作者：武術(shù)資料總書記

王維慎嫡傳武當松溪派全套內(nèi)功

武當松溪派內(nèi)家功，是一套完整的功法體系。內(nèi)丹功法是其中相當重要的組成部分。每門武功(指功法本身)有相對的獨立性，而且各自的鍛煉目的和效果不同，但它們之間有一定的依賴性，是相輔相成的。按傳統(tǒng)的要求(出于鍛煉效果考慮)，在修習內(nèi)丹功法之前，首先必須經(jīng)過筋骨鍛煉(包括各種基本功法)，其目的在于舒展骨絡(luò)，筋絡(luò)、關(guān)節(jié)并拉長韌帶，從外及里，否則練習靜功時，難免腰酸腿痛，骨軟肉僵，盤坐不起、體力不支。然后經(jīng)過經(jīng)絡(luò)鍛煉(引氣歸元功法)，其目的在于暢通經(jīng)絡(luò)，收集耗散之氣，調(diào)整全身氣血平衡。再經(jīng)過經(jīng)脈鍛煉(墜手、含機樁等功法)，其目的在于練氣修脈，旺盛氣血，充盈骨髓。經(jīng)過這些層次的鍛練，修練內(nèi)丹功法才能較快地取得奇效，并且消除一切可能出現(xiàn)偏差之虞。反之，內(nèi)丹功的鍛練，也能助長其它功夫，如前所述，它能促進排打功夫的鍛煉，又有“功拳結(jié)合”之能。

入門功法

1．基本打坐姿式(結(jié)印)

①寬衣松帶，面南端坐在平坦舒適的坐褥上，使睪丸垂懸不觸外物。將腿盤曲，足心朝天，足跟抵在會陰穴前面，右腿盤曲壓在左腿之上(單盤)。要求右腳的“昆侖穴”(在足外踝后)壓在左腳的“三陰交穴”(在足內(nèi)踝上三寸上)。婦女相反，用左腳的“昆侖穴”壓右腳的“三陰交穴”，左腳在上，右腳在下。兩足心盡力朝上翻，大腿、小腿膝須放平，不能翹起。

注：“昆侖穴”是足太陽膀胱經(jīng)要穴“三陰交”，是足太陽脾經(jīng)要穴，又是足三陰經(jīng)脈的交會。

故此，“昆侖穴”壓在“三陰穴”上，符合“陽穴扣陰穴”、“陽脈沖陰脈”，“陽陰相接”之理。

如坐雙盤，則先將左腳心向上翻起，放在右大腿上，然后再將右腳盤壓于左腳之上，足心向上，仍然是右腳之“昆侖穴”壓左腳之“三陰交穴?！眿D女左右腳相反。

②身子前傾，向前拜撲于地，然后向后微仰，如此三次(目的是使胯骨松開，背脊骨直)，然后端身正坐，立背脊，身體微向前傾。

③上下松肩(肩關(guān)節(jié)上下、左右抽動)，使肩骨松正。

④右手掌(陰面)握左手掌背(陽面)，右手中指尖的“中沖穴”扣壓左手掌心的“勞官穴”，右手四指(食指、中指、無名指、小指)并攏貼在左手掌心上；右手的拇指按壓在左手的虎口處的“合谷穴”上(左手虎口要撐圓)，然后將左掌心翻向外。

接上，右手握住左手向外平探，掌心向外，兩手與肩平。手型不變再往回縮。如此伸縮三次，伸縮的目的是使左右手的腕關(guān)節(jié)、肘關(guān)節(jié)和肩關(guān)節(jié)松開。

