顏紫元 二零零七年三月

十一.張三豐祖師創(chuàng)拳之基礎與目的 

A、祖師精通武技： 

        《道統(tǒng)源流志》說：張三豐，“好道善劍”；《道藏三豐詩集.云水集》中《北游》詩曰：“明朝佩劍攜琴去，卻上西山望太行”；《悠悠歌》曰：“燕趙往來成逝波，到不如，攜琴劍、整蓑笠。”明正統(tǒng)

九年(1444年)《道藏》之《逍遙墟經(jīng)篇》曰：“張三豐，……手持刀尺，一笠一衲，寒暑御之，……日行千里，靜則瞑目。”《三豐全集.刀尺賦》歌曰：“刀兮刀兮妙之又妙，尺兮 尺兮要所必要……一刀一尺遍天涯，四海為家卻無家”；明代御史賈大亨在《題太和山》詩中云“希夷月氣滿，邋遢劍光妍”。明王漁祥先生云“拳勇之技，少林為外家，武當張三豐為內(nèi)家”。清

初黃宗義的《王征南墓志銘》、清黃百家的《內(nèi)家拳》、《寧波府志.張松溪傳》均云：“內(nèi)家拳術源于武當張三豐”。另據(jù)《太和山志》和《續(xù)大岳太和山志》記載：三豐祖師弟子如麩子李、李素希、蒲善

淵均善拳劍。
        故此三豐祖師既精于劍術、刀術，善拳則是毋庸置疑的。而近年發(fā)現(xiàn)武當山確有武術如：五遁陰陽八卦掌、武當純陽拳、太和拳、太乙五行擒撲等等。祖師二入武當，據(jù)《明.道藏》之《逍遙墟經(jīng)篇》所記“張三豐

入武當居三十三年。”祖師在武當早期所傳之武法與晚期不同，其早期有不少尚與外家拳區(qū)別不巨。太極拳乃祖師居武當后期，總結了歷代祖師的功法及自己早期所傳之拳術及武當劍、內(nèi)功導引等，又參以三教之精髓為拳理所創(chuàng)之拳劍。 

B、祖師精于三教經(jīng)典及內(nèi)功： 

   《太和山志》記載：張三豐“過目成頌，精通三教經(jīng)書”；《明史》載：“張三豐寒暑一衲一蓑，……日行千里”；《微異錄》云“張三豐論三教經(jīng)書則吐辭滾滾，登山如飛，或隆冬臥雪，鼻鼾如雷……每遇事輒先知?；蛉迦?、

兩三月始一食……”。祖師留有“蟄龍吟”專述“睡功”。李簡易《玉溪子丹經(jīng)指》卷首《混元仙派圖》敘述此派傳授為“文始傳麻衣，麻衣傳希夷，希夷傳火龍，火龍傳三豐。或以為隱仙派者”。希夷(即陳摶)老祖乃 貫穿隋唐以來儒、釋、道三家學說，創(chuàng)立以《太極圖》、《先天圖》、《易龍圖》、《無極圖》為主體的“先天易學”，數(shù)傳至火龍真人，火龍真人則傳三豐祖師。

D. 三豐祖師之著作、丹詩 

1、十三勢論 2、大道論 3、玄機直講 4、玄要篇   5、道言淺近說   6、天口篇   7、隱鑒 8、云水前集 9、云水后集 10、云水三集 11、前三教上圣靈妙真經(jīng) 12、中三教大圣靈應真經(jīng) 13、后三教大圣靈通真經(jīng)   14、先天神后斗姆元尊大道九皇真經(jīng)   15、洞玄度人寶懺諸天無上真經(jīng)      

 E. 祖師之其它才華 

         祖師除上述為天道祖師、武道圣人，及善詩詞、通琴棋外，還精于書畫，猶有神 畫之稱。祖師贈給岐陽王之自繪像，仙風道骨，栩栩如生，極為傳神。在云南至今有祖師神畫事跡之傳說。在四川重慶老君洞石刻三豐祖師像旁，有祖師親筆手書對聯(lián)石刻，龍飛鳳舞，一派仙氣，為萬世楷模。 

