一、歷史背景
　　
　　許禹生弟子王新午著，1927年出版的《太極拳法闡宗》一書中有這樣一段敘述：“清末遺老宋書銘，精研易理，善太極拳，自言為宋遠(yuǎn)橋十七世孫，其拳法名‘三世七’，又名長拳，與十三勢太極拳大同小異，時(shí)年已七十。名家紀(jì)子修、吳鏗泉、劉恩綬、姜殿臣諸教師與宋推手，皆隨其所指而跌，奔騰其腕下莫能自持……于是紀(jì)與吳、許、劉諸師皆叩頭稱弟子，從學(xué)于宋?！眳晴H泉先生(1870—1942年)其時(shí)正當(dāng)壯年，與其他拳家當(dāng)時(shí)在北京(北平)都已頗負(fù)盛名，與年已耄耋之宋推手居然被任意擺弄，可見這位曾被袁世凱聘為幕客的宋書銘先生拳術(shù)功夫已達(dá)爐火純青之候。吳圖南弟子于志鈞在《太極推手修煉》一書中說宋氏拳有與楊式太極拳不同的特點(diǎn)，吳鏗泉將其與楊式小架相融合從而編成了吳式太極拳，據(jù)沈壽在他所校《太極拳譜》一書中說，宋書銘于1916年讓他弟子傳抄他家世代秘傳的拳譜，其中不少內(nèi)容也是楊氏占譜中所沒有的，宋氏與楊氏也無交往歷史。而另一方面，沈壽在《太極拳譜》一書中寫道：“又據(jù)前人考證認(rèn)為，宋書銘的基本拳法(包括太極推手在內(nèi))以及宗譜的一些拳訣，其理法均與當(dāng)時(shí)在北京流傳的楊式太極拳相合?！彼螘懰咂湎茸嫠芜h(yuǎn)橋遺作《宋氏太極拳源流支派論》中指出：宋氏拳源流涉及到武當(dāng)山，還可遠(yuǎn)溯至唐代許宣平，而楊氏古譜《張三豐承留》一文指出：“授之至子來，字著宣平許。”“宣平許”即“許宣平”的錯(cuò)序稱謂，該語的大意是說張三豐集大成之太極拳，其源可遠(yuǎn)溯至唐代許宣平。楊氏古譜在楊、吳兩家流傳至今，吳公藻在1936年出版的《太極拳講義》一書中指出，他家流傳的楊氏古譜是他祖父全佑(1834—1902)得傳于楊班侯。從內(nèi)容分析，楊氏有些古譜應(yīng)是楊露禪得傳于他的老師，然楊氏古譜和宋氏古譜在拳史源流上的敘述卻兩相吻合，均溯及張三豐和許宣平，所以宋氏拳與武當(dāng)山太極拳一樣，和楊氏所傳太極拳實(shí)是在古代同宗同源而異流酌太極拳。

