文/林俊岸 2012年

對太極拳的起源、發(fā)展、演變、脈流，世人眾說紛紜，莫衷一是。20世紀(jì)，更受唐豪、顧留馨等人的所謂考證，搞得一塌糊涂。改革開放之后，國家摒棄了極左思維之桎梏，太極拳史之研究始邁人正常軌道。吳圖南、于志鈞、李師融、路迪民、李濱諸人對于太極拳史之研究和考證多有建樹，對理清太極拳的傳承與發(fā)展做出了積極貢獻。本人不才，愿為太極拳之正本清源略盡綿薄之力?，F(xiàn)將本人對太極拳起源、發(fā)展、演變、脈流的研究和理解整理成文，以期能使大家對太極拳史的概貌有一個總體的認(rèn)識。

對理論研究，我個人的看法是，首先要持實事求是的態(tài)度，尊重歷史，尊重事實，盡量不摻入個人情緒和偏見，只為探求事實真相；二是辯證分析歷史資料和有關(guān)證據(jù)，慎重考證。要從資料和證據(jù)的來源、傳承情況及內(nèi)容進行分析，并且要看是否能與其他資料、證據(jù)相互印證，其矛盾之處能否得到合理的解釋，進而辨別真?zhèn)?，確定其證明力度的大小。三是從可靠的資料、證據(jù)當(dāng)中綜合分析，去偽存真，找出事情真相。對沒有直接證據(jù)證明的情況，可由其他可靠證據(jù)，通過嚴(yán)密的邏輯推理進行論證。暫時無法確證的，存疑不論，不要妄加臆斷。在論證過程中，要懂得運用證據(jù)學(xué)和邏輯學(xué)的基本原理。

一、先賢立哲理，文化始誕生

上古時代，人們的生活樸素而單調(diào)，欲念極少，心性清靜，恬淡虛無，人與自然的關(guān)系十分融洽，容易進入靜的狀態(tài)，進入到“天人合一”之境。有大賢者，與天地合一，與道合真，徹悟本性后，有大智慧、大神通，將在定境中所體悟的先天大道與后天哲理進行概括、總結(jié)、敘述，創(chuàng)立了無極、太極、陰陽、三才、四象、五行、六合、七返、八卦、九宮、天干地支、河圖洛書等理論來表述先天大道與后天哲理。這些上古哲理，奠定了中華文化的基石，為中華文化的根本和源頭。后代諸學(xué)說、政治、經(jīng)濟、文化，俱受其影響。在上古，先賢將入定之體驗加以總結(jié)、傳授，最后發(fā)展成為各種修真之法，煉氣之術(shù)。

伏羲畫卦，闡明陰陽，太極之理，已寓其中。上古哲理，為太極拳的產(chǎn)生奠定了理論基礎(chǔ)，上古修真煉氣之法也成為太極拳產(chǎn)生的源頭。因而有“軒轅黃帝太極拳”（安聲遠道長所傳）之說。然歷史已不可考矣！如果從中華文化的源流來講，先賢大德所作的功業(yè)，德被萬世，將其作為中華文化的象征是可以的，作為太極拳的文化源頭也是可以的，但說上古先賢創(chuàng)太極拳則未必。

“當(dāng)年祖師乘易理而造藝溝拳，以拳腳生動靜，以武法顯玄機，正隅異常，造持變化，經(jīng)演大道，反復(fù)通玄，易名太極”。“夫太極拳以太極為名，是拳法理義中意深與‘易’相合，感而遂通，故名之以太極?！保ɡ钫咨吨袊珮O拳統(tǒng)真大典?太極拳與易》）《太極拳論》等理論經(jīng)典隨處可見上古哲理的敘述，并將其作為練拳、技擊的理論指導(dǎo)。張三豐云：“此拳（太極拳）假后天之形，不用后天之力，一動一靜純?nèi)巫匀?，不尚氣血，意在煉氣化神耳。其中存一理二氣三才四象五行六合七星八卦九宮等奧義，始于一終于九，九又還于一之?dāng)?shù)也?！保ㄉ街凶庸└?，王宗岳編《太極拳秘典?張三豐祖師創(chuàng)太極拳之解義》）