        祖師也精通醫(yī)術，至今丹江口市民間仍有祖師善醫(yī)之傳說，稱祖師為“七針”先生。針灸術高明，行走時把七針別在頭上，專愛周濟窮苦百姓，目前在白云觀、老君洞、真武山、武當山、二仙庵、貴

州平越(今福泉)城南五里武勝關下江岸石壁上、寶雞金臺觀等均有祖師像。 
 
E、結論： 

    因此，三豐祖師既精武技，又精三教經(jīng)典，亦是“先天易學”之傳人，創(chuàng)造太極拳乃必然之結果。蓋“太極”一詞出于“先天易學”，應以立體圖而觀之，乃是古代先哲的宇宙觀，無極而太極。無極

指宇宙形成前無始無終之創(chuàng)造力，或曰上帝，或曰道，又指不生不滅人之本性，亦指萬事萬物之理性，無形無象，無無無，無無有。而太極即陰陽，宇宙為一太極，空間為陽，星球為陰；天地亦為

太極，天為陽，地為陰；人身一太極，靈性為陽，肉身為陰，靈性之中又分陰陽，即道心為陽，魔心為陰，肉身亦分陰陽，精、氣、血為陽，內(nèi)臟軀干肢體為陰，總之太極陰陽包容萬事萬物，放則彌六合

，卷則退藏于密。故太極為無極之太始、之太初，用之于修道，則可恢復人之初之本性，道修成則為純陽子，道性始終如一，歸于太虛，故為修道漸法中之上乘法門；用之于拳術，則可恢復人之初之嬰兒打法，即本能打

法，亦即人本來先天之運動，自然而然，況且練太極除武法外，本身就是練樁功、吐納、導引、睡功、坐功等內(nèi)功，無需花時間分開練習，此較易筋經(jīng)而言，更具多種效應，將有限人生更充分利用。練太極拳也就是“金丹功”，亦有助于

玄關一竅之開啟，而出現(xiàn)種種異能，如辟谷、先知、隆冬臥雪、日行千里、登山如飛等。然“萬般神通皆小術，唯有空空是大道。”悟道是祖師創(chuàng)拳的真正目的。 

十二．張三豐與張三峰。 

1、元武當派開山鼻祖、太極拳創(chuàng)始人張三豐與劉宋丹士張三峰
  
(1) 最早將太極拳祖師張三豐生卒搞混的是明朝的五個皇帝，即明太祖、成祖、英宗、憲宗、世宗。
        
據(jù)明朝岐陽王李文忠世家文物圖像中，三豐祖師贈給岐陽王自畫像旁的題字所載：“仙姓張，號三豐，一號邋遢，仙元至正間，遨游湖海，遇太祖于草莽，決策多奇中，上知其非常人也。與先岐陽王尤友善，嘗舍之，

勸王循留故事，從赤松之游，上以甥舅，且功冠諸侯王，不能釋，乃不果，仙頻行，手為肖像與一葫蘆為贈，曰：‘慎藏之，后世子孫當大厄，不可得生乃啟。……’”從此段文字上可以看出，后

來成為明朝開國皇帝的朱元璋在未取得天下時，于元朝至正年初(約公元1341年)，曾遇三豐祖師于草莽，那時三豐祖師已九十多歲高齡了，由于祖師“決策多奇中”，所以朱元璋感覺到祖師非“常人”也。 

        朱元璋取得天下后，即于洪武十七年甲子(公元1385年)，“召求祖師未遇”因那時祖師已仙逝近二十年了。 

        朱元璋的弟弟明成祖在奪取其侄兒(朱元璋子明惠帝)天下后，一則出于對三豐祖師文武大道的敬慕，二則借尋訪祖師的借口去密探明惠帝的下落，于是非但制造了三豐祖師尚在世的假像，而

且永樂年間(1403—1425年間)還在武當山大興土木，如此可進一步使世人對三豐祖師尚健在之說確信無疑，又可使永樂帝感到三豐祖師仙靈會對其保佑，從而慰藉其篡奪侄兒皇位不安之心。 

        明英宗于天順三年(公元1460年)又封祖師為“通微顯化真人”。目前尚在武當山的明英宗御賜張三豐銅碑，其碑文曰：“奉天承運，皇帝制曰：朕惟仙風道骨，得天地之真元秘典靈文，集陰陽

