武當(dāng)松溪派內(nèi)功，是一套完整的功法體系。內(nèi)丹功法是其中相當(dāng)重要的組成部分。每門武功(
指功法本身)有相對的獨(dú)立性，而且各自的鍛煉目的和效果不同，但它們之間有一定的依賴性
，是相輔相成的。按傳統(tǒng)的要求(出于鍛煉效果考慮)，在修習(xí)內(nèi)丹功法之前，首先必須經(jīng)過筋
骨鍛煉(包括各種基本功法)，其目的在于舒展骨絡(luò)，筋絡(luò)、關(guān)節(jié)并拉長韌帶，從外及里，否則
練習(xí)靜功時，難免腰酸腿痛，骨軟肉僵，盤坐不起、體力不支。然后經(jīng)過經(jīng)絡(luò)鍛煉(引氣歸元
功法)，其目的在于暢通經(jīng)絡(luò)，收集耗散之氣，調(diào)整全身氣血平衡。再經(jīng)過經(jīng)脈鍛煉(墜手、含
機(jī)樁等功法)，其目的在于練氣修脈，旺盛氣血，充盈骨髓。經(jīng)過這些層次的鍛練，修練內(nèi)丹
功法才能較快地取得奇效，并且消除一切可能出現(xiàn)偏差之虞。反之，內(nèi)丹功的鍛練，也能助長
其它功夫，如前所述，它能促進(jìn)排打功夫的鍛煉，又有“功拳結(jié)合”之能。
入門功法
1．基本打坐姿式(結(jié)印)
①寬衣松帶，面南端坐在平坦舒適的坐褥上，使睪丸垂懸不觸外物。將腿盤曲，足心朝天，足
跟抵在會陰穴前面，右腿盤曲壓在左腿之上(單盤)。要求右腳的“昆侖穴”(在足外踝后)壓在
左腳的“三陰交穴”(在足內(nèi)踝上三寸上)。婦女相反，用左腳的“昆侖穴”壓右腳的“三陰交
穴”，左腳在上，右腳在下。兩足心盡力朝上翻，大腿、小腿膝須放平，不能翹起。
注：“昆侖穴”是足太陽膀胱經(jīng)要穴“三陰交”，是足太陽脾經(jīng)要穴，又是足三陰經(jīng)脈的交會
。
故此，“昆侖穴”壓在“三陰穴”上，符合“陽穴扣陰穴”、“陽脈沖陰脈”，“陽陰相接”
之理。
如坐雙盤，則先將左腳心向上翻起，放在右大腿上，然后再將右腳盤壓于左腳之上，足心向上
，仍然是右腳之“昆侖穴”壓左腳之“三陰交穴。”婦女左右腳相反。
②身子前傾，向前拜撲于地，然后向后微仰，如此三次(目的是使胯骨松開，背脊骨直)，然后
端身正坐，立背脊，身體微向前傾。
③上下松肩(肩關(guān)節(jié)上下、左右抽動)，使肩骨松正。
④右手掌(陰面)握左手掌背(陽面)，右手中指尖的“中沖穴”扣壓左手掌心的“勞官穴”，右
手四指(食指、中指、無名指、小指)并攏貼在左手掌心上；右手的拇指按壓在左手的虎口處的
“合谷穴”上(左手虎口要撐圓)，然后將左掌心翻向外。
接上，右手握住左手向外平探，掌心向外，兩手與肩平。手型不變再往回縮。如此伸縮三次，
伸縮的目的是使左右手的腕關(guān)節(jié)、肘關(guān)節(jié)和肩關(guān)節(jié)松開。
此后手型不變(右手陰面握左手陽面，扣穴位置不變)，將兩手置于腹下，右手背輕貼在肚臍上
，手心盡量向外翻。
婦女握法相反，左手陰面握右手陽面，扣穴位置相同。
注：拇指是手太陰肺經(jīng)的末梢，“合谷穴”是手陽明大腸經(jīng)要穴，放手上結(jié)印法也是“陰陽相
接”。
⑤頸項松直，頭微向上頂，提耳根，收下腭，與撥背貫串(督脈拉直)。
⑥搭鵲橋：舌頭上卷抵住上腭稱為搭鵲橋(溝通任督脈，舌不辨味)。
塞兌：口微閉，不思言語；耳不聰而內(nèi)聽無弦曲。
垂簾：眼微閉留一絲光亮，目光內(nèi)斂，心不隨景轉(zhuǎn)。初練者若閉眼容易昏睡出偏。
調(diào)型：四肢不動，渾身似金剛。