　　太極拳《授秘歌》是宋氏所傳十首歌訣中的一首，《宋氏太極拳源流支派論》(可見于董英杰《太極拳釋義》一書)說此歌是明代武當(dāng)山一被稱為“夫子李”或被稱為“麩子李”的道人授予同行于武當(dāng)山的宋遠(yuǎn)橋之友俞蓮舟，授時(shí)沒有歌名，后來宋與俞等七人又向武當(dāng)山玉虛子道人學(xué)習(xí)“十三式”(即后人稱為“太極拳 ”)?！度S全書·后仙列傳》記述：“明正德年問，有楚人李夫子，名性子，入武當(dāng)山修道，遇三豐授以丹法，后得正果。其言李夫子居武當(dāng)山修道，以麥麩為食而辟谷，人稱“麩子李”。文中所述李夫子情況與《宋氏太極拳源流支派論》所述相符，所以《授秘歌》其實(shí)也是張三豐一脈所傳。據(jù)沈壽校《太極拳譜》說，現(xiàn)在所知最早收藏“授秘歌”的出版物是上世紀(jì)出版的《太極拳功解》一書，書內(nèi)有“萬縣興隆街裕興昌印”字樣，書中此歌題名為“授秘歌”，楊澄甫弟子于化行于 1935年出版的《武當(dāng)真?zhèn)魈珮O拳全書》(下文簡稱為“于本”)中，此歌之名被易為“太極拳之真義”，每句歌訣之后出現(xiàn)了四字注文；楊澄甫再傳弟子、師從田兆麟的陳炎林于1943年出版的《太極拳刀劍桿散手合編》(下文簡稱為“炎本”)中，此歌亦收入其中，每句歌訣后的注文基本相同。此歌之名和注文究竟為何人所加，現(xiàn)都已無從考據(jù)，但歌名、注文雖非夫子李所授，顯然也是對此歌深研有得之太極拳先人心悟之作，所以，自它們傳世之后，太極拳先輩無不十分關(guān)注，師從田兆麟，又師從楊澄甫、李景林，創(chuàng)編了被后人稱為“葉氏太極拳”的葉大密先生于1967年八十歲時(shí)寫道：“此(歌)系太極拳鍛煉到最高最深的境界，也是延年益壽的好方法，絕非庸俗、粗淺、魯莽，簡單之輩可能夢想得到的。”(見葉大密弟子金仁霖老師校注《柔克齋太極傳心錄》)此語可說是反映了真正步入太極拳之門者的共同心語。但是這首歌訣與注文措詞含蓄，許多人感到不知何意，本文試對其作些初步的探析和注釋。

二、試釋
　　
　　(一)歌名試釋

　　“真義”和“秘”可稱高深奧妙真髓之理，“秘”也可稱自然界一些不為人知的奇怪現(xiàn)象，孫祿堂先生在《拳意述真·練拳經(jīng)驗(yàn)及三派之精義》中說：“拳即是道……內(nèi)中消息，知者多不肯言，不知者茫茫然莫解?！彼妇褪沁@種“真義”之“秘”。

　　世界上尚有許多常人所不知，或者匪夷所思，連現(xiàn)代科學(xué)也無法解釋的、甚至令人拒絕置信的現(xiàn)象存在著，例如一些國家的科考報(bào)告稱：在大洋幾千米深處某區(qū)域，那里無光、無氧、高壓，充滿硫化氫等高毒，還有攝氏三四百度的高溫，然在這樣惡劣的環(huán)境里，居然還生活著魚類等生物。這就是自然界中之“秘”。

　　楊氏古譜反復(fù)強(qiáng)調(diào)要性命雙修，文武兼修，文修包括靜功，武修包括八五十三勢長拳(后被稱為“太極拳”)，其中《張三豐以武事得道論》指出，只有文武性命雙修才能“自臻于日睿日智，乃圣乃神，所謂盡性立命，窮神達(dá)化在茲矣”。也即達(dá)到了太極拳經(jīng)所謂的“階及神明”，《授秘歌》的末句即為“盡性立命”，指的都是太極拳修煉的最終目標(biāo)。性命雙修到高層次過程中，修煉者身上會發(fā)生常人想像不到的一些奇怪變化，即孫祿堂先生所說的“內(nèi)中消息”，也即古人所謂的由內(nèi)視返聽而得的“內(nèi)景圖”?！疤珮O拳真義”或“秘”，無疑指的就是這太極拳階及神明過程中的內(nèi)景圖。

