論自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)的三位一體

                            王忠誠(chéng)

自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)是人類科學(xué)體系中的三大科學(xué)門(mén)類。這三大科學(xué)門(mén)類之間既相互差異和相對(duì)獨(dú)立、呈三足鼎立之勢(shì)，又相互依存和相互關(guān)聯(lián)、共同組成了一個(gè)三位一體的大科學(xué)生態(tài)系統(tǒng)。深入研究和把握三者之間共生共榮的三位一體關(guān)系及其協(xié)調(diào)發(fā)展原則，對(duì)于我們處理好三大科學(xué)之間的基本關(guān)系和制定好宏觀科學(xué)政策體系，促進(jìn)各門(mén)科學(xué)的綜合平衡和協(xié)調(diào)發(fā)展，從而順利實(shí)現(xiàn)科教興國(guó)的宏偉戰(zhàn)略目標(biāo)，有著十分重大的現(xiàn)實(shí)意義。
　　　　　　1　自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、 人文科學(xué)之間的基本差異和區(qū)別
　　首先必須明確的是，自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)是三門(mén)不同的科學(xué)，它們各自有著自己特殊質(zhì)的規(guī)定性及其相對(duì)獨(dú)立的地位和作用，相互之間在對(duì)象、方法、成果、價(jià)值與機(jī)制等方面都有許多重要差別。
　　　　1.1　三大學(xué)科在研究對(duì)象及手段上的差別
　　（1）從研究對(duì)象上說(shuō)，自然科學(xué)的對(duì)象當(dāng)然是自然客體。 自然客體是一種物態(tài)性的實(shí)體存在，客觀實(shí)在性、可重復(fù)顯現(xiàn)性和歷史發(fā)展性是它的根本屬性。人文科學(xué)即“關(guān)于人的價(jià)值及其精神表現(xiàn)的科學(xué)”[1]，“主要指以人類的信仰、情感、道德和美感等為研究對(duì)象的文科科系的學(xué)科。通常包括文學(xué)、語(yǔ)言、藝術(shù)、歷史、哲學(xué)等領(lǐng)域”[2]。 人文科學(xué)的對(duì)象即人類精神文化現(xiàn)象，它從根本上說(shuō)是“擬人主義和人類本位主義”的[3]。與自然客體的物態(tài)實(shí)在性不同， 它可近似地看作是一種心態(tài)性的精神存在，價(jià)值本位、主客一體、虛實(shí)結(jié)合是它最為突出的三大特征。社會(huì)科學(xué)通常是指研究社會(huì)現(xiàn)象及其規(guī)律的科學(xué)，它是一個(gè)包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法律學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科的龐大知識(shí)體系。社會(huì)客體在客觀性程度上，是介于自然客體與人文客體之間的中間層次，它作為自然進(jìn)化鏈條中的一個(gè)高級(jí)階段和人文精神的塑造基礎(chǔ)，兼具有自然與人文的雙重屬性，但又不與任何一方完全等同。社會(huì)客體大體上可看作是一種剛態(tài)性的人化存在，具有與自然客體和人文客體不同的整體性、經(jīng)驗(yàn)性及規(guī)范性等方面的特點(diǎn)。
　　有必要指出的是，社會(huì)客體和人文客體都是有別于天然自然客體的人的對(duì)象化存在，現(xiàn)實(shí)存在著的社會(huì)，總是一種人文化的社會(huì)、而人文也總是一種社會(huì)化的人文，兩者之間密切的相互滲透和融合，使它們的界限常常顯得十分相對(duì)和模糊，這也正是造成許多人將社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)混淆或等同起來(lái)的一個(gè)重要原因。然而，盡管社會(huì)客體和人文客體的界限具有一定的相對(duì)性和模糊性，在兩者之間也確實(shí)并不存在一條絕對(duì)分明、不可逾越的鴻溝，但它們?cè)诒举|(zhì)內(nèi)涵、組成結(jié)構(gòu)、存在形式、運(yùn)行機(jī)制和發(fā)展規(guī)律等方面的差別確是客觀存在且十分顯著的，分別研究社會(huì)客體的社會(huì)科學(xué)和研究人文客體的人文科學(xué)也因而不能相互等同、相互取代的，這一點(diǎn)我們可以從經(jīng)濟(jì)學(xué)和藝術(shù)學(xué)之間所存在的重大差異清楚的看出來(lái)。