鼻息：呼吸自然，微細(xì)綿長，但不可勉強(qiáng)，更不可著意思息長。
靜功的坐式(結(jié)印)法，各派不一。以上介紹的坐式是本門所秘傳，它有兩個基本作用：第一是
通過活絡(luò)，即暢通精氣通道，組成回路。第二是起火，即發(fā)動氣機(jī)(詳見下面“練功時間”一
節(jié)的討論)，因此坐式應(yīng)保持舒適，骨骼松，肌肉松，經(jīng)脈緊。
2．調(diào)身法
若能按以上姿式盤坐，周身不動，則自然不用調(diào)身。若覺坐式不盡舒適，則可將身體四肢，前
后左右上下蠕動，體察是否已達(dá)到上式坐式的要求。力求坐得舒適，則渾身無牽掛矣。
3．調(diào)心法
初練靜功之訣在于至靜。在練本功之前，應(yīng)安排好一切心事(日常事務(wù)等)，專心練功；還要逐
漸適應(yīng)周圍的環(huán)境，使周圍的噪聲或突發(fā)奇事的聲音不致引起心頭煩燥；應(yīng)盡可能告誡家人或
同伴不要在練功的時候打擾，并對一切可能偶然出現(xiàn)的喊聲、味覺、嗅覺、閃亮等有所思想準(zhǔn)
備，不至驚慌失措，難于應(yīng)付。
4．引火(行功)法
回復(fù)到基本坐式，初時垂簾之眼凝視三尺之外一片臥牛之地，仿佛真有一牛睡臥于彼，隨呼隨
吸，一起一伏。良久，神光收回凝視兩眼角的大眼子(睛明穴)，待兩眉間的印堂穴有微微的感
覺后，當(dāng)即印堂穴后面的明堂穴上如置一明鏡，將大眼子之神光沿督脈往下照。自大眼子開始
下照→鼻準(zhǔn)→人中(上唇中間凹處，督脈之末端)→過鵲橋(舌頭)任脈下照→十二重樓(喉管)→
天突(在喉結(jié)下凹處中)→璇璣(在天突下一寸)→膻中(在胸骨上，兩乳頭之中間)→鳩尾→中脘
→陰交→入黃庭，靜待片刻，便覺小腹有微微感覺，即將小腹微內(nèi)收，同時倒吸一次。此過程
便是引火法。
每次練功只能引火一次，不可多引。引火過后即歸無為之法，無念無慮以至靜。
5．無為法(心法)
所謂無為并不是無所作為，而是要讓事物按照其本身固有的規(guī)律運(yùn)動變化，讓氣血自然地沿其
軌道運(yùn)行，而不摻與人為的干涉。初練者往往總是不能靜下來，總是有這樣或那樣的事情或思
緒突然撞入心扉，引起煩惱和自責(zé)。當(dāng)靜不下，千思萬縷纏繞心頭之時，便不由自主地強(qiáng)迫自
己不要去想，然而越是想要不想事情越是會想，如同陷入泥澤，愈拔愈陷，愈陷愈深，終于不
能自拔，于是便自責(zé)自惱。這是十分正常的，要達(dá)到無念無慮有個階段，但也有方法可循。流
行之法有數(shù)息法、意守丹田法等等，目的是使精神集中。
為使初學(xué)者掌握致靜方法，我們不妨借鑒佛家和道家練功的一些方法。
口訣曰：“有欲觀竅，無欲觀妙”，“先存后忘”。
注曰：“有欲者，雜念叢生，六塵之所致；竅者，開竅也，六塵之所由。觀竅者，欲人守六根
是也，無欲者致虛守靜，自然妙趣橫生。”以六根不凈者，是五蘊(yùn)未空，若要得空，當(dāng)先存之
以虛其心，次忘之以廓其量，隨處隨時無不自在。”“六根、六塵、五蘊(yùn)”是佛學(xué)的概念。六
根指眼、耳、鼻、舌、身、意六根；六塵指色、聲、香、味、觸、法六塵；五蘊(yùn)指色、受、行
、識、想五蘊(yùn)。佛家認(rèn)為，(在練功時)人的欲念是由六塵(外界的色、聲、香、味、觸和內(nèi)在
的法塵)所致。例如，眼見到光(色)，則欲辨其色；耳聞聲則欲辨其律；鼻吸香、舌觸五味皆
起香味的感覺，身受觸則思動，念頭一起則法塵乘入等等。有欲念之人要想致靜，則要守住眼
