一、“太極”一詞源于道家著作

　　《易經(jīng)》的哲理是太極拳產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)。因為《易經(jīng)》為中國古代學(xué)術(shù)思想的根本。不論儒家還是道家，其思想淵源皆出于《易經(jīng)》。無疑，太極拳的根本原理也離不開《易經(jīng)》的基本思想。但是，形成太極拳的某些具體概念和思想并不是直接從《易經(jīng)》中來的，因為《易經(jīng)》中并沒有“太極”一詞。有人說“太極”一詞雖然不是出自《易經(jīng)》，但它最早出自解釋《易經(jīng)》的《易傳》。其實，“太極”一詞是出于比《易傳》還要早幾百年的《莊子》?！肚f子，大宗師》：“在太極之先不為高?！苯?jīng)過哲學(xué)史家考證，《易傳·。系辭》中的“太極”概念來自《莊子》。因為《易經(jīng)》早于老莊，而《易傳》則晚于老莊。《易經(jīng)》與《易傳》兩者相距七、八百年。所以，我們說“太極”的觀念，淵源于道家?！瓣庩枌W(xué)說”也本于道家和陰陽家。春秋末期的老子才提出陰陽是萬物產(chǎn)生與發(fā)展的基本動力或?qū)傩?。莊子繼之，認(rèn)為：“至陰肅肅，至陽赫赫，肅肅出于天，赫赫發(fā)于地，兩者交通成全和，而物生焉?！碧珮O陰陽說是道家的宇宙觀，老子說的“道生一，一生二，……”其“一”即太極。他認(rèn)為宇宙是個太極，人體也是個太極，生物各自有一個太極。太極至廣大，盡精微。陰陽，則是太極這個整體中所包涵的兩大要素。

二、“太極圖”創(chuàng)于道士之手

　“太極圖”與太極拳關(guān)系可謂極其密切。太極圖的整體性及其陰陽互根、陰陽對稱、陰陽變化中的螺旋形式等等特征，都與太極拳創(chuàng)編者的構(gòu)思切切相關(guān)?！￡愽握撎珮O圖時也說：“萬物皆由此出，萬物皆由此生”，‘‘拳莫能外之”。但他因襲儒家舊說，認(rèn)為“太極圖最早見于周夫子(敦頤)《周子全書》，所作“而非希夷”等等，卻把事實搞顛倒了。其實，周敦頤之《太極圖說》中之“圖”，以及其“說”，都是從道士陳搏、(希夷)那里改頭換面抄襲來的。從中國哲學(xué)史中，不難看出中國歷代儒、道、佛三家是互相斗爭又互相融合的，就是儒家代表人物周敦頤所處的北宋時期，儒家對佛、道的態(tài)度上也是分有三派：一派獨尊儒術(shù)，反佛道;一派主張三教融合；另一派口頭上反佛道，而暗地融合佛道，周敦頤就是這一派的代表人物。周的《太極圖說》就是這種融合觀點的代表作，表面上說成是儒家的思想，與道家思想毫無關(guān)系，其實，它與道家思想有深厚的淵源，這有史實為證。先說其“圖”，載于《周子全書》的“太極圖”，根椐明、清許多學(xué)者考證，此圖系以道教的《太極先天之圖》和《水火匡廓圖》為藍(lán)本和基本材料而制成，不僅如此，周敦頤還與道士有一定的師承關(guān)系，他的“太極圖”，即師承于北宋初的道教學(xué)者陳搏(陳希夷)。此事南宋朱震《漢上易解》中即讀到：“陳搏以《先天圖》傳種放，放傳穆修……穆修傳周敦頤。敦傳程顥、程頤?！泵髂S宗炎則論證周的“太極圖”來源于陳搏的“無極圖”(二圖比較，圖式完全相同)。此事還有詩為證，周敦頤在游道觀時，曾作過一首題名《讀英真君丹訣》的詩：

　　“始觀丹訣信希夷，盡得陰陽造化機(jī)。子自母生能致主，精神合后更知微?！?/P>

　　(按道教術(shù)語，“子”系指水火；“母”即金木；“主”，為圣胎；“精神合”，指精氣神合而為一；“知微”，是還虛。)

．由此可見，“太極圖”并非“粹然孔孟淵源”而實在淵源于道教?！短珮O圖說》其中的文字之論說部分，也是從道教《無極先天圖》后邊之《說》為其藍(lán)本，不只內(nèi)容，乃至寫作形式上也極為相似，因篇幅所限，不再一一抄錄，讀者有興趣可以去比較。(見《中國道教思想史綱》)　

    三、太極拳理與道家思想

    《陳氏太極拳圖說·序云》：“其書以易為經(jīng)，以禮為緯，出入于黃老”。從此序言乃至全內(nèi)容不難看出，太極拳的創(chuàng)編者的人手點和落腳點，均末離開道家的哲理和道教的身心修煉之術(shù)。雖然該書大量文字是標(biāo)榜儒家之說，但其中創(chuàng)編者的構(gòu)思、拳理中許多重要論點及鍛煉要領(lǐng)確是出入于黃老思想。試從以下幾個方面觀察：