(二)歌訣試釋

　　夫子李所授歌訣全文為：

　　無形無象，全體透空；
　　應(yīng)物自然，西山懸磐；
　　虎吼猿嗚，水清河靜；
　　翻江播海，盡性立命。

　　現(xiàn)逐字逐句試釋如下：

　　(1)無形無象

　　健康的年青人有身體輕盈的感覺，重病之人有軀體沉重的感覺，身體輕盈感反映生理狀態(tài)優(yōu)良，生命力旺盛。道家內(nèi)功(現(xiàn)代稱為“氣功”)、太極拳修煉到高度入靜時(shí)，心理意識徹底消失，修煉者會有身體十分輕盈，甚至體重若失，飄然若仙，與天地融為一體，物我皆忘的無比舒適愉悅感覺，反映這種情況的資料雖寥若晨星，但也并非絕無僅有，如孫祿堂先生在《練拳經(jīng)驗(yàn)及三派之精義》一文中說：“動作練時(shí)，內(nèi)中四肢融融、綿綿虛空……以后甚至于睡熟而內(nèi)中不動，內(nèi)外周身四肢忽然似空，周身融融和和，如沐如浴之景況……像在行止坐臥，四肢亦有發(fā)空之時(shí)，身中的情景異常舒暢……消除百病，精神有增無減?！碧珮O拳一代宗師楊澄甫先生十分鐘情于宋代蘇軾《前赤壁賦》中的一對詞“浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止，飄飄乎如遺世獨(dú)立羽化而登仙。”(文中的“馮”為“憑”之通借字，音 ping)并親書于條幅，顯然這是楊澄甫先生對他練拳過程的體驗(yàn)抒發(fā)。楊澄甫先生再傳弟子、師從田兆麟的陳志進(jìn)在《論太極拳的品格功用》一文中講到練拳時(shí)寫到：“……心中空空洞洞，思慮全無，如莊周之夢蝶，人蝶不分……”(見吳志青《太極正宗》等書)講的也是這種練拳時(shí)物我兩忘的體驗(yàn)，文中的“莊周夢蝶” 語出《莊子·齊物論》，說莊子在夢中變成了一只蝴蝶，在大自然中逍遙自在地上下飛舞，根本不知道自己是莊周，醒來后才知道自己是莊周，于是莊子苦苦思索：究竟自己是莊周做夢變成了蝴蝶，還是蝴蝶做夢變成了莊周。陳式心意混元太極拳創(chuàng)編人，潛心于道家內(nèi)功修煉的馮志強(qiáng)先生在《陳式太極拳入門》一書中寫到練拳高度入靜時(shí)說：“周身上下渾然不覺，四肢百骸蕩然無存，‘不知身之為我，我之為身’，惟有心中一片覺明景象……”將這種高度人靜時(shí)的感覺說的更加具體，這種“四肢百骸蕩然無存，不知身之為我，我之為身”的感覺不正是無形無象嗎?

　　于本該句的注文“己身忘之”，和炎本該句的注文“忘其有己”也正符合以上所述。

(2)全體透空

　　于、炎兩本此句為“全身透空”，顯然與“全體透空”意思一致。

　　氣功和太極拳練到相當(dāng)入靜階段時(shí)，皮膚觸覺的靈敏度必然逐漸提高，就如郝為楨先生所說：“初層練習(xí)，身體如在水中，兩足踏地，周身與手足動作如有水之阻力。第二層練習(xí)，身體手足動作如在水中，而兩足已浮起不著地，如長泅者浮游其間皆自如也”(見孫祿堂《拳意述真》)。當(dāng)然這種感覺的出現(xiàn)還必須是人的活動處于用意不用力的狀態(tài)中(注意語中之“意”并非“意識之意”)，此外，人的先天性功能體呼吸也逐漸增強(qiáng)，人會感到全身通透舒暢，漸至感到人與大氣融為一體，不知道自己身體的存在，這不就是“全體透空”嗎?“全體透空”也是對“無形無象”的進(jìn)一步和另一側(cè)面的說明。