之正氣，顧長生久視之術，成超凡入圣之功，曠世一逢，奇縱罕見爾。真仙張三豐芳姿穎畢，(余-隹)思孤高，存想 專精，煉修堅定，得仙錄之寶訣，鉺金鼎之靈膏，是以名(錄)  丹臺，神游玄圃，去來倏忽，豈但煙霞之棲，隱顯渺茫，實同造化之妙。茲特贈爾為以通微顯化真人，錫之誥命，以示褒崇于戲蛻不 老，永惟物外之逍遙，抱道絕化益勛寰中之景。慕尚期指寶要式惠耒英。天順三年四月三日 ”。 

        1465年至1487年在位的 明憲宗亦封祖師為“韜光尚 志真仙”。1522年至1566年在位的明世宗再封祖師為“清虛元妙真君”。 
        如上所述，明朝五個皇帝除明太祖外，其它四個皇帝不斷制造三豐祖師尚健在的假像，除了敬慕 祖師圣名，祈望得到祖師保佑外，還有政治目的，并列入明正史中，造成了后代對三豐祖師生卒的混淆與誤傳。 

 (2) 黃梨洲 (宗義，1610—1695) 于康熙八年 (1669年) 所攢的《南雷文定.王征南墓志銘》中寫道“有所謂內(nèi)家者，以靜制動，犯 者應手即仆，故別少林為內(nèi)家，蓋起于宋之張三豐。三豐為武當?shù)な?，微宗召之，道梗不得進，夜夢元帝授之拳法，厥明以單丁殺賊百余。三豐之術，百年之后，流傳于陜西，而王宗為最著。” 

        另有黃宗義之子黃百家(1634—？)于1676年著《內(nèi)家拳法》一書中寫道“自外家至少林，其術精矣！張三豐既精于少林，復從而翻之，是名內(nèi)家。得其一、二者，已 足勝少林。王征南先生從學于單 思南，而獨得其全。” 

        清雍正十三年(1735年)出版的《寧波府志.張松溪傳》云：“張松溪，鄞人。善搏，師孫十三老。其法自言起于宋之張三豐…三豐為武當?shù)な浚⒆谡僦?，道梗不前，夜夢元帝授之拳法，?/span> 明以單丁殺賊百余，遂以絕技名于世。” 

        武氏太極拳第二代傳人李亦畬(1832--1890)在同治六年(1867年)抄錄拳譜有“太極拳始自宋之張三豐”。 

        清未民初，宋唯一(1858—1926)于1922年著《武當?shù)づ蓜πg》一書中云“武當劍術乃洞玄真人張三豐受真武之大法，原為護道降魔起見。.……溯祖師之諱，上玄下素，宋英宗時人。……” 

上述幾段文字將三豐祖師誤傳為宋朝人，并起碼是宋徽宗(1101—1126年在位)時人，這樣將祖師的生日提早一百多年。 

        究其原因，筆者認為是他們將三豐祖師與劉宋時期(420—479年)的樸陽子張三峰混同起來。南北朝宋之孝武帝劉駿(史稱“劉宋”)時期正有樸陽子張三峰。故此，黃宗義等及《寧波府志》均將

樸陽子張三峰誤當作元朝太極拳創(chuàng)始人張三豐祖師。 

        據(jù)《神仙鑒》載：“劉宋時有張三峰者，號樸陽子。未入道時，曾授人以房中御女方。天帝惡之，終于草島游仙。何一陽仙姑游華山，曾見其金丹秘訣，悉務于身。因無天詔，難升玉闕，深慨惜焉。” 

        武當鼻祖張三豐祖師據(jù)載“生于元定宗二年四月初九子時(即南宋理宗七年)，仙逝于元惠宗三年九月二十二日 ”，享年119歲。祖師嘗對沈萬三自敘云：“延右初年，余年六十七。”元運北起，祖師生于遼東，入元之版籍，故稱為元人。所謂祖師于寶雞金臺觀仙逝又復活之說，乃指祖師之靈性升天登仙，非指祖

師之肉體也，后人皆誤之(如基督教之耶穌，佛教的達摩 ，都有相似的說法。)蓋有形必有始，有生必有滅，祖師之肉體有生有終，而終于119歲之天年。而祖師之真如靈性，無始無終，無生無死，與天地共長久爾。 

