帛書老子甲本 （新分二十篇）

    一 、 失道篇  忠信之薄而亂之首 

    上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。上德無為而無以為也。上仁為之而無以為也。上義為之而有以為也。上禮為之而莫之應也，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄也，而亂之首也。前識者，道之華也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其實而不居其華。故去彼取此。

昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，侯王得一而以為天下正。其誡之也，謂天毋已清將恐裂，謂地毋已寧將恐發(fā)，謂神毋已靈將恐歇，謂谷毋已盈將將恐竭，謂侯王毋已貴以高將恐蹶。故必貴而以賤為本，必高矣而以下為基。夫是以侯王自謂曰孤寡不轂，此其賤之本與？非也？故致數(shù)譽無譽。是故不欲祿祿若玉，硌硌若石。

     二、  聞道篇  反者道之動弱者道之用

    上士聞道，勤能行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。弗笑，不足以為道。是以建言有之曰：明道如昧，進道如退，夷道如類。上德如谷，大白如辱，廣德如不足。建德如偷，質(zhì)真如渝，大方無隅。大器晚成，大音希聲，大象無形，道褒無名。夫唯道，善始且善成。

    反也者，道之動也。弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于無。道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。天下之所惡，唯孤寡不轂，而王公以自名也。物或損之而益，益之而損。古人之所教，亦我而教人。故強梁者不得其死，我將以為學父。

    天下之至柔，馳騁于天下之至堅。無有入于無間。吾是以知無為之有益也。不言之教，無為之益，天下希能及之矣。

    三、 悟道篇  知足渾心損之又損

名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰?。可鯋郾卮筚M，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。

大成若缺，其用不敝。大盈若盅，其用不窮。大直如詘，大巧如拙，大贏如肭。躁勝寒，靜勝熱。清靜可以為天下正。

    天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊。罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫憯于欲得。故知足之足，恒足矣。

    不出于戶，以知天下。不窺于牖，以知天道。其出彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，弗為而成。

    為學者日益，聞道者日損。損之又損，以至于無為，無為而無以為。取天下也，恒無事；及其有事也，不足以取天下矣。

    圣人恒無心，以百姓之心為心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下，歙歙焉，為天下渾心。百姓皆屬耳目焉，圣人皆孩之。

    四、 悟道篇  善攝生者塞兌閉門守柔曰強

    出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生，動皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。蓋聞善攝生者，陵行不辟兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃，夫何故也？以其無死地焉。

    道生之而德畜之，物形之而器成之。是以萬物尊道而貴德。道之尊，德之貴也，夫莫之爵，而恒自然也。道生之，畜之，長之，育之，亭之，毒之，養(yǎng)之，覆之。生而弗有也，為而弗恃也，長而弗宰也，此之謂玄德?！?/span>

    天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，既知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。啟其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，毋遺身殃，是謂襲常。

    五、悟道篇  含德赤子和光同塵修身修之天下

    使我挈有知，行于大道，唯迤是畏。大道甚夷，民甚好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。服文采，帶利劍。厭飲食，資財有余。是謂盜竽，非道也哉。

    善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不絕。修之身，其德乃真。修之家，其德有余。修之鄉(xiāng)，其德乃長。修之國，其德乃豐。修之天下，其德乃博。以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下之然哉？以此。

    含德之厚者，比于赤子。蜂蠆[chài]虺[huǐ]蛇弗螫，攫鳥猛獸弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之會而朘怒，精之至也。終日號而不嘎，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強。物壯即老，謂之不道，不道早已。

知者弗言，言者弗知。塞其兌，閉其門，和其光，同其塵，挫其銳，解其紛，是謂玄同。故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤。故為天下貴。                

六、 悟道篇  治國宜為下莫若嗇重積德

    以正治邦，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌諱，而民彌貧。民多利器，而邦家滋昏。人多智巧，而奇物滋起。法物滋章，而盜賊多有。是以圣人之言曰：我無為而民自化。我好靜而民自正。我無事而民自富。我欲不欲而民自樸。

    其政悶悶，其民惇惇。其政察察，其民夬夬[guài] 。禍，福之所倚；福，禍之所伏；孰知其極？其無正也。正復為奇，善復為妖。人之迷也，其日固久矣。是以方而不割，廉而不刺，直而不肆，光而不曜。

    治人事天，莫若嗇。夫惟嗇，是以早服，早服是謂重積德。重積德則無不克，無不克則莫知其極。莫知其極，可以有國。有國之母，可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道也。

    治大國若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不傷人也。非其神不傷人也，圣人亦弗傷也。夫兩不相傷，故德交歸焉。