此后手型不變(右手陰面握左手陽面，扣穴位置不變)，將兩手置于腹下，右手背輕貼在肚臍上，手心盡量向外翻。

婦女握法相反，左手陰面握右手陽面，扣穴位置相同。

注：拇指是手太陰肺經(jīng)的末梢，“合谷穴”是手陽明大腸經(jīng)要穴，放手上結(jié)印法也是“陰陽相接”。

⑤頸項松直，頭微向上頂，提耳根，收下腭，與撥背貫串(督脈拉直)。

⑥搭鵲橋：舌頭上卷抵住上腭稱為搭鵲橋(溝通任督脈，舌不辨味)。

塞兌：口微閉，不思言語；耳不聰而內(nèi)聽無弦曲。

垂簾：眼微閉留一絲光亮，目光內(nèi)斂，心不隨景轉(zhuǎn)。初練者若閉眼容易昏睡出偏。

調(diào)型：四肢不動，渾身似金剛。

鼻息：呼吸自然，微細綿長，但不可勉強，更不可著意思息長。

靜功的坐式(結(jié)印)法，各派不一。以上介紹的坐式是本門所秘傳，它有兩個基本作用：第一是通過活絡(luò)，即暢通精氣通道，組成回路。第二是起火，即發(fā)動氣機(詳見下面“練功時間”一節(jié)的討論)，因此坐式應(yīng)保持舒適，骨骼松，肌肉松，經(jīng)脈緊

。

2．調(diào)身法

若能按以上姿式盤坐，周身不動，則自然不用調(diào)身。若覺坐式不盡舒適，則可將身體四肢，前后左右上下蠕動，體察是否已達到上式坐式的要求。力求坐得舒適，則渾身無牽掛矣。

3．調(diào)心法

初練靜功之訣在于至靜。在練本功之前，應(yīng)安排好一切心事(日常事務(wù)等)，專心練功；還要逐漸適應(yīng)周圍的環(huán)境，使周圍的噪聲或突發(fā)奇事的聲音不致引起心頭煩燥；應(yīng)盡可能告誡家人或同伴不要在練功的時候打擾，并對一切可能偶然出現(xiàn)的喊聲、味覺、嗅覺、閃亮等有所思想準備，不至驚慌失措，難于應(yīng)付。

4．引火(行功)法

回復(fù)到基本坐式，初時垂簾之眼凝視三尺之外一片臥牛之地，仿佛真有一牛睡臥于彼，隨呼隨吸，一起一伏。良久，神光收回凝視兩眼角的大眼子(睛明穴)，待兩眉間的印堂穴有微微的感覺后，當即印堂穴后面的明堂穴上如置一明鏡，將大眼子之神光沿督脈往下照。自大眼子開始下照→鼻準→人中(上唇中間凹處，督脈之末端)→過鵲橋(舌頭)任脈下照→十二重樓(喉管)→天突(在喉結(jié)下凹處中)→璇璣(在天突下一寸)→膻中(在胸骨上，兩乳頭之中間)→鳩尾→中脘→陰交→入黃庭，靜待片刻，便覺小腹有微微感覺，即將小腹微內(nèi)收，同時倒吸一次。此過程便是引火法。

每次練功只能引火一次，不可多引。引火過后即歸無為之法，無念無慮以至靜。

5．無為法(心法)

所謂無為并不是無所作為，而是要讓事物按照其本身固有的規(guī)律運動變化，讓氣血自然地沿其軌道運行，而不摻與人為的干涉。

初練者往往總是不能靜下來，總是有這樣或那樣的事情或思緒突然撞入心扉，引起煩惱和自責。當靜不下，千思萬縷纏繞心頭之時，便不由自主地強迫自己不要去想，然而越是想要不想事情越是會想，如同陷入泥澤，愈拔愈陷，愈陷愈深，終于不能自拔，于是便自責自惱。這是十分正常的，要達到無念無慮有個階段，但也有方法可循。流行之法有數(shù)息法、意守丹田法等等，目的是使精神集中。

為使初學者掌握致靜方法，我們不妨借鑒佛家和道家練功的一些方法。

口訣曰：“有欲觀竅，無欲觀妙”，“先存后忘”。

注曰：“有欲者，雜念叢生，六塵之所致；竅者，開竅也，六塵之所由。觀竅者，欲人守六根是也，無欲者致虛守靜，自然妙趣橫生?！币粤粌粽?，是五蘊未空，若要得空，當先存之以虛其心，次忘之以廓其量，隨處隨時無不自在?！薄傲?、六塵、五蘊”是佛學的概念。六根指眼、耳、鼻、舌、身、意六根；六塵指色、