　?。?）客體與手段具有內(nèi)在的統(tǒng)一性， 認(rèn)識(shí)不同的客體從客觀上要求運(yùn)用不同的認(rèn)識(shí)手段。
　　自然客體由于是客觀實(shí)在的和可以重復(fù)出現(xiàn)的，認(rèn)識(shí)主體要準(zhǔn)確地描述和揭示自然客體的具體本質(zhì)與規(guī)律，就必須對(duì)之進(jìn)行反復(fù)的觀察和實(shí)驗(yàn)、反復(fù)的分析和計(jì)算，從中發(fā)現(xiàn)一些客觀、穩(wěn)定和確切的內(nèi)在聯(lián)系，因而觀察方法、實(shí)驗(yàn)方法、定量分析方法等等成了自然科學(xué)的基本認(rèn)識(shí)方法；自然科學(xué)知識(shí)的客觀性和認(rèn)識(shí)的真理性，基本上是依靠實(shí)驗(yàn)證明和數(shù)學(xué)方法予以保證的。
　　社會(huì)客體由于具有近似于客觀實(shí)在性的客觀剛態(tài)性和某種程度的運(yùn)動(dòng)周期性，研究者可以在一定范圍內(nèi)對(duì)之進(jìn)行某些觀察和實(shí)驗(yàn)，因而也在很大程度上是能夠乃至必須運(yùn)用各種形式化、定量化、數(shù)學(xué)化方法的。但“要把各種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象都進(jìn)行準(zhǔn)確的定量描述既無(wú)可能，也無(wú)必要”[4]， 各種定性分析方法迄今仍是社科研究必須采用的有效方法。正確的做法應(yīng)當(dāng)是將定性與定量分析有機(jī)結(jié)合，在一定的定量分析的前提下進(jìn)行定性分析，這樣才更有可能接近社會(huì)真理。
　　人文科學(xué)由于以人為根本的出發(fā)點(diǎn)、歸宿點(diǎn)和本體，它在認(rèn)識(shí)方法上同自然科學(xué)和許多社會(huì)科學(xué)相比，不可避免地存在著“排我與融我之別”、“情感的中立與偏向之別”和“透視與感悟之別”[5]。顯然，要正確認(rèn)識(shí)和理解人的情感、心態(tài)、理想、信仰、文化、價(jià)值等問(wèn)題，必須運(yùn)用人學(xué)本體論的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，完全或者主要依靠觀察實(shí)驗(yàn)、邏輯分析，數(shù)學(xué)計(jì)算是不能奏效的。各種感悟、反思、直覺(jué)、情感思維、價(jià)值判斷等方法，必然地構(gòu)成了正確有效地認(rèn)識(shí)人文客體的主導(dǎo)性方法，而定量分析方法只能作為一種必要的補(bǔ)充。
　　　　1.2　三大學(xué)科在價(jià)值形態(tài)上的差異
　　三大學(xué)科在價(jià)值形態(tài)上更是表現(xiàn)殊異、各具特色。
　?。?）首先從價(jià)值目標(biāo)上說(shuō)， 自然科學(xué)主要是獲得關(guān)于自然的真理性認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造滿足人的整體需要的物質(zhì)手段；社會(huì)科學(xué)則是探求社會(huì)規(guī)律、改造社會(huì)現(xiàn)實(shí)和建設(shè)合理的社會(huì)；而人文科學(xué)的價(jià)值目標(biāo)則洞悉價(jià)值真諦、創(chuàng)造文化意義、提升人生質(zhì)量和構(gòu)筑理想的人文世界。