二、老子著道德，大道傳華夏

“紫氣東來三萬里，函關(guān)初度五千年?！崩献樱ɡ疃?，字伯陽）曾任周守藏室之吏，學(xué)識如淵似海，孔子向其問“禮”后作出“猶如龍乎”的感嘆。后因見周室衰，西出函谷關(guān)，關(guān)令尹喜（關(guān)尹，函關(guān)令尹；喜，姓宓名喜，后世尊稱為文始真人）請為著書，作《道德經(jīng)》五千余言。道行而知，覺而悟?！兜赖陆?jīng)》為后人打開了一扇進入大道之門，光垂千古，對中華文化產(chǎn)生了深遠的影響。魯迅云：“中國文化的根柢全在道教?！薄兜赖陆?jīng)》所述大道之理為太極拳所遵循，是太極拳的理論淵源之一。拳以合道，是太極拳 追求的最高境界。

趙堡太極拳有歌曰：“太極之先，天地根源。老君設(shè)教，宓子真?zhèn)鳌Ｓ窕噬系?，正坐?dāng)筵。帝君真武，列在兩邊。三界內(nèi)外，億萬神仙。傳與拳術(shù)，教成神仙?！睂⑻珮O拳推為老子所創(chuàng)。華山無極門武學(xué)（傳有先天拳、無極拳等功夫）創(chuàng)始人的記載也將老子、關(guān)尹子作為始祖（見李慎強、謝文劍《無極門武學(xué)揭秘》一文、而老子也確是傳下了修真煉氣之術(shù)。諸如“老子《道德經(jīng)》所言‘魂魄抱一、專氣致柔、滌除玄覽、天門開合’十六字已盡泄修真之秘”（筆者《太極拳的三大理論淵源》），但言其傳太極拳尚缺實證，但大道之理為太極拳之理論淵源則無疑義。

三、賢俠劍道之余風(fēng)，萌生了早期太極拳

“習(xí)文達理，怡性養(yǎng)情而為賢士 ；除暴安良，浪跡江湖而為俠客；文武同參，以劍通神而為劍仙；披執(zhí)慧劍，向道成真而為合道之人，自此三界往來，通達無礙，古今萬年千劫，亦如剎那?！保ɡ钫咨短医鹁帯罚┐速t俠劍道之謂也！“漢唐之際，隨著社會文化與思想的并興，當(dāng)時，有學(xué)識有品德之賢者，隨著正義感的浸染熏陶，以劍求道，劍道合一，從而發(fā)展塑造了具有俠肝義膽，同時伴有修真行持的人物。他們漸與道合一，從方法、觀點、理想、思想、學(xué)識等方面，形成體系。也就是說，社會上的三教思潮、神仙學(xué)說，在武學(xué)的影響下逐漸形成專一的獨立體系，發(fā)展為脫胎于三教，以修真武學(xué)為生涯的學(xué)術(shù)之風(fēng)——‘賢 俠劍道’之宗風(fēng)”（李兆生《國術(shù)內(nèi)涵淺釋》）。賢俠劍道的生成，標(biāo)志著中華武學(xué)的成熟。賢俠劍道后來以武林風(fēng)姿的面貌出現(xiàn)，形成超離三教、教外別傳的體系。漢唐之時，賢俠劍道之宗風(fēng)，漫傳于世，泛波于俗，以武演道、以武隱真之修真煉氣之術(shù)泄入人間，誕生了先天拳、三十七式、小九天、后天法等早期太極拳流派。賢俠劍道之風(fēng)至宋元時形成少林、武當(dāng)?shù)染糯箝T派。在此期間，太極先賢以韓拱月、李道子、胡鏡子等人為代表。關(guān)于早期太極拳之事跡，《宋氏家傳太極功源流支派論》（簡稱《宋譜》，本文所引用之文皆釆用商務(wù)印書館香港有限公司出版之《太極拳之研究——吳圖南太極功》所錄古譜）記之甚詳，雖非十全十美，偶有個別錯漏之處，但其內(nèi)容基本屬實，是非常珍貴的太極拳史、拳理資料。