        又據(jù)“太和山志”記載，祖師之弟子邱元靖于洪武二十六年辭世(即公元1394年)；祖師另一弟子盧秋云亦于1410年辭 世，此也是祖師生卒的一個重要佐證。在《樂育堂語錄》“原跋”中記述：著名道教人物黃元吉曾師承張三豐。而黃元吉是元未豫章豐城人，生于1271年，卒于1325年。在歷史

上與祖師交往并有證可查的有：劉秉忠(1216—1274，初名倪，字仲晦，自號藏春散人，邢州人。年十七，為邢臺節(jié)度使府令史，旋即棄官入武安山為僧，后隨海云禪師被召入                                              朝，輔佐元世祖，官至太保，參領中書省事。)、朱元璋、岐陽王、沈萬三(元未明初人﹒史載﹐元至正十二年即公元1352年朱元璋二十五歲﹐沈萬山為二十四歲﹐

洪武元年即公元1368年三豐祖師已仙逝二載矣)。另外祖師自稱元人，明五帝尋之不遇，與邱長春不同(元帝召之即赴)，蓋明朝時祖師已仙逝，故不可能去見明帝。這 些都是祖師生卒的重要佐證。 
        
　　三豐祖師是陳博一脈嫡傳，得火龍真 人傳授先天大道，稱為先天隱仙派。張祖師三豐與丹士樸陽子張三峰的“豐”與“峰”字，雖音同但字不同，二者取義是截然不同的。 
                                                                                     
　“三豐”是祖師得先天大道后的自號，其中“三”指“精、氣、神”又指“天、地、人”，亦指“儒、釋、道”，以“一”豎劃來貫穿“三”為“豐”字，來表示祖師得道后的“精、氣、神”合一，

“天、地、人”合一，“儒、釋、道”合一，所謂“一以貫之”，而且“豐”字暗含“十”字，悟道之人見之可明，此即含號稱天地之根、靈性出入門戶的“玄關”一竅之方 位。但絕不能講出具體方位而“泄漏天機”以“遭天遣”，非遇大慧根而至誠求道者不可傳也。 

又曰：“三”者乃干三連，“豐”者坤六斷，即“三”之形意，三豐即乾坤也。祖師以“三豐”合一為號，乃指乾坤相交，而生“中”者，如“十”字，此“中”非中外之中，亦

非天地四維上下之中。天地有天地之中，人身有人身之中，守

人身之中，以應天地之中，致人身之中，以合天地之中，此即天人變化、天人合一之微旨，此“中”亦即“玄關”也。 

        而劉宋時樸陽子張三峰的“三峰”含義迥然不同。此處“三峰”指采戰(zhàn)女子的三個部位即：口舌、雙乳、下陰。樸陽子張三峰著有“三峰采戰(zhàn)”、

“房中采真機要”等丹訣傳于世，被正統(tǒng)道家稱為旁門左道，列入下品，稱為“泥水丹法”。樸陽子的“入爐鑄劍、久戰(zhàn)不泄 、御女采補”以及“清采、濁采”等，一味在“陰陽龍虎、人須人度”的原則下，行有益于己，有損于彼的采補接命要訣，與太極拳三豐祖師早期修道時的“體隔神交，形

不交氣交”之“清靜陰陽，雙修雙成”之法，實無相同之處，祖師曾在“金丹論”中指出過那種采女子之法的弊端，其云：“行御女之術者，是猶披麻救火，飛蛾撲燈。”然世人非但將其與祖師 混為一談，也將二人之丹訣混為一氣，實大誤特誤耳。 

        另外，三豐祖師為先天大道隱仙派一代傳人，承三教之真義，深藏普救生靈之志而著書立說，又開創(chuàng)太極拳，廣大法門，散藥于世，頓法、漸法、隨時救度，豈能如

《王征南墓志銘》所云“厥明、以單丁殺賊百余”，濫殺生靈？此也必定是張冠李戴，誤戴在三豐祖師頭上。另外，又豈能“一夜夢后，就有絕技”，此皆個別文人想象，不負責任寫法。 