　　此句的注文，于本是“內(nèi)外如一”，炎本是“內(nèi)外為一”，兩者正是這種自覺全身通透舒暢的說明。

(3)應(yīng)物自然

　　太極拳懂勁功夫達(dá)到一定階段，人的運(yùn)動功能和整體協(xié)調(diào)性被充分發(fā)揮，武術(shù)功夫漸達(dá)從心所欲的境界。不少真實(shí)軼事表明，許多著名拳家與一些太極高師推手，感到簡直“無手可推”，感到猶如被蛛網(wǎng)纏縛，又處處落空，動與不動都如將墜下深淵，恰如太極拳泰斗之一的李雅軒先生所說，有“驚心動魄、傾刻生死”之感(見陳龍?bào)J等《楊氏太極拳法精解》)。功夫達(dá)神明階段的宗師甚至還會如孫祿堂先生在《拳意述真》中所說，“拳術(shù)至練虛合道，是將真意化到至虛之境，不動之時(shí)，內(nèi)中寂然空虛無一動，其心至于忽然有不測之事，雖不見不聞而能覺而避之”。就他所知，李洛能、董海川、楊露禪、武禹襄先生就有這種不見不聞之知覺的功夫，此說是否真實(shí)且慢探討，不過有些自發(fā)動功功態(tài)中的人能不見不聞而避開障礙的事情，倒確實(shí)有不少人見到過。孫祿堂先生在該書中還說，“功夫人于虛境而未到于至虛”的人，雖沒有不見不聞而能知覺的功夫，但“如外有不測之事，只要眼見耳聞，無論來者如何疾快，但能躲閃”。這樣的功夫，在一些武術(shù)軼事中的記述就很多了，就如楊澄甫先生在《在太極拳使用法》一書中所說：“練成之后，無須有心之變化，身受擊處自能應(yīng)敵，心中不知，敵跌出矣，即為不知手之舞之?！?按現(xiàn)代生理學(xué)的觀點(diǎn)來分析，人的活動已不須由意識支配，純?nèi)粚儆跇O靈敏的生理性的條件反射了?！皯?yīng)”有接受、應(yīng)付、迎擊等義，“物”可泛指各種變化，“自然”為不勉強(qiáng)、從容之意，以上所述，不正是“應(yīng)物自然”嗎?換言之，也就是王宗岳拳論所說的“從心所欲”。

　　于、炎兩本該句的注文都是“隨心所欲”，正與上述相合。

(4)西山懸磬

　　中國傳統(tǒng)文化，包括中醫(yī)，將人的五臟六腑與陰陽、五行、方位、天干等相配合；臟腑互為表里，其中大腸與肺分屬陽陰和天干的庚辛，又同屬于瓦行的金和方位的西，所以肺可稱為陰金、金臟或西臟；漢語自古以來都有借代修辭，如以“西湖”代“杭州”，以“巾幗”代“婦女”，以“秋波”代“美女的目光”等等，歌中“西山”中的“西”即肺臟，“山”即借代指人的胸部。因?yàn)閭鹘y(tǒng)認(rèn)為金藏于山中，胸中正容納金臟肺，山為高地，胸部正為軀體之上部。

　　古時(shí)“磬”、“罄”兩字通用，罄是古代一種像寺院里懸掛著的直鐘那樣的敲擊樂器，中部全空，有句成語日“室如懸罄”，語出《左傳·僖公二十六年》，其意就是室內(nèi)徒存四壁，所以“懸罄”可形容空蕩虛無。道家內(nèi)功和太極拳，要求人體達(dá)到虛空的最大部位就是胸部，所以，“西山懸磬”指的就是太極拳修煉達(dá)到高度人靜的某層次時(shí)，胸中無比空曠舒暢的感覺。

　　此句的注義，于、炎兩本均是“海闊天空”，豈非十分合適。

(5)虎吼猿鳴

　　虎吼震耳，猿嗚清越，都是“響亮”之借代詞。氣功修煉入靜到一定高層次，運(yùn)用收視返聽，可響亮地聽到自己深長細(xì)勻的呼吸氣息的出入之聲，虎吼屬低音，猿鳴屬高音，“虎吼猿鳴”也就包括了所有的音頻，這其實(shí)也是與“西山懸磬”之空谷傳音有關(guān)的；虎猿均是強(qiáng)勁、充滿活力的生物，系暗喻肺功能之強(qiáng)健。