    大邦者，下流也，天下之牝。天下之交也，牝恒以靜勝牡。為其靜也，故宜為下。大邦以下小邦，則取小邦。小邦以下大邦，則取于大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者不過欲兼畜人，小邦者不過欲入事人。夫皆得其欲，故大者宜為下。

    七、 悟道篇  圣人復眾人之所過天下貴

    道者，萬物之主也，善人之寶也，不善人之所保也。美言可以市，尊行可以加人。人之不善也，何棄之有？故立天子，置三卿，雖有共之璧以先四馬，不若坐而進此。古之所以貴此者何也？不謂求以得，有罪以免與？故為天下貴。

   為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難乎其易也，為大乎其細也。天下之難作于易，天下之大作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾者必寡信。多易必多難，是以圣人猶難之，故終于無難。

    其安也，易持也。其未兆也，易謀也。其脆也，易破也。其微也，易散也。為之于其未有，治之于其未亂也。合抱之木，生于毫末。九層之臺，作于蔂土。百仞之高，始于足下。為之者敗之，執(zhí)之者失之。是以圣人無為也，故無敗也；無執(zhí)也，故無失也。民之從事也，恒于其幾成而敗之。故慎終若始，則無敗事矣。是以圣人欲不欲，而不貴難得之貨；學不學，而復眾人之所過；能輔萬物之自然，而弗敢為。

    故曰：為道者非以明民也，將以愚之也。民之難治也，以其智也。故以智治邦，邦之賊也；以不智治邦，邦之德也；恒知此兩者，亦稽式也。恒知稽式，此謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，乃至大順。

八、 悟道篇  甘食美服結(jié)繩無爭

    江海之所以能為百谷王者，以其善下之，是以能為百谷王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下樂推而弗厭也，非以其無爭與？故天下莫能與爭。

    小邦寡民，使十百人之器毋用。使民重死而遠徙。有車舟無所乘之，有甲兵無所陳之。使民復結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，樂其俗，安其居。鄰邦相望，雞狗之聲相聞，民至老死不相往來。

    信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。圣人無積，既以為人，己愈有；既以予人矣，己愈多。故天之道，利而不害；人之道，為而弗爭。

九、 悟道明道篇  知我恒有三寶古之極

天下皆謂我大，大而不肖。夫唯大，故不肖。若肖，久矣其細也夫。我恒有三寶，持而寶之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。夫慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能為成事長。今舍其慈，且勇；舍其儉，且廣；舍其后，且先；則必死矣。夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將建之，如以慈垣之。

    善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者弗與，善用人者為之下。是謂不爭之德，是謂用人，是謂配天，古之極也。

    用兵有言曰：“吾不敢為主而為客，吾不進寸而退尺。是謂行無行，攘無臂，執(zhí)無兵，乃無敵矣。禍莫大于無敵，無敵近亡吾寶矣。故稱兵相若，則哀者勝矣。

    吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也。言有君，事有宗。其唯無知也，是以不我知。知我者希，則我貴矣。是以圣人被褐而褱懷玉。

    知不知，尚矣；不知不知，病矣。是以圣人之不病，以其病病。是以不病。

    十、 警策篇 大威將至天網(wǎng)恢恢疏而不失

    民之不畏威，則大威將至矣。毋狎其所居，毋厭其所生。夫唯弗厭，是以不厭。是以圣人自知而不自見也，自愛而不自貴也。故去彼取此。

    勇于敢者則殺，勇于不敢者則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？天之道，不戰(zhàn)而善勝，不言而善應，不召而自來，坦而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。

    若民恒且不畏死，奈何以殺懼之也？若民恒且畏死，則而為奇者吾將得而殺之，夫孰敢矣！若民恒且必畏死，則恒有司殺者。夫代司殺者殺，是代大匠斲也。夫代大匠斲者，則希不傷其手矣。

    人之饑也，以其取食稅之多也，是以饑。百姓之不治也，以其上有以為也，是以不治。民之輕死，以其求生之厚也，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢貴生。

    十一、 警策篇  天道無親柔勝剛?cè)鮿購?/span>

    人之生也柔弱，其死也筋仞堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：“堅強者，死之徒也；柔弱微細，生之徒也?！笔且员鴱妱t不勝，木強則烘。故強大居下，柔弱居上。

    天之道，猶張弓者也，高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補之。故天之道，損有余而補不足；人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余而有以取奉于天者乎？惟有道者乎？是以圣人為而弗有，成功而弗居也。若此其不欲見賢也。