、耳、鼻、舌、身、意六根，以防色、聲、香、味、觸、法六塵乘入。守住眼根(竅，則色不
能入；守住耳根，則觸覺不能感；守住法(意)根，一念不起，則萬念皆絕。守六根而六塵不凈
者(雖守六根，六塵卻不能凈絕)是五蘊(yùn)(色、受、行、識、想五蘊(yùn))未空的緣故。即是空，空即
是色，受想行識，亦復(fù)如是。由此可見，關(guān)于致靜，佛教徒自有一套理論方法。故呂純陽說：
“《金剛經(jīng)》大旨，總是欲人守六根，絕六塵，而六根六塵之不凈者，以五蘊(yùn)未空也。觀自在
菩薩，特為拈出。”
道家認(rèn)為：人體是通過眼、耳、鼻、舌、身、意六種途徑獲得知識，獲得對事物的看法和了解
，故也稱眼、耳、鼻、舌、身、意為六識，其中意為六識之主帥，眼為六識之先鋒(意識即是
人們的思維活動)，故訣竅是“欲伏其心，先攝其目。”《陰符經(jīng)》說：“機(jī)在目。”與佛教
理論相區(qū)別的是，道教是從人體科學(xué)(或醫(yī)學(xué))的角度來闡述這個問題的，通過方士們自身的體
驗和臨床實驗，他們發(fā)現(xiàn)，色從眼入，則(肝)魂不守舍；聲從耳入則(腎)精搖散；鼻辨香嗅，
則(肺)魄飛；舌辨味，則(心)神不寧；觸及身體四肢肌膚，則(脾)意念叢生。因此合眼光，則
魂歸肝；凝耳韻，則精歸腎；調(diào)鼻息則魄還肺；緘舌氣，則神志清朗歸心；四肢不動則意歸脾
。其中尤以合眼光為重要，這是因為眼為六識之鋒，是人類獲得信息的主要途徑；次之是四肢
不動，意念不起。若守住六根，使眼耳鼻舌身五種感官不感受外來刺激。所謂五識各返其根，
則精、神、魂、魄、意(稱為身體之五靈)各歸其所；五靈歸其所，則五行(心、腎、肝、肺、
脾)不相涉入，四像(精、神、魂、魄)調(diào)和，經(jīng)絡(luò)臟腑自然能按自己固有的規(guī)律開動氣機(jī)，心
自然定。從而達(dá)到入靜和入定的目的。
現(xiàn)代科學(xué)的觀點(diǎn)是：眼、耳、鼻、舌、身(肌膚)是人體外部感受器官，意識是人類大腦正常的
思維活動。以眼(視)覺為例，當(dāng)外來的光信號入射并刺激眼內(nèi)的視覺細(xì)胞時，視覺細(xì)胞產(chǎn)生生
物電信號，由傳入神經(jīng)(又稱感覺神經(jīng)，屬周圍神經(jīng)系)將生物電信號傳送到中樞神經(jīng)系(包括
腦神經(jīng)和脊髓)，經(jīng)中樞神經(jīng)處理后，作出反應(yīng)信號，又傳出神經(jīng)(又稱運(yùn)動神經(jīng)。屬周圍神經(jīng)
系)將電信號傳送到身體的各個效應(yīng)器官，對入射的光信號作出反應(yīng)動作。這個反應(yīng)過程往往
很快完成。因此在練功時，色、聲、香、味、觸五種外來的刺激都將引起中樞神經(jīng)的“多余”
工作，它必須對這些刺激進(jìn)行分析、比較，并作出相應(yīng)的反應(yīng)。“法”刺激引起意識活動，也
增加中樞神經(jīng)的負(fù)擔(dān)，而中樞神經(jīng)受到刺激，腦神經(jīng)有活動，則人就安靜不下來。在練功過程
中，合眼光，凝耳韻，調(diào)鼻息，緘舌氣，四肢不動，使得眼、耳、鼻、舌、身這些感受器官感
覺不靈敏，感覺細(xì)胞的興奮性受到抑制，當(dāng)色、聲、香、味、觸這些外來的刺激作用到感受器
官時，感覺細(xì)胞不能被激發(fā)，因此很少或幾乎沒有生物電信號到達(dá)中樞神經(jīng)，練功過程中中樞