聲、香、味、觸、法六塵；五蘊指色、受、行、識、想五蘊。

佛家認為，(在練功時)人的欲念是由六塵(外界的色、聲、香、味、觸和內(nèi)在的法塵)所致。例如，眼見到光(色)，則欲辨其色；耳聞聲則欲辨其律；鼻吸香、舌觸五味皆起香味的感覺，身受觸則思動，念頭一起則法塵乘入等等。有欲念之人要想致靜，則要守住眼、耳、鼻、舌、身、意六根，以防色、聲、香、味、觸、法六塵乘入。守住眼根(竅，則色不能入；守住耳根，則觸覺不能感；守住法(意)根，一念不起，則萬念皆絕。守六根而六塵不凈者(雖守六根，六塵卻不能凈絕)是五蘊(色、受、行、識、想五蘊)未空的緣故。即是空，空即是色，受想行識，亦復(fù)如是。由此可見，關(guān)于致靜，佛教徒自有一套理論方法。故呂純陽說：

“《金剛經(jīng)》大旨，總是欲人守六根，絕六塵，而六根六塵之不凈者，以五蘊未空也。觀自在菩薩，特為拈出?！?/p>

道家認為：人體是通過眼、耳、鼻、舌、身、意六種途徑獲得知識，獲得對事物的看法和了解，故也稱眼、耳、鼻、舌、身、意為六識，其中意為六識之主帥，眼為六識之先鋒(意識即是人們的思維活動)，故訣竅是“欲伏其心，先攝其目?！薄蛾幏?jīng)》說：“機在目?！迸c佛教理論相區(qū)別的是，道教是從人體科學(或醫(yī)學)的角度來闡述這個問題的，通過方士們自身的體驗和臨床實驗，他們發(fā)現(xiàn)，色從眼入，則(肝)魂不守舍；聲從耳入則(腎)精搖散；鼻辨香嗅，則(肺)魄飛；舌辨味，則(心)神不寧；觸及身體四肢肌膚，則(脾)意念叢生。因此合眼光，則魂歸肝；凝耳韻，則精歸腎；調(diào)鼻息則魄還肺；緘舌氣，則神志清朗歸心；四肢不動則意歸脾。其中尤以合眼光為重要，這是因為眼為六識之鋒，是人類獲得信息的主要途徑；次之是四肢不動，意念不起。若守住六根，使眼耳鼻舌身五種感官不感受外來刺激。所謂五識各返其根，則精、神、魂、魄、意(稱為身體之五靈)各歸其所；五靈歸其所，則五行(心、腎、肝、肺、脾)不相涉入，四像(精、神、魂、魄)調(diào)和，經(jīng)絡(luò)臟腑自然能按自己固有的規(guī)律開動氣機，心自然定。從而達到入靜和入定的目的。

現(xiàn)代科學的觀點是：眼、耳、鼻、舌、身(肌膚)是人體外部感受器官，意識是人類大腦正常的思維活動。以眼(視)覺為例，當外來的光信號入射并刺激眼內(nèi)的視覺細胞時，視覺細胞產(chǎn)生生物電信號，由傳入神經(jīng)(又稱感覺神經(jīng)，屬周圍神經(jīng)系)將生物電信號傳送到中樞神經(jīng)系(包括腦神經(jīng)和脊髓)，經(jīng)中樞神經(jīng)處理后，作出反應(yīng)信號，又傳出神經(jīng)(又稱運動神經(jīng)。屬周圍神經(jīng)系)將電信號傳送到身體的各個效應(yīng)器官，對入射的光信號作出反應(yīng)動作。這個反應(yīng)過程往往很快完成。因此在練功時，色、聲、香、味、觸五種外來的刺激都將引起中樞神經(jīng)的“多余”工作，它必須對這些刺激進行分析、比較，并作出相應(yīng)的反應(yīng)。“法”刺激引起意識活動，也增加中樞神經(jīng)的負擔，而中樞神經(jīng)受到刺激，腦神經(jīng)有活動，則人就安靜不下來。在練功過程中，合眼光，凝耳韻，調(diào)鼻息，緘舌氣，四肢不動，使得眼、耳、鼻、舌、身這些感受器官感覺不靈敏，感覺細胞的興奮性受到抑制，當色、聲、香、味、觸這些外來的刺激作用到感受器官時，感覺細胞不能被激發(fā)，因此很少或幾乎沒有生物電信號到達中樞神經(jīng)，練功過程中中樞神經(jīng)很少受到刺激，大腦處于休息狀態(tài)，這時它將按照“靜”的狀態(tài)去調(diào)節(jié)身體各部分(這是身體固有的功能)。

