三犯不悛，動(dòng)勞公議，或極型，或充軍。匠者追出祖考，不許入錄。如生男不請(qǐng)名記庚者，宜責(zé)其父，錄其子。

守護(hù)墳?zāi)?nbsp; 祖宗墳?zāi)?，不拘遠(yuǎn)近，歲時(shí)祭掃，掌禁不可失業(yè)?；虿恍覟樗饲衷帷⒈I劫，開冢者許使族告明官府開洗。或?yàn)槿税哉?、?qiáng)葬、及砍伐樹木，必究是何世祖墓，或系遠(yuǎn)始祖墓，合族公取僉，知事者向前理落，用度眾措。如是高曾祖考之墓，族長(zhǎng)督令該支下子孫向前理落，其用度本支措備一半，合族措備一半。此等事并不許族長(zhǎng)哄弄子孫向前，而族長(zhǎng)后來不理，亦不許理落者誆詐用度。如然各坐以罪。

戒私葬  先世祖宗墳塋，前后左右各三丈地，不許后人續(xù)葬。如果各支下俱葬，惟某支下未葬者，許鳴知合族尊長(zhǎng)人等，擬議已定，方許進(jìn)葬。如不鳴知，私葬者，許合族阻當(dāng)，雖葬，后仍會(huì)同以家法掘去另葬，仍治其私葬，以侵葬訐論。

清山地  山地自祖宗以來，疆界已定。許各支下子孫有力量者，聽其栽植，掌材禁木收利，并不許族人阻當(dāng)荒蕪祖業(yè)，失誤地利。但所植木，或祠堂、或拆橋梁公用。可以百中取一，亦不許過。如果眾皆欲取，各清界限，公禁毋得爭(zhēng)競(jìng)。

固池塘  各處課稅陂塘，積年荒蕪，不收魚利。凡有池塘，許各支下每年該一人知事者，領(lǐng)眾修筑堤垱，輪次畜養(yǎng)魚鮮取利。并不許嫉妒，見財(cái)生惡，盜竊及干塘搶奪魚鮮構(gòu)禍，如然舉呈官府懲治。

誡堙塞  各處課稅陂塘，定以灌注田畝，并不許無籍子孫堙塞為田，獨(dú)利入已。如然，許合族罰其田歸公，追其積年所得花利，入祠公用。

息分爭(zhēng)  凡兄弟分財(cái)異居，一憑族長(zhǎng)立關(guān)拈分定。不拘業(yè)產(chǎn)多寡，宜讓長(zhǎng)一分，其公事稅糧平認(rèn)。余平關(guān)下一定，并不許諸人反復(fù)。如復(fù)者，憑族長(zhǎng)追產(chǎn)業(yè)一半入祠堂公用。關(guān)仍如舊，兄弟有能和順，終身不分者，身后許入祠堂受祭饌一席。能三世不分者，皆許受祭，仍每年給公田祭祖十石，瞻其家長(zhǎng)一人，以為后人望。

親遠(yuǎn)族  自遠(yuǎn)祖以下，散處各府、州、縣等處千百載至今，或世遠(yuǎn)未通，或譜入失究，而果先世宗派實(shí)相同，仍許以世數(shù)精究。果系何人子孫，許入譜錄及長(zhǎng)幼序次。亦不可不符事實(shí)，竟因冒姓妄入譜。如然，以家法坐引入者，誣立罔論。

修家譜  修譜實(shí)錄，俱屬族長(zhǎng)及賢能知者考核。并不可貪人富貴，攀援同姓入譜，亦不可見其貧賤，棄捐本宗支下子孫不錄。如然，并坐主首者，以不孝論。其有大過惡出之者，不在例內(nèi)。

嚴(yán)給譜  給譜，以某世、某字號(hào)弟兄，因長(zhǎng)、幼以字號(hào)各給付一。待日后考驗(yàn)，并不可多取，私竊、盜賣與同姓人等。亦不許貧窘者私以家譜典當(dāng)于人。凡每年元旦聚會(huì)，各執(zhí)譜一對(duì)及命名序齒，宣讀家譜等。因如違，并以不孝論其。給譜仍每號(hào)合同一本存祠堂譜柜中，待日后考。