　　中醫(yī)認(rèn)為，氣之主為肺，氣之根為腎，腎雖為水火之宅，但屬陰臟，所以腎精為陰精。太極拳的內(nèi)氣與內(nèi)勁均屬人之氣，均為腎精所化。生理探研證明：肺呼吸對內(nèi)氣運(yùn)行、內(nèi)勁培養(yǎng)和應(yīng)用關(guān)系重大，張三豐歌訣中的“哼哈二氣妙無窮”，就提示了肺呼吸對陰精所化之內(nèi)氣內(nèi)勁作用發(fā)揮的重要性，而肺功能培養(yǎng)的根本又在于陰精的培養(yǎng)，肺功能的培養(yǎng)也有助于陰精的培養(yǎng)。所以，于、炎兩本中此句的注文“鍛煉陰精”，可謂是窺得了其中的奧秘。

(6)水清河靜

　　于、炎兩本均為“泉清河靜”，將“水”改為“泉”，應(yīng)是出于修辭考慮，是為了使“泉”與“河”對仗更為恰當(dāng)。因此，于、炎兩本中的“泉”應(yīng)理解為“水 ”?！八搴屿o”為互文，并有倒序修辭，應(yīng)理解為“河水清靜”，其中“河”字有三層含義，其一，表示“河車”，即古人對鍛煉外丹的原料鉛的稱呼，內(nèi)丹家延用了外丹術(shù)的術(shù)語，將鍛煉內(nèi)丹的原料內(nèi)氣也稱為“河車”，它有多種概念，有小河車、大河車、紫河車之分。其二，河為有相當(dāng)寬度之水流，暗喻氣行寬暢。其三，河必有源頭和出處，暗喻內(nèi)氣是流動的，“河水清靜”即表示包括真氣、元?dú)獾鹊膬?nèi)氣在體內(nèi)的運(yùn)行是清澈而寧靜如水的，有相當(dāng)內(nèi)視功夫的人能看到體內(nèi)隨氣運(yùn)行的內(nèi)丹，也說明運(yùn)行中的內(nèi)氣是如清靜之水流的。

　　該句的注文，于本是“心沉神活”，炎本是“心死神活”，其中“心”，明顯是指“心猿意馬”之“心”，亦即雜念；“沉”有滅絕、消失之義，如《西游記》八十八回：“眾鳥高樓萬籟沉”；“死”有熄滅、止息之意，如宋·陸游《三月十七日夜醉中作》詩：“破驛夢回?zé)粲馈?，《荀子·大略》：“流言止焉，惡言死焉”，所以注文中的“沉”與“死”之意相同，都是指消失。“神”是指精神之虛靈，“活”，意為有生氣、靈活，暗喻清醒。所以，“心死神活”和“心沉神活 ”，均是指心理雜念消除而頭腦精神十分清醒，是太極拳和氣功高度入靜、內(nèi)氣暢行時(shí)的精神狀態(tài)，即“心死神活”是“河水清靜”的基本條件并互為因果，這兩句注文也可謂觸及到了內(nèi)氣暢行的根本。

(7)翻江播海

　　于、炎兩本此句為“翻江鬧?！??！胺庇汹呄蛏现x，“播”有分流之義，而“鬧”有旺盛之義，如唐·嚴(yán)武《題巴州光福寺楠木》云：“高枝鬧葉鳥不度 ”?！胺ズ！迸c“翻江鬧?！倍际腔ノ模傅氖潜简v旺盛、川流不息的江海，人體中最具有這種有形有色之水特征的莫過于循環(huán)中的血液了。中醫(yī)認(rèn)為，血是構(gòu)成人體和維持人體生命活動的基本物質(zhì)之一，血的運(yùn)行靠心的搏動，所以心主血脈；而血非氣的推動則不運(yùn)行，所以氣血必同行；而氣為肺所主，脾胃又為氣血生化之源，所以血行與心、肺、脾關(guān)系密切，精與血又同源，血藏于肝，精血同源，所以血行又與肝腎有關(guān)；臟與腑互為表里，所以，人體的血循環(huán)與五臟六腑均有關(guān)系，“翻”、“播”、“鬧”均寓含充滿生機(jī)，有相當(dāng)內(nèi)視返聽功夫的人能在高度入靜中聽到全身血液旺盛流動的聲音，這既反映了功夫的境界，也反映了五臟的健全，尤其是反映了心功能的強(qiáng)健，這應(yīng)是“翻江播?！焙汀胺[?！钡脑⒁?。