小九天

相傳，南北朝時，程靈洗得其太極功于韓拱月，后傳至宋朝程鉍，程鉍將其太極功另加一名為“小九天”，共十四勢。古人云，天有九重，“小九天是把人體比喻為大自然的再現(xiàn)，通過天人合一去練習(xí)，追求大自然中風(fēng)、雨、雷、電等自然現(xiàn)象在人體的表現(xiàn)。”（李正《淺說楊式太極府內(nèi)派功法》）《宋譜》記載：“程靈洗，字元滁，江南徽州府休寧人。授業(yè)韓拱月太極之功大用矣。侯景之亂，惟歙州保全，皆靈洗力也。梁元帝授以本郡太守，卒謚忠壯?！薄端巫V》并載有用功五志、四性歸原歌、觀經(jīng)悟會法等拳論。程鉍（1165-1242），為南宋大臣，學(xué)者，字懷古，以先世居洛州，因自號洺水遺民。休寧縣汊口鄉(xiāng)人。1193年中進士，歷任秘書省著作郎、刑部尚書、禮部尚書、吏部尚書、福建安撫使、端明殿學(xué)士等職，并被封為新安郡侯。祕知識淵博，立朝以經(jīng)濟自任，其論備邊、蠲稅諸疏，則拳拳于國計民瘼，詳明剴切，利病井然。程鉍書法造詣也較高，齊云山上今天仍存有他手書“云巖”兩字摹刻。主要著作有《洺水集》60卷、《內(nèi)外制類稿》30卷、《洺水詞》1卷?！端问贰酚袀?。據(jù)吳圖南先生介紹，宋刻本《洺水集》原有“小九天法”一卷，言小九天太極拳之理。至明刻本《洺水集》只余26卷，小九天一卷也在佚失之列。吳圖南老先生原收藏有宋刻本《洺水集》一部，惜文革期間被紅衛(wèi)兵搜去，至今無蹤，令人頓足嘆息。小九天太極拳雖有資料記載，但由于未見流傳，世人多以為早已失傳，更被某些所謂專家惡意否定，明珠蒙塵。2001年，楊式太極府內(nèi)派李正公開介紹楊氏秘傳的十套拳，小九天就是其中的一套，并在《武當(dāng)》發(fā)表了《小九天》一文，詳細介紹了小九天的具體練法，其拳式與《宋譜》所載相同。小九天太極拳歷經(jīng)千余年未失，真是萬幸。（可參閱筆者《早期太極拳之小九天》一文）