　?。?）其次從價(jià)值功能上說(shuō)， 自然科學(xué)與其轉(zhuǎn)化技術(shù)是首要的生產(chǎn)力，它的價(jià)值功能最集中、最直接地表現(xiàn)在促進(jìn)物質(zhì)文明和社會(huì)硬件建設(shè)方面；社會(huì)科學(xué)的作用是提供決策咨詢、調(diào)節(jié)社會(huì)運(yùn)行、協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系和促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，其價(jià)值功能主要表現(xiàn)在改善社會(huì)管理和推進(jìn)制度文明建設(shè)方面；而人文科學(xué)的作用在于優(yōu)化人的心理與人格、關(guān)切人的生存與價(jià)值，增進(jìn)人的自由與幸福，表現(xiàn)在關(guān)懷人生現(xiàn)實(shí)、促進(jìn)人的發(fā)展和指導(dǎo)精神文明建設(shè)方面。
　　（3）從價(jià)值評(píng)價(jià)上說(shuō)，自然科學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是客觀、 邏輯和國(guó)際性的；社會(huì)科學(xué)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)效、功利、多元和歷史性的；人文科學(xué)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是精神、民族、主體和相對(duì)性的。對(duì)于同一人文理論、方法與現(xiàn)象，人們往往會(huì)作出不同的評(píng)價(jià)。從價(jià)值實(shí)現(xiàn)形式上說(shuō)，自然科學(xué)能夠在市場(chǎng)機(jī)制的作用下，轉(zhuǎn)化為各個(gè)生產(chǎn)力要素和經(jīng)濟(jì)效益；社會(huì)科學(xué)能夠通過(guò)一定的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制轉(zhuǎn)化為決策方案、方針政策、管理效益和制度規(guī)范；人文科學(xué)則能通過(guò)教育和學(xué)習(xí)等途徑，轉(zhuǎn)化為人的心理素質(zhì)、價(jià)值觀念、文化人格和文化成果。
　　　　1.3　三大學(xué)科在宏觀發(fā)展機(jī)制上的差異
　　三大科學(xué)在宏觀發(fā)展機(jī)制上也有不少重要差異。除了動(dòng)力機(jī)制、目標(biāo)機(jī)制以及評(píng)價(jià)與轉(zhuǎn)化機(jī)制等方面的差別外，最明顯的就是三者有著不盡相同的進(jìn)步機(jī)制?？v觀科學(xué)史，自然科學(xué)的發(fā)展是不斷積累、接力傳遞和與時(shí)共進(jìn)的。近代超過(guò)古代、現(xiàn)代超過(guò)近代，后面的成果總是對(duì)此前成果的揚(yáng)棄、發(fā)展與超越。社會(huì)科學(xué)發(fā)展從總體上說(shuō)也有近似于自然科學(xué)的接力效應(yīng)，它是與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展同步共進(jìn)的。但由于受社會(huì)政治等方面的影響，社會(huì)科學(xué)在某些時(shí)期出現(xiàn)逆轉(zhuǎn)、蒙難和謬誤泛濫的情況也是時(shí)有發(fā)生的，象我國(guó)“文革”時(shí)期社會(huì)科學(xué)所遭受的浩劫與屈辱就是這方面的典型。而人文科學(xué)可以說(shuō)基本上不具有這種與時(shí)共進(jìn)的同步發(fā)展機(jī)制。前已述及，人文科學(xué)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的某種批判、拓展和超越，它同一定社會(huì)的生產(chǎn)力水平和物質(zhì)文明程度并無(wú)必然的因果聯(lián)系。經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)家和地區(qū)的人文科學(xué)與人文發(fā)展比經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)先進(jìn)，后代的人文成就遜色、落后于前代的情況是普遍存在的。象古希臘的哲學(xué)與雕塑、達(dá)·芬奇繪畫(huà)、貝·多芬音樂(lè)，中國(guó)古代先哲的人文思想、唐詩(shī)、宋詞、元曲、《紅樓夢(mèng)》所達(dá)到的水平，誰(shuí)能說(shuō)已被當(dāng)代人超越了呢！