重續(xù)譜  日后子孫續(xù)修家譜者，并追齊支下原給某字號(hào)老譜，考對(duì)續(xù)增。新譜即成，須請(qǐng)各支下子孫人等，眼同將老譜逐一對(duì)閱，然后毀。續(xù)譜序及老譜均赴祠堂，請(qǐng)命先祖而后焚棄，毋遺。如失老譜者，罰銀五十兩，入祠堂公用。盜續(xù)譜序，藉私賣者，亦如罰。

冠禮    冠禮，廢弛久矣。凡有子，年十五以上，粗知禮義，近成人者，必?fù)窳祭氯展谥Ｓ谌涨?，先具書?qǐng)族長(zhǎng)、宗子。及冠期賓至，迎賓一依家禮，始具三加服祝之方可使之勝成人之任如有子孫孩提時(shí)先為制公服侮弄驕人者許諸人搏其衣服冠弁呈族長(zhǎng)痛治其父。

議婚    議婚，必?fù)窆始议T第，與壻婦之性行，及家法何如。故家雖貧賤，勿棄。如下戶雖富貴，毋貪。貧能守家，異日之美。富貴不守法，異日之患。如議婚不如誡者，追出其三代，不許入錄。

婚禮世俗，久弊不可卒變復(fù)古。但當(dāng)擇家禮儀，便宜簡(jiǎn)易處行之。于三日前，先具書請(qǐng)禮賓二，致期使禮賓導(dǎo)壻親迎于大門之外，及登堂拜天、地畢，即導(dǎo)婿、婦入室，預(yù)先設(shè)席，男女行合巹酒，禮飲三行畢，方行夫、婦拜見禮。撤席次日，禮賓及舅姑、婿、婦入祠堂，見先人及請(qǐng)合族尊長(zhǎng)等，序尊卑禮。馀無害于義者，從俗可也，并不許如俗作子弟會(huì)，戲耍失度，亡棄禮節(jié)，大傷風(fēng)化。如違，倍責(zé)罰倡首者。

娶婦，本為繼祀。如人不德，亂家法者，或不順舅、姑，不和妯娌?；蚍捶蛞剩蚨嘌愿`資，一切虧行，許知族長(zhǎng)人等出之。夫不能治，優(yōu)柔容忍，但責(zé)其夫，姑存其婦。仍，不許為夫者惡妻家貧薄，擅自棄出。如然，痛治其夫，迨改后入錄。

人稟天地之氣以生，不能率如意，或于中有無嗣者，許于期功服親兄弟中，擇當(dāng)立者立之。如當(dāng)立者不足繼祀，則于群子弟中可立者立之。或期功下無人雖緦麻中及族人等之子侄立繼為后。并不許恩養(yǎng)外姓人子孫及隨母嫁來之子侄擅立繼后。如或有不幸再娶者，有隨胎子，并不許入錄，更不許養(yǎng)義男子孫入錄。如然，罰主首者。仍追其祖考不入錄。

劉氏子孫，不問貧富，不許改姓、易氏，續(xù)他人之后?；蜇毟F無托者，或早孤從母嫁父，或出贅外姓，俱限稍成人時(shí)即回宗復(fù)姓，嗣先人后。如不復(fù)宗者，罰其本支下尊長(zhǎng)，杖其本人，仍入譜。

喪事：自父母之喪以下有期功緦麻服者，一宜如服舉哀，并不許臨喪飲酒食，貪戀女色，及嬉笑失律。其同宗子孫不拘親疏遠(yuǎn)近，俱聞喪即吊，其行禮義一依舊定。士庶禮義，并不許雜用佛老。如果為僧道所惑，甚者，欲事追超度之，設(shè)即于寺觀中修建，并不許僧、道入家。如違，罰銀十兩，入祠公用。其衣衾棺槨、殯殮之費(fèi)，稱家人有、無，不為例。

備祭公田  備祭公田，輪次每年以一房知事者，同上年經(jīng)收復(fù)者眼同領(lǐng)收，待下年備祭用度及支收出入明白，籍記待日后算數(shù)。并不許侵欺肥已，如違，眾攻，倍罰，仍治于不孝罪。

嚴(yán)祭器    祭每年次各器，輪房一知事者，收支給與守祠堂者看守。亦須置緊密柜櫝藏貯，如有損壞失漏，責(zé)在值年收支典守者，公眾以盜祭器論。如于祭日損壞失漏者，不在例內(nèi)，公給物修置。其守祠堂，奉香火，必?fù)駝⑹献訉O忠誠(chéng)者，否則恐壞家法。