    天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝也，以其無以易之也。故柔勝剛，弱勝強，天下莫弗知也，而莫能行也。故圣人之言云，曰：受邦之詬，是謂社稷之主；受邦之不祥，是謂天下之王。正言若反。

    和大怨，必有余怨，焉可以為善？是以圣人執(zhí)行右契而不以責于人。故有德司契，無德司徹。夫天道無親，恒與善人。

十二、  修道篇  無欲以觀其妙有欲以觀其所徼

    道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。無名，萬物之始也。有名，萬物之母也。故恒無欲也，以觀其妙；恒有欲也，以觀其所徼。兩者同出，異名同謂，玄之又玄，眾妙之門。

    天下皆知美為美，惡已；皆知善，斯不善矣。有、無之相生也，難、易之相成也，長、短之相形也，高、下之相盈也，音、聲之相和也，先、后之相隨，恒也。是以圣人居無為之事，行不言之教。萬物作而弗始也，為而弗恃也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。

    不上賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民不亂。是以圣人之治也，虛其心，實其腹；弱其志，強其骨。恒使民無知無欲也。使夫智不敢、弗為而已，則無不治矣。

    道盅，而用之又弗盈也。淵呵始似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛呵似或存。吾不知誰子也，象帝之先。

十三、  修道篇  上善似水守中用之不勤

    天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠與？虛而不屈，動而愈出。多聞數(shù)窮，不若守于中。

    谷神不死，是胃謂玄牝。玄牝之門，是胃謂天地之根。綿綿呵若存，用之不勤。

    天長地久，天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。是以圣人退其身而身先，外其身而身存。不以其無私與？故能成其私。

    上善似水。水善利萬物而有靜，居眾之所惡，故幾于道矣。居善地，心善淵），予善天，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

    持而盈之，不若其已。揣而銳之，不可長保也。金玉盈室，莫之能守也。貴富而驕，自遺咎也。功遂身退，天之道也。

十四、  修道篇  抱一無身無之以為用

    戴營魄抱一，能毋離乎？摶氣至柔，能嬰兒乎？滌除玄鑒，能毋有疵乎？愛民治國，能毋以智乎？天門啟闔，能為雌乎？明白四達，能毋以知乎？生之畜之，生而弗有，長而弗宰也，是謂玄德。

    卅輻同一轂，當其無，有車之用也。埏埴以為器，當其無，有埴器之用也。鑿戶牖，當其無，有室之用也。故有之以為利，無之以為用。

    五色使人目明盲，馳騁田獵使人心發(fā)狂。難得之貨使人之行妨，五味使人之口爽，五音使人之耳聾。是以圣人之治也，為腹不為目。故去彼耳取此。

    寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵之為下也，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身也。及吾無身，有何患？故貴為身于為天下，若可以托天下矣；愛以身為天下，如可以寄天下。

十五、  修道篇  混而為一虛極復命

    視之而弗見，名之曰微。聽之而弗聞，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。三者不可致詰，故混而為一。一者，其上不皦，其下不昧。繩繩不可名也，復歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象。是謂忽恍。隨而不見其后，迎而不見其首。執(zhí)今之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀。

    古之善為道者，微妙玄達，深不可識。夫唯不可識，故強為之容，曰：豫呵其若冬涉水，猶呵其若畏四鄰，嚴呵其若客，渙呵其若凌釋，敦呵其若樸，混呵其若濁，曠呵其若谷。濁而靜之徐清。安以動之徐生。葆此道不欲盈。夫唯不欲盈，是以能敝而不成。

至虛極也，守靜篤也。萬物并作，吾以觀其復也。夫物蕓蕓，各復歸于其根，歸根曰靜，靜，是謂復命。復命常也，知常明也；不知常，妄；妄作、兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不怠。

    十六、  修道篇  我愚人之心絕學異于人

    太上下知有之，其次親譽之，其次、畏之，其下、侮之。信不足，安有不信。猶呵其貴言也。成功遂事，而百姓謂我自然。

    故大道廢，安有仁義。智慧出，安有大偽。六親不和，案有孝慈。國家昏亂，安有貞臣。絕圣棄知智，而民利百倍。絕仁棄義，而民復孝慈。絕巧棄利，盜賊無有。此三言也，以為文未足，故令之有所屬。見素抱樸，少私而寡欲。絕學無憂。