　　從學(xué)科對(duì)象和認(rèn)識(shí)主體方面來(lái)說(shuō)，人文科學(xué)所面對(duì)和求解的一些基本問(wèn)題也正是需要每一代人、每一個(gè)人都要重新面對(duì)和回答的問(wèn)題。象生活中的美丑和善惡、人生的意義與價(jià)值之類的人文問(wèn)題，不論已有多少先哲前賢已作過(guò)多少探討，也代替不了當(dāng)代人的重新思考；不論一個(gè)人是否受過(guò)專門(mén)的訓(xùn)練、是否進(jìn)行過(guò)專門(mén)研究，只要他關(guān)于人、人生意義一類問(wèn)題的感悟、體驗(yàn)是真切、獨(dú)到的，那就是有價(jià)值、值得注意和交流的。正是由于人文基本問(wèn)題的普遍持續(xù)性、常說(shuō)常新性和日常介入性，由于人的個(gè)體生命的周而復(fù)始性以及個(gè)體發(fā)育對(duì)其種類進(jìn)化的簡(jiǎn)縮重演性，使得人文探索、人文科學(xué)與人文成果，不必具有類似于自然科學(xué)那樣鮮明的公理演繹機(jī)制和接力超越機(jī)制。
　　　　　　2　自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)之間相互依存、 共生共榮的一體關(guān)系
　　自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)雖然是3門(mén)不同的科學(xué)， 但實(shí)質(zhì)上卻是一種相互依存和聯(lián)結(jié)、不可割裂與偏廢、生態(tài)共生與共榮的三位一體關(guān)系，其突出特征就是3大科學(xué)之間在學(xué)科地位上互補(bǔ)一體、 在運(yùn)動(dòng)規(guī)律上整合一體，在發(fā)展趨勢(shì)上融匯一體。
　　　　2.1　自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、 人文科學(xué)之間地位上的互補(bǔ)一體
　?。?）在三大科學(xué)當(dāng)中， 自然科學(xué)獨(dú)立發(fā)展和取得合法地位的歷史最久，投入的人財(cái)物力最多，取得的成就和達(dá)到的水平也最高。由此而帶來(lái)的一個(gè)不可避免的現(xiàn)象就是：自然科學(xué)在人類全部科學(xué)系統(tǒng)中處于基礎(chǔ)和前提性的地位，它對(duì)社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)具有理論先導(dǎo)、實(shí)踐開(kāi)拓、建構(gòu)范型和物質(zhì)保障諸方面的重要作用。這主要表現(xiàn)在：自然科學(xué)作為技術(shù)之母和首要生產(chǎn)力，是社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)發(fā)展所必不可少的物質(zhì)技術(shù)條件；自然科學(xué)的許多定量分析方法和理論建構(gòu)方法，是社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)擺脫單純的經(jīng)驗(yàn)描述、模糊定性、主觀思辯狀態(tài)所必須借鑒和運(yùn)用的方法；社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)要逐步走向成熟、完善和現(xiàn)代化，更必須廣泛學(xué)習(xí)和吸收自然科學(xué)的知識(shí)、方法、范式、經(jīng)驗(yàn)以及組織方式、方針政策和調(diào)控機(jī)制?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有自然科學(xué)及其不斷發(fā)展，整個(gè)科學(xué)大廈將失去依托基礎(chǔ)和物質(zhì)技術(shù)條件，社會(huì)科學(xué)與人文科學(xué)就不可能得到健康持續(xù)發(fā)展。