    (一)太極拳代表人物的世界觀受道家思想影響。

　   張三豐為武當(dāng)?shù)朗?，著名的道教學(xué)者、文藝家，他精通儒釋道，主張三教合一。他在總結(jié)先賢前能理論和實踐基礎(chǔ)上，結(jié)合自己的煉功體驗，創(chuàng)編了太極拳，他是太極拳發(fā)展的集大成者。陳氏太極拳先賢，陳王庭、在“嘆當(dāng)年披堅執(zhí)銳……”詩中，滿紙都是道的仙天道觀和自然觀。而陳鑫《陳氏太極拳圖說》末尾末頁最后一首《五言俚語)中的結(jié)論性的幾句話“道真的樸后，就是活神仙”，與陳王庭的思想是一脈相承的。

　　(二)太極拳的拳理拳法中充滿了道家的哲理　　

　道家的世界觀認(rèn)為，一個“得道者”應(yīng)該是：一他能與自然界協(xié)調(diào)地生活，二他做每一件事都能獲得成功。因而他就要把注意力完全集中到對自然界(包括自身)的觀察并揭示其規(guī)律，即道。道家的世界觀，是從對立面的不斷相互作用這個觀念出發(fā)，得出以下人類行為的幾條基本原則：

　　一是陰陽對立而統(tǒng)一的兩極關(guān)系?！肚f子》認(rèn)為“是此亦彼也，彼亦是此也……彼是此，莫得其偶，謂之道樞，樞始得其環(huán)中，以應(yīng)萬變?！边@正是太極拳論中的“化即打，打即化”，化打結(jié)合，“虛籠詐誘，只為一轉(zhuǎn)”，打和化，引和進(jìn)都在一個螺旋圈中完成。此法與莊子之說何其相似。

　　二是每當(dāng)你想要達(dá)到什么目的時，就應(yīng)該從它的反面人手。老子說：“將欲歙之，必先張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之；是為微明?！碧珮O拳拳法中也講求“往返須有折疊”，欲左先右，欲右先左；推手講：“欲要先給”，“欲順先逆”，“欲逆先順”?！耙嗌俳o多少，半點也不多給；給多少要多少，半點也不多要”，“如意要向上，即寓下意。若將物掀起，而加以挫之之意，斯其根自斷，乃壞之速而無疑?！边@些要領(lǐng)與老子之論點不是如出一轍嗎?

　　三是你想要保留某種事物，就要在某種程度上容忍它的對立物。老子說：“曲則全，枉則正，洼則盈，敝則新?！比撝械摹半S人所動，隨屈就伸，”“能吞方能吐，能主動？方能放”?！澳芤M(jìn)落空，才能四兩撥千斤”，“左重則右虛，而右已去；右重則左虛，而左已去。”等等。正是這種平素鍛煉能容納對方來力的本事，才能發(fā)放自己的勁力，保持自己的平衡。也即拳論所云“順其勢，借其力，戰(zhàn)而勝之”，還是“樞始行其環(huán)中”，在其螺旋運動之中。

　(三)道教的內(nèi)丹修煉術(shù)，是太極拳內(nèi)功的依據(jù)。

道教養(yǎng)生術(shù)的精華，在于以丹田運化為修煉核心。以經(jīng)絡(luò)氣血津液暢通為宗旨，以運動鍛煉內(nèi)泌腺為重點，通過煉精化氣，煉氣化神的過程以達(dá)到精氣神三寶相凝聚、身心性命相平衡為目的。所以道教徒做功，不論是作導(dǎo)引吐納功法或靜坐修煉功法，其重點多放在修煉下丹田，又稱正丹田。指會陰穴之上，命門穴前下，小腹之內(nèi)的性腺系統(tǒng)。因為人的性腺系統(tǒng)功能的提高，會使人出現(xiàn)一系列的生理變化，特別是經(jīng)過“煉精化氣、煉氣化神”的重要過程，實現(xiàn)“還精補(bǔ)腦”的功能，從而增強(qiáng)生命活力。

　　而太極拳的內(nèi)功，與上述道教修煉術(shù)的理論、要旨、修煉方法及重點等等，幾乎完全一致。陳鑫《陳氏太極拳圖說》談及練拳要旨時曾云：“存于中者，如道家所言，積精累氣，積氣歸神之謂也。人能精氣充足，則心手眼俱到，無論任何運動，精神自足，絕無被弊之態(tài)?？谕庹?，如孔子贊老子曰：老子其如龍乎?！薄秷D說》中之《任脈督脈論》，正是論述道家修煉內(nèi)丹之河車搬運功法。而太極拳的氣沉丹田、丹田內(nèi)封諸功法，也正是河車搬運功法之基礎(chǔ)功，即煉精化氣之法門。(其詳論見拙著《陳氏秘傳太極拳內(nèi)功——丹田內(nèi)傳功法》一文)

　　以上是我對有關(guān)太極拳與道家思想(以及后來的道教修煉術(shù))的關(guān)系闡述個人的一點淺見，但我并不排除太極拳理也受儒家及其它學(xué)術(shù)諸家的影響，因為自古以來，中國傳統(tǒng)文化中之諸子百家，都是互相排斥、互相吸收的。

選自《武當(dāng)》1997.1