小九天雖為自然門功夫，未涉修真之道，但也盡顯道家“天人合一”之內(nèi)涵。

三世七

三十七式太極拳，又名三世七（可能是三十七諧音之誤，日久成為別名），又名長拳。相傳，系唐代許宣平所傳，數(shù)百年后，傳至明宋遠橋，民國時宋書銘善該拳（可參閱筆者《早期太極拳之三十七式太極拳》一文）?！端巫V》記載：“自予而上溯，始得太極之功者。授業(yè)于唐于歡子、許宣平也，至予十四代也，有斷者亦有續(xù)耳。許先師系江南徽州府，歙縣人。隱城陽山，結(jié)廬南陽辟谷。身長七尺六，髯長至臍，發(fā)長至足，行及奔馬。每負薪賣于市中，獨吟曰：‘負薪朝出賣，沽酒日夕歸；借問家何處，穿云入翠微?！畎自L之不遇，題詩望仙橋而回。所傳太極功拳名三十七，因三十七勢而名之，又名長拳者。所云滔滔不絕無間也，總名太極拳。”許宣平見李白之題詩后，自題曰：“一池荷葉衣無盡，兩畝黃精食有余。又被人來尋討著，移庵不免更深居（明洪應(yīng)明《仙佛奇蹤》）?！北M顯隱真風(fēng)貌。關(guān)于許宣平傳太極拳，手抄本《太極法說》也有記載?！短珮O法說?張三豐承留》有“神化性命功，七二及文武。授之至予來，字著宣平許”的論述?！靶皆S”即許宣平也?？梢姡瑥埲S祖師也繼承了許宣平之太極拳功?！端巫V》還記載了《八字歌》、《三十七心會論》、《三十七周身大用論》、《十六關(guān)要論》、《功用歌》等拳論。宋書銘功夫極高，“其時紀(jì)子修先師，及吳鑒泉、許禹生、劉恩綬、劉彩臣、姜殿臣諸師，正倡導(dǎo)太極拳于京師，功行皆冠于時。聞宋氏名，相與訪謁，與宋推手，皆隨其所指而跌，奔騰其腕下，莫能自持。其最妙者，宋氏一舉手，輒順其腕與眉，擲至后方尋丈以外。于是紀(jì)、吳、許、劉諸師，皆叩首稱弟子，從學(xué)于宋?！保ㄍ跣挛纭短珮O拳闡宗》）當(dāng)今流傳之吳式太極拳即脫胎于宋書銘之拳式與楊式太極。除此之外，楊式府內(nèi)派秘傳之十套拳也有三十七式太極長拳，拳式與《宋譜》所載基本相同。還有張慶云所傳三世七太極拳，稱唐傳三世七拳，據(jù)說也是許宣平傳下來的，與《宋譜》所載并不相同?！按巳喾Q為‘三七拳’，主要是三七步、三七動作，手足都是三七，講究出手、邁步、發(fā)力都是‘進七留三’，非是拳法有37個式子，而是手法練習(xí)有37個單手?！保◤垜c云《三世七太極拳》）張鑒塘所傳之“古太極拳”，據(jù)說也是許宣平三十七式太極拳發(fā)展而來（可參閱尚濟《張氏古太極拳》一書）。

先天拳

《宋譜》記載：“俞家江南寧國府涇縣人，太極功名曰‘先天拳’，亦曰‘長拳’，得唐李道子所傳……方知先天拳亦如予（余字之誤）之三十七式，太極之別名也……俞家代代相承之功，每歲往拜李道子廬，至宋時尚在也，越代不知李道子所往也。”《宋譜》還記載了宋遠橋與俞蓮舟于武當(dāng)山遇夫子李，授俞蓮舟先天拳之全體大用并《秘授歌》，自此俞蓮舟功夫大進。宋遠橋認(rèn)為，此夫子李（不食火食，第啖麥麩，故人稱麩子李。譜中尊師之故稱夫子李）即為唐李道子。李道子至明時已數(shù)百年矣，故跡近玄幻。清汪錫齡所編之《張三豐全集?道派》記載：“李夫子者，名性之，楚人也。正德年間，入太和山遇三豐先生，傳以丹法，遂得道。平時好端坐，澄靜齊莊，人號為李夫子。喜辟谷，日啜麥面湯，人又號為麩子李。”可能宋遠橋、俞蓮舟所遇之夫子李即三豐祖師之弟子。且夫子李可能為李道子之后人，熟知俞蓮舟之先祖，故宋遠橋、俞蓮舟誤認(rèn)為是唐之李道子。如此，則麩子李之先天拳及《秘授歌》可能為三豐祖師所傳。然俞蓮舟未遇麩子李之前，已有家傳先天拳，且明確是唐李道子所傳。張三豐祖師可能也得李道子之先天拳。