    唯與訶，其相去幾何？美與惡，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。望呵其未央哉！眾人熙熙，若餐于大牢，而春登臺。我泊焉未兆，若嬰兒未咳。累呵似無所歸。眾人皆有余，我獨匱。我愚人之心也，蠢蠢呵。俗人昭昭，我獨若昏呵。俗人察察，我獨悶悶呵。忽呵其若海，恍呵其若無所止。眾人皆有以，我獨頑以鄙。吾欲獨異于人，而貴食母。

    十七、  證道篇  道法自然道者同于道

    孔德之容，唯道是從。道之物，唯恍唯忽。忽呵恍呵，中有象呵。恍呵忽呵，中有物呵。窈呵冥呵，其中有情呵。其情甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以順眾父。吾何以知眾父之然也？以此。

    企者不立，自是者不彰，自見者不明，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰：余食、贅行。物或惡之，故有裕者弗居。

    曲則全，枉則正，洼則盈，敝則新。少則得，多則惑。是以圣人執(zhí)一，以為天下牧。不自是故彰，不自見故明，不自伐故有功，弗矜故能長。夫唯不爭，故莫能與之爭。古之所謂曲全者，豈語哉！誠全歸之。

    希言自然。飄風不終朝，暴雨不終日。孰為此？天地而弗能久，又況于人乎？故從事而道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于德者，道亦德之。同于失者，道亦失之。

    有物混成，先天地生。寂呵寥呵，獨立而不改，可以為天地母。吾未知其名也，字之曰道。吾強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰返。道大，天大，地大，王亦大。國中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

十八、  成道篇  知白守黑圣人恒善救人

    重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行，不遠其輜重。雖有營觀，燕處則超若。若何萬乘之王，而以身輕于天下？輕則失本，躁則失君。

    善行者無轍跡，善言者無瑕謫，善數(shù)者不以籌策。善閉者無關(guān)鑰而不可啟也，善結(jié)者無繩約而不可解也。是以圣人恒善救人，而無棄人，物無棄材，是謂襲明。故善人，善人之師；不善人，善人之資也。不貴其師，不愛其資，雖智乎大迷。是謂妙要。

    知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，恒德不離。恒德不離，復歸嬰兒。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，恒德乃足。恒德乃足，復歸于樸。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，恒德不忒。恒德不忒，復歸于無極。樸散則為器，圣人用則為官長。夫大制無割。

    十九、  警策篇  去甚恬淡為上知止所以不殆 

    將欲取天下而為之，吾見其弗得已。夫天下神器也，非可為者也。為之者敗之，執(zhí)之者失之。物或行或隨，或噓或吹，或強或贏，或培或墮。是以圣人去甚，去泰，去奢。

    以道佐人主，不以兵強于天下，其事好還。師之所處，荊棘生之。善者果而已矣，毋以取強焉。果而毋驕，果而勿矜，果而勿伐，果而毋得已居，是謂果而不強。物壯而老，是謂之不道，不道早已。

    夫兵者，不祥之器也。物或惡之，故有裕者弗居。君子居則貴左，用兵則貴右。故兵者非君子之器，兵者不祥之器也，不得已而用之；恬淡為上，勿美也，若美之，是樂殺人也。夫樂殺人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，喪事上右。是以偏將軍居左，而上將軍居右；言以喪禮居之也。殺人眾，以悲哀泣之；戰(zhàn)勝，以喪禮處之。

    道恒無名，樸雖小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以雨甘露。民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。譬道之在天下也，猶小谷之與江海也。

    二十、  警策篇  道泛呵執(zhí)大象不失其所者久

    知人者智也。自知者明也，勝人者有力也，自勝者強也。知足者富也。強行者有志也。不失其所者久也。死不亡者壽也。 

    道泛呵，其可左右也，成功遂事而弗名有也。萬物歸焉而弗為主，則恒無欲也，可名于小。萬物歸焉而弗為主，可名于大。是以圣人之能成大也，以其不為大也，故能成大。

    執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平太。樂與餌，過客止。故道之出言也，曰淡呵其無味也。視之不足見也。聽之不足聞也。用之不可既也?！?/span>

    將欲翕之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲去之，必固舉之。將欲奪之，必固予之。是謂微明。柔弱勝強，魚不可脫于淵，國利器不可以示人。

    道恒無名，侯王若能守之，萬物將自化?；鳎釋㈡?zhèn)之以無名之樸。鎮(zhèn)之以無名之樸，夫?qū)⒉挥?。不欲以靜，天地將自正。

    為方便學習，金清誠惶誠恐試將全文分為二十篇。標題汲取每篇中詞句，提示該篇內(nèi)容。希望讀者及老師批評指正。文本則依據(jù)高明先生：帛書老子甲本勘校復原。  

                               2014-10-18