神經(jīng)很少受到刺激，大腦處于休息狀態(tài)，這時它將按照“靜”的狀態(tài)去調(diào)節(jié)身體各部分(這是
身體固有的功能)。
由此可見，關(guān)于致靜致虛的方法，無論佛家還是道家的方法都是符合現(xiàn)代生理科學(xué)的原理的，
它們的理論基本上是正確的，只是與現(xiàn)代科學(xué)使用的名稱和符號不盡相同。當(dāng)然它們沒有現(xiàn)代
科學(xué)描述得那么細(xì)致和具體。但是單從宏觀結(jié)論來說，上面所說道教的理論似乎比現(xiàn)代生理學(xué)
要深入一步，因為道教(或中醫(yī))認(rèn)為聲、色、香、味、觸五種刺激不僅影響到腦神經(jīng)(中樞神
經(jīng)系)，而且分別影響到各自所屬的臟腑經(jīng)脈系統(tǒng)，并且在臨床上有相應(yīng)的治病方法。
松溪派秘傳口訣中處理練靜功時不能純靜的情況還有兩種簡便易學(xué)的方法。
一種是，若萬念俱生，千思百慮之時，當(dāng)正襟危坐，默默自問一句：“你是誰?”休要回答，
休要理他，自能猛省回頭，醒悟妙旨，百慮盡除。只此一句，多則不靈。正是：“從來菩薩不
離身，自家味了不相親。若能靜坐回光照，便見生前舊主人。”呼哉！欲知他是誰，靈山佛祖
心。
第二種方法是：按金水木火土五行相生的次序，默念五臟之神名，一念即走過，休要戀停留。
肺金→腎水→肝木→心火→脾土→肺金。此為一轉(zhuǎn)，一轉(zhuǎn)念畢，百慮盡除，至多不過三轉(zhuǎn)，多
則無益，而且有害。初學(xué)者，切不可用第二種方法，需待內(nèi)功根基稍實后方可致用。
6．退火(收功)法
引火之后，則致虛守靜(行無為功法)，盤坐既久，心身和悅，則可下坐，此刻當(dāng)行退火(功
)之法。盤坐時間多少，由自己體力而定，不可強(qiáng)撐，體力不支，強(qiáng)撐無益，也無效驗。但也
不可稍有煩累，即不思進(jìn)益，草草從率。初練時，一般可坐半小時
，逐漸可坐一小時，二小時……若體力能支，盡管放心坐下去，坐腿子本身就能消除疲勞，勝
似睡眠。收功之時，先將兩手掌心相互搓熱，在面上乾抹兩轉(zhuǎn)，然后五指如鉤，將頭發(fā)向后梳
，發(fā)角向兩翼抹。然后兩手分別搓擦兩耳數(shù)下，再用拇食兩指鉗住耳垂部向下拔數(shù)下；然后兩
手中指彈腦后風(fēng)池穴數(shù)下，名曰鳴天鼓。然后前撲倒地禮拜數(shù)次(主要是活動背脊和胯關(guān)節(jié)筋
骨，并無迷信色彩)。歡悅而起，將周身皮膚擦熱，特別要注意擦按重要經(jīng)脈、穴位。再沿地
緩緩行走幾圈(佛家稱為跑堂，主要是活動下肢酸麻的關(guān)節(jié)和筋骨)。最后練一遍引氣歸元或其
它基本功，練本門的四平手拳最適宜。
收功(退火)法主要是對身體各部位進(jìn)行按摩，一方面使各部位的肌肉、骨節(jié)、筋脈等得到活動
，最主要是關(guān)閉在練功時張開的毛孔、關(guān)竅和穴位；否則毛孔和穴位張開，通風(fēng)容易得風(fēng)寒感
冒之類的疾病，影響練功效果。
古代按摩法(供參考)
南齊陶弘景《養(yǎng)性延命錄》中的按摩術(shù)：“清旦未起，啄齒二匕(次)，閉目握固，漱唾三咽，
氣尋閉而不息，極乃徐徐出氣，滿三止。以兩掌相摩令熱，熨眼三過，次又以指按四目比，令
人目明。以兩手掩兩耳板，上下熱摩之，二匕乃止，令人開不聾。次右手從頭上行引左耳二巴
，復(fù)左手從頭上引右開二巴止。次又行兩鬢發(fā)興之一匕，總?cè)“l(fā)兩手向上極勢一匕，令人血?dú)?