　?。?）社會(huì)科學(xué)由于側(cè)重于研究客觀性的社會(huì)現(xiàn)象與社會(huì)規(guī)律， 其社會(huì)功能集中表現(xiàn)在改善社會(huì)管理和制度文明建設(shè)方面，因而它在客觀性程度和普遍性水平上可以說(shuō)處于自然科學(xué)與人文科學(xué)之間的關(guān)鍵的中介地位上，對(duì)于自然科學(xué)和人文科學(xué)均具有主導(dǎo)、規(guī)范、協(xié)調(diào)和控制作用。無(wú)論是自然科學(xué)還是人文科學(xué)的人才培養(yǎng)、科學(xué)能力提高、科學(xué)戰(zhàn)略選擇、科學(xué)政策制定、科學(xué)成果轉(zhuǎn)化以及科學(xué)環(huán)境改善和科學(xué)異化消除，都離不開(kāi)社會(huì)科學(xué)理論和方法的指導(dǎo)和運(yùn)用。如果失去了社會(huì)科學(xué)的積極作用，自然科學(xué)和人文科學(xué)就失去了了理念指導(dǎo)、中介調(diào)控和制度支持，因而也就難以正常的發(fā)展。
　　（3）關(guān)于人文科學(xué)的地位和作用問(wèn)題目前仍是眾說(shuō)紛紜， 迄今仍有許多人根本不承認(rèn)人文科學(xué)的獨(dú)立地位；近年來(lái)有些學(xué)者呼吁要承認(rèn)和恢復(fù)人文科學(xué)的相對(duì)獨(dú)立性，但對(duì)其在科學(xué)系統(tǒng)中的地位和作用的認(rèn)識(shí)仍是含混的。筆者認(rèn)為，人文科學(xué)的地位和作用是由人在世界中的地位和作用以及人對(duì)自身價(jià)值的意識(shí)水平?jīng)Q定的。如果我們承認(rèn)人是社會(huì)的主體、中心，承認(rèn)發(fā)展自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)只是用于滿足人的需要、達(dá)到人的目的和實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展的手段，那就應(yīng)當(dāng)明確承認(rèn)以人的生存價(jià)值及其精神表現(xiàn)為對(duì)象的人文科學(xué)，在人類科學(xué)體系中處于核心與靈魂的地位，它對(duì)于自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)都具有根本性的定向、依據(jù)、評(píng)價(jià)和選擇作用。
　　人文科學(xué)的核心與靈魂地位本應(yīng)是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。但自近代以來(lái)，由于人類片面追求眼前實(shí)利、醉心于“征服”自然和盲從科學(xué)主義思潮，終于導(dǎo)致了當(dāng)代嚴(yán)重的生態(tài)失調(diào)、發(fā)展畸形，將看似“無(wú)有”實(shí)則“大有”的人文科學(xué)排擠到了邊緣，使其倍受冷落，它所造成的代價(jià)是慘重的。亡羊補(bǔ)牢，未為晚矣。飽受生態(tài)破壞之害和精神家園失卻之苦的當(dāng)代人已漸醒悟到，只有人的整體幸福、社會(huì)全面進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)可持續(xù)增長(zhǎng)，才是科學(xué)活動(dòng)的根本出發(fā)點(diǎn)和歸宿。面對(duì)既可造福人類又可毀滅人類的巨大科技力量，我們必須相應(yīng)超前性的大力弘揚(yáng)人文精神主旋律、確立人文科學(xué)的統(tǒng)馭地位和加大人文手段的開(kāi)發(fā)利用，切實(shí)有效地使科學(xué)技術(shù)接受人文調(diào)控、承載人文目標(biāo)和促進(jìn)人文發(fā)展。否則，如讓科學(xué)技術(shù)的發(fā)展失去人文目標(biāo)和人文控制的話，則會(huì)造成科學(xué)的濫肆運(yùn)用和嚴(yán)酷異化，將會(huì)給人類帶來(lái)滅頂之災(zāi)。