歲時(shí)聚會(huì)  元旦賀節(jié)，大集于祠堂，序尊卑禮畢，各執(zhí)譜對(duì)同。以家誡，命一知事者朗誦，講明識(shí)諸子孫。而后，值年者設(shè)酒食宴尊長(zhǎng)，及各執(zhí)事，仍獻(xiàn)酬交錯(cuò)，以盡值年者之敬。及歲時(shí)聚會(huì)、宴飲、議事一如儀，謹(jǐn)守社節(jié)。并不許以富欺貧，以貴凌賤，豪強(qiáng)軋懦，以下犯上，越名分。亦不許尊長(zhǎng)見人富貴豪強(qiáng)，自屈恭而無禮。如犯數(shù)條，或叱、或辱、或責(zé)、或罰，量輕重，以家法治之，決不輕貸。

接待賓客  賓客往來，不拘親戚、朋友、親疏、眷屬。但聞客至，整肅衣冠，嚴(yán)謹(jǐn)禮度。其言談間，必從尊長(zhǎng)應(yīng)對(duì)。并不許少者說，侮弄賓客。亦不許茍簡(jiǎn)慢，及客至不望。如犯，俱宜罰酒三十斤入祠堂公用。

戒好訟    有好事者，動(dòng)與人爭(zhēng)競(jìng)，遂啟訟端，滅身喪家，率皆由此。而復(fù)資之，是助桀為虐。凡有此等，并不許眾資助分文，如有為公眾墳?zāi)?、山塘、田地、產(chǎn)業(yè)、及糧里差役，不得已而構(gòu)訟者，許合族悉與資助。

祭禮      行追遠(yuǎn)祭禮，其主祭者，必以宗子宗孫。如宗子宗孫失后，必以次宗子宗孫主之，雖至愚陋之子孫，以族人賢能者導(dǎo)之，并不許豪強(qiáng)行。如果宗子有故及賢能者攝行其助祭，及為祝引。必以各支下齒德俱全，及賢能知事者，仍許有功于祠堂者之子孫，皆與祭，享其祖考。及，祭時(shí)必宜衣冠嚴(yán)肅，禮儀敬謹(jǐn)，如有失禮者，治之罰酒肉各五十斤入祠堂，公賞各執(zhí)事者。貧者杖七十，戒其后。

祭物      祭禮，凡值年備祭者，月朔必。新時(shí)祭用，仲月冬至祭始祖，立春祭先祖，秋季祭忌日遷主祭于正寢。一如六禮儀制，并不許雜用佛老。其祭遠(yuǎn)日，凡曾有功于祠堂及錄會(huì)，或曾出私田為公者，各受饌祭一席，許其子孫各饗其祖，領(lǐng)其饌。原未有功，續(xù)以大筵，會(huì)同祭饗于東廳，以助祭者行禮，其祭畢所備核及神享馀物，悉賜宗子其胙，以等級(jí)分賜宗子及各尊長(zhǎng)，然后不拘多少，分賜各支下。如有臨期盜祭器及肉食果品者，罰灑肉各五十斤，貧者杖七十，誡其后。其當(dāng)備祭如上年常規(guī)，備酒饌宴宗人及各尊長(zhǎng)、助祭、執(zhí)事者。

貴聽訟    族中子孫等，或?yàn)椴黄?，至?zhēng)競(jìng)者，即于族長(zhǎng)處投訴、理明。并不許擅自驚擾官府，及里老、職役人等。仍許族長(zhǎng)，會(huì)同合族長(zhǎng)幼知事人等，以理究治。不許族長(zhǎng)私自出入，人罪如然。許諸人直言計(jì)贓，呈官，聽其懲治。

務(wù)本      子孫人等，于士、農(nóng)、工、商，各事一業(yè)。并不許游手好閑，蠹食五谷。如有田土荒蕪不耕，以至衣食失所者。許族長(zhǎng)督責(zé)該房尊長(zhǎng)，及本人。然后給田十畝，并牛種與之。耕佃歲入租稅，備祭用度，仍許入祠堂學(xué)舍棲身。但不可毀壞祠堂、廟宇，階石、墻垣、木料等物。如耕十年仍故，懶惰無依者。逐出，不許入錄。

