——《劉心武續(xù)紅樓夢》的幾個問題

　　一

　　劉心武在批判高鶚所續(xù)紅樓夢的基礎上，做了大量的探佚工作，為了力求恢復曹雪芹的原作原意，寫了《劉心武續(xù)紅樓夢》一書。然而，讀了他的續(xù)書，發(fā)覺他的寫作風格、情節(jié)結構、人物語言……諸多方面與曹雪芹的前八十回是不合拍的。某些方面，反不如高鶚續(xù)得合情合理。奇怪的是，劉心武續(xù)書中存在的一些問題都是他自己在批判高鶚的時候談到過的，照理是不應該發(fā)生的，然而發(fā)生了。據(jù)我看來，至少有如下幾個問題是不該發(fā)生的：

　　首先是“真事隱”和“假語存”的問題。曹雪芹在開卷第一回就明確宣告，《紅樓夢》是一部“真事隱”、“假語存”的書，書中甄士隱、賈雨村兩人，就是為此用諧音命名的。劉心武自己也多次談到過這個問題。照理，續(xù)書應順著這條路走下去?？墒乔∏∠喾?，在不少地方，他把曹雪芹在書中所隱的事揭開了。例如秦可卿的身世問題，本是眾所周知的事，因為周汝昌在“評紅”文章中早有揭示。現(xiàn)在，劉心武把周汝昌的考證成果搬到他的續(xù)書中，就把曹雪芹在十三回以前的“真事隱”翻為“真事明”了。這樣，同一個人，一部書里就出現(xiàn)兩次交待，而且是兩種不一樣的交待，這顯然是不符合曹雪芹的原作原意的。

　　其次是真和假、有和無的問題。這個問題，曹雪芹在書中同樣有明確的說明。如太虛幻境的對聯(lián)上寫著：“假作真時真亦假，無為有處有還無?！边@就告訴我們：太虛幻境是虛擬的，是假的，是沒有的，不要把它當成真的了。他又告訴我們，“女媧補天”的神話故事是荒唐的；“靈通寶玉”、“絳珠仙草”之類從女媧補天延伸出來的故事，是“又向荒唐演大荒”，都是不可信以為真的。有了這些提示，我們在續(xù)《紅樓夢》的時候就應當去思考荒唐里邊的潛臺詞了。劉心武的續(xù)紅樓夢，在這個問題上又弄反了。例如，他把太虛幻境中的神瑛侍者和絳珠仙草當做真的，而現(xiàn)實生活中富有的矛盾斗爭都看不見了，結果就把寶黛釵的愛情故事演變成“神仙傳”了。這事可以當做一只麻雀進行解剖，留待下邊再說。第三，關于語言問題。曹雪芹的作者敘事語言和書中人物語言，涇渭分明。作者敘事語言是作者站在客觀立場上的說白語言，人物語言則須符合各個人物的性格特征，各具特色。曹雪芹不但做到了這一點，而且在兩種語言交匯的時候，又能做到水乳交融，達到?jīng)]有痕跡的地步。這是要有很高的文學素養(yǎng)和文字功底的，一般的文化人是很難做到的。劉心武的續(xù)書在語言方面就存在不少問題，下面略選幾例看看：

　　在曹雪芹的前八十回里，有一個出現(xiàn)頻率很高的詞，那就是“也是有的”。這個詞，王夫人和薛姨媽說過兩次，黛玉、寶釵、平兒、賈母、探春、李紈、香菱等各說過一次，男人只有寶玉說過兩次，再沒別的男人說過。顯然，這是一句適合女人說的話。寶玉經(jīng)年混跡在女人隊堆里，所以染上了一點女人腔，故說這話不足為奇。在高鶚的續(xù)書中，只有上述幾個女人說過這話，沒有男人說過。在劉心武的續(xù)書中就不同了，賈蕓一人就在八十四回講了兩遍，好像這是他的口頭語似的。而在前八十回里，曹雪芹寫了那么多賈蕓與小紅的愛情故事，他一次也沒有說過這話。到了劉心武的筆下，賈蕓就像換了一個人似的。使人感到驚奇的是，劉心武在九十一回的敘事中也講了一次。他在客觀敘事中寫到忠順在左思右想的時候是這樣表述的：“那圣上對元妃一時冷淡，也是有的……”一個現(xiàn)代的男人怎么能用這種語言來敘事？便是忠順王這樣想，用這種語言表達，也不合適。

　　劉心武還把《水滸傳》里的語言也搬到他的續(xù)書里來了：

　　在八十九回，賈璉私訪審案之官，說：“只求仁兄遮掩則個。”

　　第一百零四回，寶玉對賈敕說：“伯父莫勉強我則個。”

　　在八十八回，薛寶釵對薛姨媽說：“我過門后離得憑近，相互照應實在方便……”

　　“則個”、“憑近”，是施耐庵從《水滸傳》里傳達出來的宋人語言，曹雪芹在《紅樓夢》里從沒用過這類語言，劉心武突然用了，讀者對本已熟識的賈寶玉、薛寶釵等人，頓感陌生了。

　　二

　　第四，不能再一個方面一個方面評說下去了?，F(xiàn)在需要選擇一個例子，解剖一只麻雀，看看劉心武所續(xù)紅樓夢是不是恢復了曹雪芹的原作原意？在這里，由于高鶚是被劉心武批判過的，就不得不把他的續(xù)書與劉心武的續(xù)書拿來做一個比較。常言道：“不怕不識貨，只怕貨比貨?！北容^應是區(qū)分優(yōu)劣的一種有效手段。