先天，天地之先，亦即太極之先，無極也。先天實與無極同義。先天拳也可稱為無極拳。張三豐得華山陳摶老祖無極門功夫，也傳有無極拳。武當(dāng)玄真神劍門尚繼承了陳摶老祖之無極拳（見李慎強、謝文劍《無極門武學(xué)揭秘》一文）。近年，在河南省博愛縣唐村李氏家族整理編修家譜的過程中，發(fā)現(xiàn)了一通原來樹立于唐村附近“千載寺三圣門太極宮”里的石碑拓片。千載寺是由釋、道、儒三教寺廟組成的建筑群落，規(guī)模宏大，始建于東漢。碑文《千載寺唐僧十力傳碑》記載：大唐貞觀，賜李氏，名儒子，字道武，號十力僧，游化號道子，河內(nèi)人……文武醫(yī)易博藝皆修。涅槃攝論，黃老經(jīng)通，弘揚釋道儒三教融易……創(chuàng)藝無極養(yǎng)生武功……武練月雪，感之三圣，夢中授藝，功驚武林”（該碑落款為：大清康熙丙申年二月二日千載寺古臧殘碑譯撰書普觀題）。此為李道子的另一資料。此碑可能是千載寺僧道所撰，有一定的參考價值。明代千載寺有無極拳、十三勢、通背拳等功夫流傳。至今博愛縣部分村鎮(zhèn)傳承有據(jù)稱源自千載寺之無極拳。至于說李仲、李巖兄弟二人和姑表兄陳溝陳奏廷三人創(chuàng)立太極拳乃為牽強之說，三人拜師千載寺太極宮學(xué)藝，所學(xué)之無極拳、十三勢等功夫，本就是太極拳之兩個流派，十三勢更是張三豐所傳太極拳之別名。所謂創(chuàng)藝“太極養(yǎng)生功”，不能認(rèn)為就是創(chuàng)造“太極拳”，因所學(xué)就是太極拳，就算有所創(chuàng)新，也不能稱為創(chuàng)“太極拳”。李家村之資料，也有不少自相矛盾和錯漏之處，可供參考，但不能全信，需詳細進行考證。

后天法

后天法，為宋胡鏡子所傳，多用肘法。“胡鏡子，初年以磨鏡為生涯，隱道藏身，行跡于武林”（《中國太極拳統(tǒng)真大典?一代英俠留鴻爪》，李兆生），后人尊其為玉鏡祖師。胡鏡子傳宋仲殊?！端巫V》記載：“仲殊安州人，嘗游姑蘇臺，柱上倒書一絕云：‘天長地久任悠悠，你既無心我亦休。浪跡天涯人不管，春風(fēng)吹笛酒家樓?！焙R子所傳后天法為早期太極拳之重要流派，其宗傳三十六天罡肘有追魂奪命與丹脈真?zhèn)髦埽傻篱T秘傳，武當(dāng)太乙鐵松派一脈尚繼承玉鏡祖師之三十六天罡肘。其泛傳之世有后天法十五式，楊式太極府內(nèi)派尚承其宗，其秘傳之十套拳即有“后天法”，拳式與《宋譜》所載相同。（可參閱筆者《早期太極拳之后天法》一文）

六合八法拳

此拳相傳為唐末五代時，陳摶老祖所創(chuàng)。陳摶，字圖南，自號扶搖子，宋太祖賜號希夷先生，其睡功為修煉之一絕，曾刻“無極修真秘圖”于華山石壁，并創(chuàng)無極門武學(xué)。陳摶老祖?zhèn)骰瘕堈嫒?，火龍真人傳張三豐。故張三豐祖師也得華山無極門之武學(xué)道法，張三豐袓師集太極拳之大成，應(yīng)也吸收繼承了陳摶老祖六合八法拳等絕藝。武當(dāng)太乙神劍門（以已故的關(guān)亨九先生為代表），家承譜訣有“先有太和，后有武當(dāng)。成于真武，傳于三豐。六合神拳，謂之內(nèi)家”（關(guān)亨九《武奮修真密笈?內(nèi)家溯源》）之記載。據(jù)近代鐵嶺吳翼翚所言，其所傳之六合八法拳即傳自陳摶老祖，山西科技出版社出版有吳翼翚、陳亦人所著之《六合八法拳》。

九宮太極架

道家太極門有九宮太極架之修持，因其內(nèi)涵變化，又稱為“九宮太極手”、“九宮太極拳”。當(dāng)代太極門傳人陸錦川在《仿佛談道錄?道家太極學(xué)?九宮太極架》中有簡略介紹。陸錦川拋棄門戶之見，廣傳弟子，著書講學(xué)，名重于世，堪稱一代大師。