(3) 到了清末民初，有奉天北鎮(zhèn)縣人宋唯 一于1922年著“武當?shù)づ蓜πg”一書，其“系譜序”云：“三豐祖師，籍遼東，姓張名金一，又名君寶。 

    時人因其形狀邋遢，號為邋遢張。趙宋時，徽宗詔之，因北方多匪，道梗不得前，祖師以劍飛擊之，群盜 盡殲，故以劍術名于世也。嗣后，至元順帝時，祖師在武當山收弟子八名，嘉靖時游四名山，續(xù)傳張松溪一名，前后共九人，成為三黍九派焉。……” 

        此文實源于黃宗義《王征南墓志銘》，筆者已分析過其誤處。此外，宋徽宗到元順帝相隔二百多年，再到明嘉靖又差不多近二百年，如此祖

師活了四百年后又傳給張松溪，這種夸

張是不切實際的。道門中常有言祖不言師之習慣，這“續(xù)傳張松溪”的人不是指祖師本人，而是祖師之術傳人。張松溪師孫十三老，孫

十三老也是明嘉靖時人，其術得武當云游道士所傳，系三豐祖師一脈。 

        筆者想附帶說明一下，本世紀初形意八卦門中個別人，又傳出“宋唯一是董海川小師弟”，“宋練的是劍形八卦，董練的是刀形八卦”，此皆制造混淆，毫無根據(jù)。宋

唯一從未練過八卦掌，也沒有刀形、劍形八卦之分，是形意八卦門人將董海川的師弟“陰陽八盤掌”宗師李振清(1830年前后—1900年)與宋唯一混同起來。

李振清藝成后曾遵師命去董海川家鄉(xiāng)拜望董，得知董在京城王府中做事，又赴京城找董，并于1900年犧牲于抗擊八國聯(lián)軍的戰(zhàn)斗中，與宋唯一完全是二人。李振

清的傳人有蕭海波(1863—1954) 、任樹南、任致誠 (1878—1967) 等，他們所下傳的陰陽八盤掌仍保持原貌。 

另外，在北京白云觀“道教派別宗譜”記有張三豐云游時，在嵩山崇福宮住過，在濟源王屋山也住過。還有張三豐與出家為僧，后又自號“散人”的劉秉忠交往過，所以

黃百家在其《內(nèi)家拳術》中所述“張三豐既精于少林，復而翻 之，是名內(nèi)家。”是有根據(jù)的。 

十三. 這里所述的六合槍與六合門無關，六合槍早就存在。 

在明代，六合槍十分著名的有河南李克復的“梨花六合槍”，程宗猷在明天啟元年（1621年）著的《長槍法選》就是從李克復處學來的槍法。與李克

復同代的戚繼光曾向年長21歲的唐荊川問過槍法，很有可能向同齡人李克復也問過槍法。他在《紀效新書》中收錄的有關楊家槍之八母槍、六合槍、二十四槍。唐荊

川的《武編選》的六合槍與戚氏所載的六合槍大同小異。楊家槍的六合槍也稱梨花槍，或稱“梨花六合槍”，與宋朝楊家將楊六郎之槍法無關，也與

宋時紅襖軍領袖李全之妻楊妙真的“梨花槍”無關，那是一種火器與冷兵相結合的產(chǎn)物，槍前裝有藥筒，臨陣點燃，火焰可出槍前丈余，目的在于燒傷敵人，“火盡則用槍刺”。
 
可考的、有詳細槍法的六合槍始于明代，到了明嘉靖、萬歷年間，河南李克復已十分著名（王宗岳也是此時期人），那么河南博愛千載寺的董秉干老道是同程宗猷一樣，也很可

能曾授教于李克復。源于千載寺的太極拳在吳門中尚有：救命三槍(也稱拌三趟大桿)、單勢八槍、十三大槍、二十四槍以及二人對練的粘桿、纏槍、合槍(共十三路)，而心意

門中也有單練十三槍、合槍十三槍、二十一槍、三十六槍（六合槍）。三十六槍中主要技法是：八母槍、十三槍與二十四槍，心意的二十一槍就是八母槍與十三槍的融合，而二十四

槍則是否是二十一槍與救命槍的融合？  

總之，心意門的槍與吳門太極的槍名十分相同，而源于王堡槍的“萇氏武技”中也有十三槍、二十一槍、二十四槍等，并說出與心意六合拳十分相似的三尖論，可見

其彼此有一定的關系，難怪心意門買壯圖的弟子丁兆祥于光緒十五年（1887年）去汜縣萇乃周家鄉(xiāng)與其五世孫萇德普交流時， 抄錄了萇乃周的理論著述《易筋經(jīng)貫氣訣》，收入自己的心意拳譜中，王書文老師也曾不止一次地對本人說：“盧老師（盧嵩高先師）說過，太極門的不少與我們心意門的相同，只是知不知用法而已。”