　　此句的注文，于本是“氣血流動”，炎本是“元?dú)饬鲃印保埔杂诒局⑽妮^為恰當(dāng)。

(8)盡性立命

　　“盡性立命”為古漢語之互文，應(yīng)理解為“盡立性命”，其中，“盡”之意為完全，“立”之意為成功，可見這“立”字為使動詞，所以，該句之意為：使性命雙修達(dá)到完全成功?！氨M性立命”將歌訣前七句的內(nèi)容悉盡包融其中，因此，是全首歌訣的命題和總結(jié)。

　　“性命”一詞原為先秦學(xué)說中的一個(gè)重要哲學(xué)范疇，晚唐后，道教用作內(nèi)丹學(xué)中的一個(gè)綱要性概念稱謂，有多種解釋，一般認(rèn)為性功是有關(guān)心(即精神)方面的功，以煉神為主；命功則是人實(shí)體方面的功，以煉腎精為本。內(nèi)丹諸家都強(qiáng)調(diào)性命二者不可分離，如《玄膚論》指出：“性，命所主也。命，性所乘也。”意為性是命的主宰，命是性的載體?！疤撿`”是性功的主要內(nèi)容，無論從太極拳經(jīng)典拳理，還是從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)角度分析，太極拳益壽延年的健身功效和從心所欲的武術(shù)功夫，其源或稱最基本關(guān)鍵的條件莫不是虛靈。如楊氏古譜《張三豐承留》所言，“……延年藥在身，元善從復(fù)始，虛靈能德明，理令氣形具，萬載詠長春，心兮誠真跡”。人的健康和武術(shù)功夫都屬于“氣形”。楊氏古譜認(rèn)為，“氣形”源于理，理則源于德明，而德明則須“虛靈”，可見“虛靈”之重要。中醫(yī)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問· 上古天真論》認(rèn)為，上古時(shí)壽敝天地、無有終時(shí)的真人和中古時(shí)高壽的至人、圣人、賢人，莫不遵守“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守”。概言之，就是“虛靈”?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究證明，人的中樞神經(jīng)能對自身進(jìn)行良性調(diào)整和修復(fù)以及開發(fā)激活各種超常的功能，但莫不是以高度入靜為必須的基本條件，太極拳所有宗師和泰斗無不十分重視“虛靈”，如李雅軒先生說：“虛靈為功夫第一要訣。”(見陳龍?bào)J等《楊式太極拳法精解》)馮志強(qiáng)先生在《陳式太極拳入門》中說：“心神虛靜貫始終，是習(xí)拳練功之首要，亦可稱之為‘總綱’。”“虛靜的程度反映了習(xí)練者太極功夫的程度，太極功夫的提高取決于虛靜功夫的深入”。而另一方面，太極拳經(jīng)典拳理也十分重視包括武術(shù)功夫在內(nèi)的命功，如楊氏古譜《太極分文武三成解》，強(qiáng)調(diào)只文不武，或只武不文，最終只能達(dá)到下乘或小成。只有性命雙修，文武兼修，最終才可能達(dá)到上乘或大成。楊氏古譜既然將包括八五十三勢長拳在內(nèi)的武事稱為下乘，又在《太極體用解》中指出性命雙修的武事，“不得獨(dú)以末技云爾”。因?yàn)樾悦p修的結(jié)果可達(dá)到孫祿堂先生在《拳意述真》中所說的“靜坐亦如此，練拳亦如此，到此方知拳術(shù)與丹道一理也”的景況。即到此境界，練拳如靜坐，靜坐如練拳，文中寓武，武中寓文。太極拳必須堅(jiān)持性命雙修，這無疑是末句“盡性立命”的含義。