四、張三豐集太極拳之大成，納拳于丹道

張 三豐，姓張，名通，字君實，又名全一，三豐其號也，本張?zhí)鞄熀笠?。出生于南宋末年，南宋理宗、元定宗丁未年出生（公?247年），生有異相，豐神奇異。 幼讀三教之書，出口成誦，后習(xí)少林武技，拳藝絕倫，威震武林。曾充中山博陵令，不久棄官尋道，習(xí)道門武功，融佛門道門武功于一體，功臻化境，已成武林一代 宗師。然祖師深知，如不能結(jié)成如意金丹，孕育元胎，陽神顯現(xiàn)，拳腳再好，只是自然門功夫，百年之后仍是竹籃打水一場空。于是焚香禱告上天，慕習(xí)金丹大道。 至六十余歲，在終南山得遇火龍真人，傳以大道，火龍真人乃華山陳摶老祖之徒。后又在峨眉山遇呂洞賓真人傳以飛劍之術(shù)。呂洞賓真人金丹、元 神、飛劍三大絕技震驚于世。三豐祖師悟通白云上人書訣，以書訣合丹道、武技，創(chuàng)龍形大草、武當(dāng)字拳。又以書訣、丹道、飛劍熔于一爐，創(chuàng)天龍神劍。繼承整理 先天拳、小九天等早期太極拳，納拳于丹道，將太極拳作為入道之基，創(chuàng)太極丹道，以使資質(zhì)一般之門人易于入道。三豐祖師將少林、華山武技融入武當(dāng)功夫，融多 家之所長，得佛之廣大，得道之精微，得儒之至極，將武當(dāng)派發(fā)揚光大，傳下神功無數(shù)，各成體系。武林中形成“北尊少林，南崇武當(dāng)”之局面。三豐祖師將武當(dāng)山 分為九門，即“上乘法第通玄于道，概演天真，時太乙、太清、太虛三門。中乘法第與道同真，虛靈為證，時清虛、玉虛、靈虛（天虛）三門。下乘法第以武演道， 與道全神，時太極、無極、至極（八極）三門?！保ɡ钫咨吨袊珮O拳統(tǒng)真大典》）后衍變?yōu)榘耸慌伞?/p>

武當(dāng)，自古就有煉氣士、道門大德在此修 煉，至唐宋之時，武當(dāng)已是武林大派?！熬驮谶@個時期（唐代），武當(dāng)隱修道人金晶子祖師將老子的清靜無為之道，文始的內(nèi)煉成丹的金丹之法，與武輪先袓元圣真 靈子（先秦時期人士）所遺留的武道修真密技相結(jié)合，集修真、武學(xué)大成于一身。最后，確定了以武入道、武道相合的修真方針，并以此為宗旨，創(chuàng)立了武當(dāng)太乙金 門，俗稱武當(dāng)太乙門?！保河⒔?、唐新暉《武當(dāng)太乙門內(nèi)功文化脈系溯源》）因三豐真人將武當(dāng)派發(fā)揚光大，繼承、整理、創(chuàng)造無數(shù)神功絕技，故被后人尊為武當(dāng) 派之祖師。從三豐祖師所留字跡，可見綿綿 不斷之拳勢，劍勢縱橫之劍氣，正所謂“拳里有字，字內(nèi)藏拳”，“寫字舒劍氣”是也。三豐祖師集太極拳之大成，創(chuàng)立太極丹功體系，賦予了太極拳新的生命，新 的內(nèi)涵，將太極拳作為丹家外形有術(shù)之操修，也為入道者設(shè)一方便之法門，故被后人尊稱為太極拳祖師?！皬氖穼W(xué)參真而言，太極拳尊張三豐為開祖，是指三豐祖師 將唐代傳之先天太極拳納合于丹道，融武學(xué)丹道于一物，故使太極與丹道全參之共性，歸于參同周易。丹道以靜潛動，太極為拳以動循‘易’之律，而經(jīng)化乾陽。因 而武功參同修真，再造血肉神魂，使太極拳有了一個超越空前的嶄新生命，使太極拳開一代先河，做為內(nèi)家血統(tǒng)而傳宗后世?！保ɡ钫咨吨袊珮O拳統(tǒng)真大典?民 族文化的萌芽》）除武當(dāng)宗傳之太極拳流派之外，泛傳于俗之趙堡、楊式、武式、吳式、孫式等太極拳流派均尊張三豐為祖師。張三豐寫有《太極拳論》等拳論與功 法傳世，后代弟子將其編輯、整理成《太極拳經(jīng)》、《張三豐太極煉丹秘訣》、《太極法說》等經(jīng)典傳世。