通，頭不白。又法，摩手令熱以摩面，從上至下祛邪氣，令人面上有光彩。摩手令熱摩身體，
從上至下，名曰干淋浴，令人勝風(fēng)寒，百病皆除，展夕梳頭滿一千梳，大去頭風(fēng)，令人發(fā)不白
”。
元丘處機(jī)《四氣攝生圖》中百按摩法：“以手左拓右拓上拓下拓前拓后拓，嗔目嚇齒，摩手熱
摩眼，拔耳捩腰，震動雙作雙作反手為之。然后掣足仰展覆展都數(shù)約七八而止，徐徐作之。仍
想空作太和氣斷下入頂，如云入山，入皮入肉入腹入四肢，五臟皆受其潤，則覺腹中有聲，意
專存思勿念外像，則元?dú)膺_(dá)于氣海。須臾自達(dá)于涌泉。旦曰引一通至三通令人力健開目聰明，
百疾皆去，無限年日，長存不忘，得滿千萬通去仙不遠(yuǎn)矣。”
練功時間
據(jù)本門前輩所傳，年月日練功時間的掌握如下：
①每日在亥子之交(晚11時左右)開始上坐，每次上坐時間不限長短，以體力能支為準(zhǔn)。
②每月逢初三、初八、十五、十八、二十三、三十日尤當(dāng)抓緊時機(jī)(亥子之交)練功。
③每年二分(春分、秋分)、二至(夏至、冬至)前后幾日更應(yīng)閉門依時練功。
松溪派修習(xí)內(nèi)功非常注意掌握練功時間。其理法主要出自《陰符經(jīng)》，即要“盜天人合發(fā)之機(jī)
”，認(rèn)為“天發(fā)殺機(jī)，移星易宿；地發(fā)殺機(jī)，龍蛇起陸；人發(fā)殺機(jī)，天地反覆；天人合發(fā)，萬
化定基。”這里“殺機(jī)”應(yīng)理解為發(fā)生的運(yùn)動和變化。人與自然界(包括天地)之萬物是一個不
可分割的整體，當(dāng)自然界發(fā)生變革(運(yùn)動變化)時，即所謂“天發(fā)殺機(jī)，地發(fā)殺機(jī)”是也，人的
生理、思想、乃至人類社會都將隨之而變化(內(nèi)功理論中，主要指人的生理)。因而，若能仔細(xì)
體察自然界萬物的運(yùn)動變化規(guī)律(包括天文、地理、氣象、物理、化學(xué)等知識)，體察人體隨自
然界(環(huán)境)變化的生理過程(包括生理和心理)，即所謂“觀天之道”，在練功時，抓住自然界
與人體生理共同發(fā)生變化的時機(jī)逐漸修煉，則能加快練功的效果，打下良好的基礎(chǔ)，最終達(dá)到
內(nèi)丹功夫的最高境界——天人合一。由此可見，正確掌握練功時間是十分重要的。
道家醫(yī)學(xué)或中醫(yī)學(xué)都是依據(jù)“氣機(jī)”“經(jīng)絡(luò)”‘臟腑”和“脈學(xué)”等一套理論，配合易學(xué)符號
和概念，研究人體的生理過程隨自然界(環(huán)境)曲變化過程。他們認(rèn)為，人的生理隨自然界的變
化(如日月星的運(yùn)行、地理位置的改變、時差、天氣的變化、音色等等)，主要反應(yīng)在氣血運(yùn)行
(流注)規(guī)律上。計算氣血流注較常用的方法有：納子法、納甲法、靈龜八法、飛騰八法等。下
面僅舉納子法為例。
納子法主要是描述一日之中各個時晨十二經(jīng)絡(luò)的旺盛關(guān)系。它認(rèn)為，“氣血于寅時由手太陰肺
經(jīng)開始流注，卯時流注手陰明大腸經(jīng)，辰時流注足陽明胃經(jīng)，己時流注足太陽脾經(jīng)，午時流注
手少陰心經(jīng)，未時流注手太陽小腸經(jīng)，申時流注足太陽膀脹經(jīng)，酉時流注足少陰腎經(jīng)，戌時流
注手厥陰心包經(jīng)，亥時流注手少陽三焦經(jīng)。次日子時流注足少陽膽經(jīng)，丑時流注足厥陰肝經(jīng)，