　　此句的注文，于本是“神氣充足”，炎本是“神定氣足”。于本之注文為互文，應(yīng)理解為“神氣充足”。其中，“神”顯然是廣義的，指人體生命活動的所有外在表現(xiàn)，即《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·移精變氣論》中所說“得神者昌，失神者亡”之“神”；而“氣”則是指人所有組織實(shí)體的生理狀態(tài)，“神氣充足”指的就是生命力旺盛，這是性命雙修的一個(gè)重要目的。炎本注文之“神”顯然是狹義的，指中醫(yī)所說的“心主神志”之神，即人的精神意識?！岸ā笔堑泪寖杉覍Ω叨热腱o的共同稱謂詞，而“氣”則顯然是指人的生命力，“神定氣足”反映了性命雙修各自的側(cè)重追求達(dá)到了高層次，這兩句注文均語中肯綮。

三、結(jié)語
　　
　　《授秘歌》或《太極拳真義》，給現(xiàn)代太極拳繼承者至少有兩個(gè)重要啟示：其一，現(xiàn)在，有不少人誤解了太極拳，把肢體活動當(dāng)作了太極拳鍛煉的全部內(nèi)容，太極拳的評判幾乎全盤參照西方自由體操的競技規(guī)則，太極拳的健身機(jī)理分析與舞蹈體操等活動的健身機(jī)理分析毫無區(qū)別，可相互悉數(shù)搬用，國外有人稱太極拳為“東方芭蕾”，有的人聽了居然還沾沾自喜；另一方面，有些人則片面強(qiáng)調(diào)“太極拳的靈魂是技擊”，否認(rèn)“益壽延年”是太極拳的創(chuàng)始初衷、宗旨和生命線，熱衷于與一般武術(shù)無異的擒拿跌摔踢打，致力于透支消耗體力的發(fā)勁，背離了楊氏古譜所反復(fù)強(qiáng)調(diào)的從沾粘連隨到懂勁的武事修煉，當(dāng)然想獲得太極拳從心所欲的武術(shù)功夫?qū)崒倬壞厩篝~了。這些事實(shí)反映了太極拳的真義正在遭受到令人擔(dān)憂的歪曲、誤導(dǎo)和抹殺。其二，上世紀(jì)三十年代的唐豪先生，由于誤解了《陳氏家乘》中“造”字的古義，否定此前所有太極拳宗師和陳氏先人的拳史觀，提出陳王廷創(chuàng)太極拳說，顧留馨先生還斷言：張三豐創(chuàng)太極拳說是始于1921年出版的許禹生著《太極拳勢圖解》一書中的附會臆說(見唐、顧《太極拳研究》)，唐、顧之說顯然是不符合歷史事實(shí)的，極不嚴(yán)謹(jǐn)慎重的錯(cuò)誤武斷。然而，現(xiàn)在仍有人企圖憑借大家都知道的原因，竭力營造“三人成虎”的效果，妄圖撲滅總是壓不垮的傳統(tǒng)太極拳史觀，扶持錯(cuò)誤的、毫無根據(jù)的陳王廷創(chuàng)太極拳說，試圖東山再起而至一統(tǒng)天下。這是所有維護(hù)歷史真實(shí)的正直人士所不能容忍的。

　　太極拳是中國之國粹，世界文化遺產(chǎn)之寶，太極拳的真面目和真實(shí)歷史應(yīng)該昭彰于世界，太極拳的真義應(yīng)該被人類繼承，這一歷史任務(wù)的完成和繼續(xù)，似乎并不太難，但顯然需要許多明智有識之士的共同努力。太極拳復(fù)興任重而道遠(yuǎn)!


來源：《武當(dāng)》200801 《武當(dāng)》200802