五、宗風(fēng)隱遁，脫化出先天六脈太極體系

宋 元時期，武林中形成少林、武當(dāng)、峨眉、昆侖、崆峒、華山、雪山、千山、天山等九大派系。明永樂年間，武林集會，有九派至尊和海上七星、塞外十三絕等參加盛 會。一舉化解修真與武學(xué)之分歧，將修真與武學(xué)合一，完成大道一統(tǒng)，統(tǒng)一了中華之千古國術(shù)。各派將全部精華拿出交流、研討、印證、提煉、圓融，留下了“一脈 真諭”。在龍虎堂，主持集成《武庫遺真》與《九宗匯元》兩部驚天動地、空前絕后大成之作。此即九脈合真之典故?！熬琶}而后，雖成一統(tǒng)，但又各自為真。一統(tǒng) 就是說各大門派的功夫都已圓融了，各自為真是說又各有各的體系和傳承?！保ɡ钫咨斗ㄧR交光六根成慧日》）九脈合真之后，先賢因預(yù)知天下將大亂，故作出了 “封真五百年”之決定，二百年后，大武林中又“封法三百年”。將道法與“由武入道”之內(nèi)功寶藏封存石壁，九派脈傳匿跡江湖，將“一脈真諭”慎重傳世。此 后，宗風(fēng)隱跡，匿藏而修，有身懷絕技者也要外斂形跡，武林進入了“九脈流真”時代?！巴鈹啃污E使得武林絕技不能每日盡情操修，先賢老少皆掩其行藏。一方面 要復(fù)傳武道，另一方面又要享盡天年，基于這兩方面的原則，武林終在學(xué)風(fēng)的修為上脫化出六脈太極之體系。六脈太極，道演宗風(fēng)，是應(yīng)合‘封真’的需要，將神功 絕持，驚人的造作操持改良為之，名為先天太極六脈。其風(fēng)范是納武于道，以太極陰陽、剛?cè)?、動靜為體。內(nèi)有循經(jīng)而盡丹道之為，外斂形跡，復(fù)享天年之倫。” （李兆生《中國太極拳統(tǒng)真大典，六脈傳真太極魂》）六脈太極為混元太極、龍虎太極、如意太極、乾元太極、渾天太極、先天太極。六脈太極各有專修，形成了完 整的修 練體系，此為太極拳發(fā)展之巔峰。先天六脈太極拳傳人李兆生著有《中國太極拳統(tǒng)真大典》，真乃傳世之經(jīng)典。李兆生曾介紹說：“避免陰陽不平衡，怎么辦？用混 元太極。要是配合修真煉丹，有龍虎太極。要配合坎中真陽水中金，坎中真陽向上升騰，達到水撞金輪，繼而水撞金輪繼續(xù)向上升騰，金風(fēng)吹脈，金氣朝元，三花聚 頂，一氣呈真，那有乾元太極。以站樁為基礎(chǔ)的有如意太極。”（李兆生《中國傳統(tǒng)丹經(jīng)武學(xué)文集?第三集》）李兆生對世傳二十四式太極拳以精準(zhǔn)校正，創(chuàng)編循經(jīng) 太極拳二十四式，使其能產(chǎn)生內(nèi)操循經(jīng)之作。（可參閱李兆生《中國循經(jīng)太極拳二十四式》、《中國循經(jīng)太極拳二十四式教程》）