舉過惡    凡宗族長(zhǎng)幼人等，或有過錯(cuò)，違犯教令。許諸人，直言無隱，指實(shí)呈首于族長(zhǎng)處，從公究治。如知不舉者，與犯人同罪。亦不可挾仇誣陷入罪，如果無實(shí)犯，許諸人直言諫止，罪坐誣者。如有實(shí)犯，或?yàn)樗蕉髯o(hù)救者，亦坐以誣罔。

大宋嘉泰元年丙辰歲元旦越十日

賜進(jìn)士第朝請(qǐng)大夫兼龍圖閣學(xué)士知四川安撫制置使

族人    退軒  劉德秀  仲洪  謹(jǐn)書

（注：嘉泰元年為公元1201年。

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[附錄]

古舊家譜發(fā)

由上海圖書館牽頭編纂的《中國(guó)家譜總目》年內(nèi)將最終定稿。屆時(shí)，家譜將結(jié)束祠堂供桌、農(nóng)家箱底的散落時(shí)期，以“軍團(tuán)”面貌步入公眾視野。是誰喚醒了一度沉睡的家譜？當(dāng)我國(guó)社會(huì)清晰地顯示出以地緣取代血緣的發(fā)展趨勢(shì)時(shí)，作為宗族代號(hào)的家譜，又會(huì)發(fā)出怎樣的新聲？

從私藏走向公有

《中國(guó)家譜總目》，這部旨在“集存世中國(guó)家譜之大成”的鴻篇巨制，目前已征集到家譜目錄6萬余份。上海圖書館譜牒研究中心副研究員周秋芳說，這與近年來民間修譜、捐譜行為日盛有著密切聯(lián)系。

作為宗族的神圣符號(hào)，家譜一直深藏民間、秘不示人。到了20世紀(jì)初，由于社會(huì)動(dòng)蕩，家譜修纂工作逐漸停止。解放后，家譜便被視著“封資修”的產(chǎn)物，遭到大規(guī)模毀滅。原有“三十年一修”傳統(tǒng)的家譜，普遍缺失兩至三代人的記錄。

直至20世紀(jì)80年代初，中國(guó)大陸一些以往宗族文化較發(fā)達(dá)的地區(qū)，開始出現(xiàn)零星的新修家譜。90年代后，繼之而起的是浙江溫州、珠三角等一些經(jīng)濟(jì)活躍、與海外交往密切的地區(qū)。近幾年來，修譜之風(fēng)在較為富裕的農(nóng)村地區(qū)漸成氣候。

新修家譜不僅數(shù)目可觀，在《中國(guó)家譜總目》目前征集總數(shù)中約近半成，還出現(xiàn)不少人性化和研究性的內(nèi)容。如女性入譜，姓氏探源、先祖?zhèn)髡f，以及“感悟留言、“藝文書畫”等。

被修譜熱帶動(dòng)的，還有把家譜捐獻(xiàn)給公共圖書館的風(fēng)氣?！摆w”姓是浙江東陽(yáng)的大族。讓現(xiàn)年69歲的族人趙永伸引以為豪的，不僅是歷史中出了20多位進(jìn)士，而且自2002年后，在北京、上海、南京、杭州等地的公共圖書館都能找到這個(gè)家族“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”的象征——趙氏家譜?！斑@是我們捐獻(xiàn)的，”老人聲音洪亮地強(qiáng)調(diào)，“大家能在圖書館看到趙氏家族的歷史，是我們的光榮?！?/P>

新世紀(jì)之初，上海圖書館牽頭編纂《中國(guó)家譜總目》的消息一經(jīng)傳出，許多人主動(dòng)將自家珍藏的家譜或復(fù)印件送至圖書館，以求在書中取得一席之地。許多人捐譜表示，公開家譜能幫助子孫更清楚地了解歷史。同時(shí)，圖書館良好的技術(shù)保存手段，也是吸引捐譜人的重要原因之一。

懷念遠(yuǎn)去的記憶

據(jù)東陽(yáng)譜牒文化研究者馬云鹿分析，家譜蔚然成風(fēng)的原因，可歸納為經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)步發(fā)展、寬松的思想氛圍、與日俱增的懷舊尋根意識(shí)。

“立言”是中國(guó)人心中潛在的訴求。從宋至20世紀(jì)初，修纂家譜是中國(guó)人生命中不可或缺的一部分。因此，在有修譜傳統(tǒng)的地區(qū)，家譜從曾被視著封建迷信到現(xiàn)在可自由流通閱讀，自然引起一部分人尤其是老年人的美好回憶。而日益安定、富裕的生活，則提供了充足的資金和精力。

在鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)日益呈現(xiàn)松散的情況下，修家譜被認(rèn)為是維持家族凝聚力的一種有效途徑。如東陽(yáng)陸氏家族人的居聚點(diǎn)之一——東陽(yáng)畫水鎮(zhèn)陸宅村，3000多人90％以上姓陸。近10年來，隨著人員流動(dòng)增多，關(guān)系漸漸疏遠(yuǎn)。族人陸枝通說：“續(xù)家譜能讓大伙兒知道原本就是一家人?！笔聦?shí)證明，家譜的召喚力確實(shí)強(qiáng)大。陸氏家族在2004年10月間舉行的頒譜典禮，有約萬名后人前來參加。

修譜還被視為重新樹立家族觀、道德規(guī)范的一條途徑。在家族概念逐漸淡化的今天，與家族相連的很多觀念、行為規(guī)范也發(fā)生變化。有的修譜人甚至認(rèn)為，“家譜燒了、家訓(xùn)斷了，社會(huì)風(fēng)氣也壞了”。他們覺得，家譜中的家訓(xùn)、在教化族人孝敬、和睦、親情、鄉(xiāng)情等方面，有著不可替代的著用。

古舊家譜塵歸何處

面對(duì)家譜的復(fù)興狀況，也有專家指出，我國(guó)社會(huì)正清晰地顯示出以地緣取代血緣的發(fā)展趨勢(shì)，作為宗族的代表符號(hào)——家譜的生命只能持續(xù)一時(shí)。青年一代家族意識(shí)的日漸淡漠，是家譜文化將遭遇或已遭遇到的真正壁壘。

近10年來，在東陽(yáng)走村問鄉(xiāng)的馬云鹿說，在他尋訪的每個(gè)村莊，提起修家譜，都是年長(zhǎng)者勁頭十足，年輕人不可理解。

在浙江蘭溪，目前民間收藏的家譜達(dá)500種以上，存量為浙江省縣級(jí)之最。然而，令蘭溪市圖書館副研究員李彩標(biāo)感到擔(dān)憂的是，雖然民間有悠久的珍藏傳統(tǒng)，但從近年對(duì)家譜的普查、著錄情況來看，收藏情況仍不容樂觀。主要問題是收藏戶主已由傳統(tǒng)型的父祖輩，開始向?qū)易V無多大興趣的兒孫輩交替，而年青人對(duì)家譜的存放、借用、翻曬等并不重視，所以損毀的較多，且有加劇趨勢(shì)?！吨袊?guó)家譜總目》主編王鶴鳴認(rèn)為，家譜不僅是歷史文化遺產(chǎn)的重要組成部分，而且對(duì)歷史學(xué)、民俗學(xué)、人口學(xué)、社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的深入研究，均有獨(dú)特的功能。因此，使家譜的保護(hù)主體從民間轉(zhuǎn)向國(guó)家，不失為盡量減少家譜流失與損失、發(fā)揮其應(yīng)有效用的有益嘗試。

目前，基層圖書館已加大對(duì)家譜收集、整理工作的力度，在確定家譜收集重點(diǎn)后，能采取多種途徑與方法。如對(duì)捐譜者，圖書館除發(fā)給收藏證書外，還給予一定的精神或物質(zhì)鼓勵(lì)；少數(shù)家譜收藏者只同意在家翻閱、不準(zhǔn)拿出門的，工作人員會(huì)用數(shù)碼相機(jī)或掃描設(shè)備錄制下來，甚至擇其要處摘抄。

據(jù)周秋芳介紹，《中國(guó)家譜總目》編纂工作不僅獲得財(cái)政部門百萬資金的投入，還得到文化部及各省市圖書館的支持與協(xié)助。此外，全國(guó)各地的幾十家“宗親會(huì)”也都表示“竭力支持這一造福華夏的浩大工程”。據(jù)悉，書中將首次編入目前藏于美國(guó)哥倫比亞多倫多大學(xué)、日本東文庫(kù)等處的數(shù)千冊(cè)中國(guó)家譜。尤其寶貴的是，美國(guó)猶他州家譜協(xié)會(huì)為此書友情提供了來自中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)的家譜。