看來源傳自道家的十三勢拳、械與心意門有親戚關系是無可置疑的。 

{按：萇乃周（1724-1763）曾作“中氣論”、《陰陽入扶論》等二十余篇，稱為“易筋經(jīng)貫氣訣”其中的有關“三尖論”的著述似與心意六合拳譜中“三尖論”同源而異流，可能與萇乃周是王堡槍法的弟子有關，而王

堡槍則來自千載寺的董秉干老道，董老道的六合槍、棍精妙絕倫，又精太極十三勢拳。董老道年長心意六合拳創(chuàng)始人姬龍峰約三十余歲，姬龍峰的六合槍、棍是否得之董老道？}

{再按：萇乃周曾與陳家溝的十二世陳繼夏有交往，其所著的《易筋經(jīng)貫氣訣》，可能是那時傳到陳家溝的，而萇乃周的一位老師是洛陽的閻圣道，而當時河南府李佚名的心意六合拳《十大要論》，也在那時

那地傳抄，如有乾隆年間的汝州馬振定、王振林等，是否傳到閻圣道手中再傳給萇乃周，由萇乃周連同其著的《易筋經(jīng)貫氣訣》一同傳到陳家溝。}

陳氏十六世陳鑫曾乙太極拳理法來修訂心意拳譜，其所修訂者約為心意拳譜十之三云，并改稱拳譜為《三三拳譜》，陳氏十四世陳長興也曾將傳入溫縣一帶的心意六合拳“九要論”等改成《陳氏太極理論》。 

萇乃周的另一位老師是太極宗師李鶴林，從萇乃周創(chuàng)的拳來看，常在李鶴林處學的不是最珍秘的傳自千載寺道人的“十三勢拳”，而是李仲、李巖及陳王廷合創(chuàng)的“太極養(yǎng)生功”或當?shù)亓餍械?/span>“通背功”，不然

沒有必要再創(chuàng)拳，況且博愛縣至今也未發(fā)現(xiàn)心意拳譜。 

十四. 姬龍峰創(chuàng)拳的思考

任何一門拳術的創(chuàng)立不可能憑空而起。 

從已故世的山西永濟尊村的老村長姬根全的來信，及本人親訪尊村的現(xiàn)任村長姬建江，及村中老人，都說姬龍峰不止一次地去河南少林寺。 

從路線上說，由尊村到河南有兩條路可走 ；一是由尊村往晉城的陽城縣，陽城縣與河南博愛縣僅以一關之隔，即太行山在陽城縣處形成了一個小山谷，過了關口便是河南，古代大多晉商都是從此關來往山西河南的。 

另一條線是翻越中條山到茅津渡，過黃河而抵河南陜縣（現(xiàn)三門峽市）。這條道雖近，但需翻山越嶺，走崎嶇巔險之路道。 

姬龍峰所處明末之際，山西、陜西、河南賊寇四起.。作為醫(yī)生的姬龍峰也擔心盜匪的入侵，生命財產(chǎn)遭到危害，于是決心習武保衛(wèi)家鄉(xiāng)。 

第一次去考察少林寺武術時，可能走的就是上述的第一條路：即永濟—陽城-—博愛—登封少林。 

在少林寺當時主要的拳種是太祖長拳(紅拳系)、炮捶之類的拳術(見戚繼光的 “紀效新書”)。而元代白玉峰等所創(chuàng)的少林拳術的精華 “少林五形拳” (正宗的少林五形拳皆屬地躺拳) ，大概那時已流入民間，姬龍峰并未受大的啟發(fā)?？墒峭鶃砩轿鳌⒑幽系牡谝粭l路線之必經(jīng)之地是博愛的千載寺。而千載寺的博公道長董秉干老道，都以十三勢軟手及通背功著名，尤其