寅時再流注手太陰肺經(jīng)，周而復(fù)始，如環(huán)無端。”
氣血流注十二經(jīng)時間
經(jīng)脈 膽 肝 肺
時辰 子 丑 寅
時間 23—1 1—3 3—5
經(jīng)脈 大腸 胃 脾
時辰 卯 辰 己
時間 5—7 7—9 9—11
經(jīng)脈 心 小腸 膀胱
時辰 午 未 申
時間 11—13 13—15 15—17
經(jīng)脈 腎 心包 心焦
時辰 酉 戌 亥
時間 17—19 19—21 21—23
注：隨地理位置不同，因時差關(guān)系，各地時間銷有不同，故氣血流注十二經(jīng)時間不能以北京標(biāo)
準(zhǔn)時間為準(zhǔn)，應(yīng)以時辰為準(zhǔn)，認(rèn)日月升降為準(zhǔn)。
任督脈分別是陰脈和陽脈之海，總督一身之陰脈和陽脈。按古人“人法地，地法天，天法自然
”的界想，將人體比如作一個天球，認(rèn)為“已身自有一壺天。”在《參同契》為代表的內(nèi)丹派
中，乾頂(頭部)為(天球)南極，坤腹(下腹部)為北海，任督脈(心腎相交之路)為子午圈，聯(lián)絡(luò)
南北；龍虎交(肝肺)之徑為卯酉圈，聯(lián)絡(luò)東西；沖脈是極軸(天柱)，直通南北；帶脈一因為包
絡(luò)(按：人體之天球是修煉內(nèi)丹功的自然體驗，是精氣運(yùn)行的軌道，并非毫無意義的類比對照
，這些美妙的體驗，將在以后的功法中談到)。任督脈(于午圈)的精氣動行也是依時而變的，
流注規(guī)律如下：“人之元?dú)?，逐日發(fā)生。子時復(fù)氣到尾閭；丑時臨氣到腎堂；寅時泰氣到玄樞
；卯時大壯氣到夾脊；辰時，央氣到陶道；己時乾氣到玉枕；午時妒氣到泥九；末時遁氣到明
堂；申時否氣到膻中，酉時觀氣到中脘，戌時剝氣到神闕，亥時坤氣而歸氣海。”
有了這些知識后，我們回過頭來看松溪派的內(nèi)丹功秘訣，看看結(jié)印法(打坐姿式)和練功時辰是
怎樣符合這些科學(xué)道理的。
①每日亥子之間，萬籟俱眠，從十二正經(jīng)來看，氣血的旺盛正從三焦經(jīng)轉(zhuǎn)到膽經(jīng)(亥時三焦經(jīng)
最旺，子時膽經(jīng)最旺)。若此時上坐行功，由于坐式中，兩手掌心向外盡力翻起(并輕貼于腹臍
下)，兩掌外翻之力極大地牽動肩部外翻，因此“肩井”穴開；肩井穴是足少陽膽經(jīng)要穴，此
穴一開，膽經(jīng)始開。又提耳根勁，將膽經(jīng)拉緊開啟(稱為起少陽膽經(jīng)之火)，因耳根以上是三焦
經(jīng)末端和膽經(jīng)始端，提耳根勁，靜待(三焦與膽經(jīng)之氣)交會。故此亥于之交，膽經(jīng)漸旺，上坐
行功開啟少陽膽經(jīng)(能啟少陽膽經(jīng)之火，是本門內(nèi)丹功之秘訣)，靜待膽經(jīng)氣旺，則所旺之氣血
在膽經(jīng)暢通無阻，無有損耗，如此用功最適時。
②從任督脈而盲，亥子之際，精氣從氣海(坤氣)走到尾閭(復(fù)氣)，正是身中一陽初生之時刻。
此時上坐用功，將雙腳盤起，會陰穴、尾閭穴、長強(qiáng)穴自然開啟，使任脈之坤氣過氣海時尚有
路可循。會陰穴是任督脈之交會，此穴一開，任督始通。故亥于之交，開會陰尾閭，靜待一陽
之復(fù)氣到來，則所生一陽元?dú)庥新房裳恢聯(lián)p耗。坐式中，頭往上頂，身子微往前傾，督脈
自然拔起，督脈各穴自開，有助元陽之氣上升。懂得這些竅妙，行功方才有效。
由此可見，本門依時用功之法，正是依據(jù)氣血流注，依時開啟關(guān)竅，靜待元陽之氣到來，是符
合“天人合發(fā)，萬物定基”的思想的，是有其科學(xué)道理的。