由此可見，關(guān)于致靜致虛的方法，無論佛家還是道家的方法都是符合現(xiàn)代生理科學的原理的，它們的理論基本上是正確的，只是與現(xiàn)代科學使用的名稱和符號不盡相同。當然它們沒有現(xiàn)代科學描述得那么細致和具體。但是單從宏觀結(jié)論來說，上面所說道教的理論似乎比現(xiàn)代生理學要深入一步，因為道教(或中醫(yī))認為聲、色、香、味、觸五種刺激不僅影響到腦神經(jīng)(中樞神經(jīng)系)，而且分別影響到各自所屬的臟腑經(jīng)脈系統(tǒng)，并且在臨床上有相應(yīng)的治病方法。

松溪派秘傳口訣中處理練靜功時不能純靜的情況還有兩種簡便易學的方法。

一種是，若萬念俱生，千思百慮之時，當正襟危坐，默默自問一句：“你是誰?”休要回答，休要理他，自能猛省回頭，醒悟妙旨，百慮盡除。只此一句，多則不靈。正是：“從來菩薩不離身，自家味了不相親。若能靜坐回光照，便見生前舊主人?！焙粼?！欲知他是誰，靈山佛祖心。

第二種方法是：按金水木火土五行相生的次序，默念五臟之神名，一念即走過，休要戀停留。肺金→腎水→肝木→心火→脾土→肺金。此為一轉(zhuǎn)，一轉(zhuǎn)念畢，百慮盡除，至多不過三轉(zhuǎn)，多則無益，而且有害。初學者，切不可用第二種方法，需待內(nèi)功根基稍實后方可致用。

6．退火(收功)法

引火之后，則致虛守靜(行無為功法)，盤坐既久，心身和悅，則可下坐，此刻當行退火(收功)之法。盤坐時間多少，由自己體力而定，不可強撐，體力不支，

強撐無益，也無效驗。但也不可稍有煩累，即不思進益，草草從率。初練時，一般可坐半小時，逐漸可坐一小時，二小時……若體力能支，盡管放心坐下去，坐腿子本身就能消除疲勞，勝似睡眠。

收功之時，先將兩手掌心相互搓熱，在面上乾抹兩轉(zhuǎn)，然后五指如鉤，將頭發(fā)向后梳，發(fā)角向兩翼抹。然后兩手分別搓擦兩耳數(shù)下，再用拇食兩指鉗住耳垂部向下拔數(shù)下；然后兩手中指彈腦后風池穴數(shù)下，名曰鳴天鼓。然后前撲倒地禮拜數(shù)次(主要是活動背脊和胯關(guān)節(jié)筋骨，并無迷信色彩)。歡悅而起，將周身皮膚擦熱，特別要注意擦按重要經(jīng)脈、穴位。再沿地緩緩行走幾圈(佛家稱為跑堂，主要是活動下肢酸麻的關(guān)節(jié)和筋骨)。最后練一遍引氣歸元或其它基本功，練本門的四平手拳最適宜。

收功(退火)法主要是對身體各部位進行按摩，一方面使各部位的肌肉、骨節(jié)、筋脈等得到活動，最主要是關(guān)閉在練功時張開的毛孔、關(guān)竅和穴位；否則毛孔和穴位張開，通風容易得風寒感冒之類的疾病，影響練功效果。