董老道的六合槍精妙絕倫（世稱：東槍西棍、 南拳北腿） ，姬龍峰很可能在董老道處得授六合槍及十三勢軟手的關鍵內(nèi)功與身法( 也可能董老道云游時在尊村教的姬龍峰六合槍)。 這與晉商王宗岳路過千載時傳授博公、董老道十三勢拳的情形相似。因為任何一門拳的創(chuàng)立，不可能憑空就產(chǎn)生，張三豐也是集前人之大成而創(chuàng)立十三勢，姬龍峰也是有老師的。 

姬龍峰得六合槍及十三勢軟手身法之要求，回到永濟后，在黃河灘上，朝夕揣摩，終練就六合神槍。于是，再赴少林試藝。這就

同明代的程宗酋(1561-0)

一樣，一聽說哪里有名師，則不怕路遠定要前去求教，練成后一聽說哪里有名師便前去拜訪試藝。如他不僅在少林寺學棍, 也從河南李克復學六合槍，又去浙江劉云峰處學長刀。聽說毫州郭五刀名，即親訪之，與郭切磋而發(fā)現(xiàn) “劉之妙, 又勝于郭多矣”。 

這次姬龍峰已有相當?shù)墓Ψ颍谑沁x擇了第二條路線，即永濟出發(fā)，翻越崎嶇巔險之山道的中條山到茅津渡，過黃河到三門峽，經(jīng)河南府而去少林寺。有關

記載說：姬龍峰曾馬失前蹄跌入深谷之中，憑籍精深的武功,攀上萬丈懸崖 (本人在永濟時，只見黃河邊上的中條山高聳入云)，就在深谷中尋找攀登之徑的日子里，姬龍峰觀察到了各種飛禽走獸的生存之本領，領

悟到十大真行的精義、心意，為后來開創(chuàng)心意六合拳又獲得了更多的靈感。 

到了少林寺，姬祖的六合神槍絕無倫比，于是少林方丈懇切地要求，姬祖在少林寺傳藝。在姬氏家譜上記載著姬龍峰 “傳藝河南 , 今仍以夫子事之……”。 

在少林寺珍藏的資料中，有一份槍譜,標題為 “姬老師槍譜”， 原少林寺憎釋永文仍收藏著那份槍譜。(本人2006年底去開封釋永文處考證過)。那份槍譜與本人收藏的心意六合槍譜是完全相同的 ?？吹贸觯倭炙聦埛迨止Ь?，稱老師， 與家譜上 “今仍以夫子事之”是一致的。 

非但譜上，而且少林寺曾為姬祖立碑。姬氏后代第十七氏孫在民國初去河南經(jīng)少林寺時，曾在少林寺見到過。后毀于軍閥石有三的火燒少林寺的劫難中，可

見姬祖在少林寺中的影響(姬祖的徒孫，雍正乾隆年間的河南府李佚名與少林方丈友善，李也曾將其雍正十一年著的<心意六合十大要論>留給少林寺一份，并被少林寺歷代珍藏。李

傳給少林寺的心意六合十二大勢，一直被歷代方丈視為絕品，只有方丈級的人物才得傳授，據(jù)記載：少林寺佛殿地上的練功的坑是指自乾隆年間?？上倭炙聨自饨匐y， 如今的心意把十二大勢全會的人幾乎沒有，而且所存的也面目全非了，心意們李佚名的弟子洛陽馬學禮及馬學禮的弟子馬三元都去過少林寺)。 

姬祖再次回到尊村后，感覺到太平之日，刀槍入鞘，如猝遇敵人如何應對？于是由槍化拳，以一脈相承的奧妙身法( 一身備五弓) ，融入十大真形的靈意而開創(chuàng)心意六合拳，以動不見形，一動即靈，而成為此拳派的開創(chuàng)鼻祖。 

近世所謂 “姬龍峰”在陜西終南山岳王廟得岳飛拳譜而創(chuàng)拳之說，誠從偽文 “戴龍邦六合拳序”始。姬氏后人說姬龍峰從未去過陜西，更未去過在陜西境內(nèi)的秦嶺余脈之一遙遠的終南山，終南山也無岳王廟。 

注：吳門太極地一身備五弓的身法要求與心意門的身法要求極為相似，而吳門太極十三勢來源自武當圣道張三豐，可見心意門與道家有著親緣關系。