　　我們知道，曹雪芹在《紅樓夢》里塑造賈寶玉、林黛玉、薛寶釵三人，意在演繹自主婚姻與封建婚姻制度的矛盾和斗爭。賈寶玉與林黛玉的“木石前盟”，是自主婚姻的代名詞；而賈寶玉與薛寶釵的“金玉良緣”，則是強加在他倆頭上的封建婚姻制度的枷鎖。至于賈寶玉的“靈通寶玉”，薛寶釵的金鎖，還有林黛玉乃是西方靈河岸上三生石畔一株絳珠仙草之說，都是寓言性質(zhì)用來作隱喻的，不可視為實有?！凹僮髡鏁r真亦假，無為有處有還無”，曹雪芹在這副對聯(lián)中明白告訴了我們這一點。

　　在高鶚所續(xù)的《紅樓夢》中，第九十回是“瞞消息鳳姐設奇謀，泄機關顰兒迷本性”，第九十七回是“林黛玉焚稿斷癡情，薛寶釵出閨成大禮”，第九十八回是“苦絳珠魂歸離恨天，病神瑛淚灑相思地”，接連三回書，一步步把自主婚姻與封建婚姻的斗爭推向了高潮。第九十六回寫到寶玉病了，黛玉去探，問道：“寶玉，你為什么病了？”寶玉笑道：“我為林姑娘病了?！绷攘葦?shù)語，情意綿長。第九十七回寫到：寶玉只聽見娶了黛玉為妻，真乃是從古到今、天上人間、第一件暢心滿意的事了，那身子頓覺健旺起來。他不知道自己是受騙的。關于薛寶釵，只通過薛姨媽略帶一句：便是看著寶釵心里好像不愿意似的?！半m是這樣，她是女兒家，素來也孝順守禮的人，知我應了，她也沒得說的?！边@短短幾句話，說明寶釵是不愿意嫁給寶玉的，但她受封建的“父母之命”的約束，只得勉強應了。第九十八回寫到寶玉受騙與寶釵成親，黛玉不知寶玉是受騙的，只道他以前的話都是花言巧語，怎能經(jīng)得起這突如其來的打擊，便在陣陣鼓樂聲中支撐不住。臨終，猛聽她直聲叫道：“寶玉！寶玉！你好……”說到好字，便渾身冷汗，不做聲了，這便是高鶚的悲金悼玉，字字悲天嗆地，十分深刻動人。再看劉心武是怎么續(xù)的？他把真的當成假的，把無的當成有的，一切都顛了個倒。在他的筆下，自主婚姻與封建婚姻的矛盾斗爭沒有了，把太虛幻境當做實有的存在，而現(xiàn)實人生倒是虛無縹緲的。黛玉來到人間，是為了還淚。她的淚是紅的，紫鵑接在手里，先還是軟的，擱在白玉盤里，漸漸就變硬了，成了紅色淚珠子。黛玉還對紫鵑說：“我的淚是還給一個人的，如今還完了，不欠債了?！贝藭r，劉心武生怕讀者忘了曹雪芹在第一回寶黛下世時的交待，特特再重復一遍，說明他這一探佚成果不是杜撰的。更可笑的是黛玉之死。他寫道：“那時一輪冷月倒映在水塘中，那黛玉站在塘邊，望那天上月，望那水中月，良久，轉(zhuǎn)過身，從容解下腰上那嵌有青金閃綠翡翠的玉帶，將其掛在岸邊矮樹的樹枝上……，她用‘玉帶林中掛’告訴人們，她是從這個水域里消失的?！徊讲阶哌M水中……當水深到她腰上時，忽然她的身體化為煙化為霧，所有穿戴并那月云紗披風全都綿軟的落在水里，林黛玉的肉身沒有了……”

　　再看薛寶釵之死。劉心武寫道：那天大雪，又聞雁鳴之聲。麝月道：“天降大雪，何來雁鳴？”寶釵道：“可知是吉祥福音，寶玉要歸來了！”寶釵要出門觀看，麝月緊扶著她，略行幾步，寶釵仰頭朝天上眺望，就在那一刻，胸痹發(fā)作，麝月只覺她身子沉重起來，扶托不住，連自己一起倒下。那寶釵一倒，發(fā)髻上金簪掉在厚雪中直插朝天，閉目咽氣，……那寶釵香魂已經(jīng)出竅。麝月等三人將寶釵連抱帶抬送至房中榻上，彼時兩只秋后隕落在花棚中的玉色蝴蝶，忽然蘇醒過來，從氣口飛出，在寶釵頭上蹁躚。麝月等驚奇不已，那一雙團扇般大的蝴蝶，隨即從風斗中飛了出去。就這樣薛寶釵化蝶歸天了。

　　劉心武這樣理解寶黛釵三者關系是很出人意外的。曹雪芹對這三個人有兩句判詞，即“玉帶臨終掛，金簪雪里埋”。按常人的理解，寶玉雖與寶釵結了婚，但他的心始終掛在林黛玉身上，薛寶釵是得不到寶玉的愛情的?，F(xiàn)在劉心武把這兩句判詞分割了開來。“玉帶臨終掛”，是黛玉把自己的玉帶掛到林中。目的是為了告訴人們：她是從這里消失的?！敖痿⒀├锫瘛保菍氣O臨死把金簪直插在雪地里，與寶玉無關。

　　這樣，不但紅樓夢應有的積極意義蕩然無存，讀來連一點意趣也沒有了。