　?。?）在現(xiàn)代條件下的自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)， 都已高度組織化、職業(yè)化，形成了一個(gè)由多種要素、環(huán)節(jié)和層面組成的龐大系統(tǒng)。三大科學(xué)的三位一體關(guān)系從系統(tǒng)要素的角度看，比較明顯的表現(xiàn)就是各個(gè)學(xué)科要素的滲透一體化。例如，在科學(xué)方法上，自然科學(xué)的數(shù)學(xué)與邏輯方法、觀察與實(shí)驗(yàn)方法等已被大量運(yùn)用到社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)研究中；而社會(huì)與人文科學(xué)的價(jià)值分析、模糊思維、歷史主義等方法也已引入到自然科學(xué)領(lǐng)域；在科學(xué)成果上，自然科學(xué)的許多概念、理論、觀念和社會(huì)與人文科學(xué)的許多概念、思想等也已大量相互移入。此外，三大科學(xué)在研究對(duì)象上的大量交叉與重合、在科學(xué)主體上的相互結(jié)合與協(xié)作也日益突出。從某種意義上說(shuō)，科學(xué)要素的滲透一體是科學(xué)系統(tǒng)呈三位一體關(guān)系的基礎(chǔ)和前提，沒(méi)有科學(xué)要素的滲透一體，則三大科學(xué)在宏觀整體上的三位一體就難以實(shí)現(xiàn)和發(fā)展。
　　　　2.2　三大學(xué)科在運(yùn)動(dòng)規(guī)律上的整合一體
　　科學(xué)在本質(zhì)上是一種探求客體規(guī)律的活動(dòng)，這種探求客體規(guī)律的活動(dòng)是客觀存在、穩(wěn)定展開(kāi)和持續(xù)進(jìn)行的，因而它本身也是有規(guī)律的。雖然自然規(guī)律、社會(huì)規(guī)律、人文規(guī)律之間有著質(zhì)的差異性，分別探討這三種規(guī)律的自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)在運(yùn)動(dòng)規(guī)律上也各有特殊性，但一般總是寓于個(gè)別，在三大科學(xué)的具體、特殊規(guī)律之中就客觀的蘊(yùn)涵著一些普遍、共同的規(guī)律，三大科學(xué)的發(fā)生與發(fā)展過(guò)程，總是客觀地接受著這些普遍規(guī)律的支配與制導(dǎo)。根據(jù)目前比較公認(rèn)、可以確認(rèn)的具有普遍性的科學(xué)規(guī)律主要有：科學(xué)關(guān)系適應(yīng)科學(xué)能力的規(guī)律；科學(xué)與社會(huì)雙向互動(dòng)的規(guī)律；科學(xué)積累與科學(xué)創(chuàng)新對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律；科學(xué)認(rèn)識(shí)波浪式前進(jìn)和螺旋式上升的規(guī)律；科學(xué)的加速增長(zhǎng)和重心轉(zhuǎn)移規(guī)律等等。自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)在運(yùn)動(dòng)規(guī)律上的這種差異性協(xié)同和整合一體，是科學(xué)總體發(fā)展的內(nèi)在依據(jù)和支配力量，三大科學(xué)之間的三位一體發(fā)展?fàn)顩r可以說(shuō)是科學(xué)規(guī)律體系合力作用的結(jié)果。
　　　　2.3　三大學(xué)科在發(fā)展趨勢(shì)上融匯一體
　　現(xiàn)代科學(xué)作為一個(gè)整體系統(tǒng)是處在無(wú)窮的非線性相互作用和自組織演化過(guò)程之中的。在社會(huì)大系統(tǒng)這個(gè)開(kāi)放系統(tǒng)中，自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)總是處在一種非平衡狀態(tài)，保持著遠(yuǎn)離平衡狀態(tài)的條件；正是這種學(xué)科間的不平衡決定了三大科學(xué)在總體發(fā)展上趨向有序和融匯一體化。
　　三大科學(xué)的融匯一體化首先有著哲學(xué)的本體論前提，這就是自然、社會(huì)、人文的世界統(tǒng)一性及其普遍聯(lián)系，三大不同的科學(xué)客體在辯證唯物主義視野中不過(guò)是統(tǒng)一的物質(zhì)進(jìn)化的不同階段上的具體表現(xiàn)形式。
　　其次，三大科學(xué)的融匯一體還有著主體性根據(jù)?？茖W(xué)的創(chuàng)造主體是人，人作為科學(xué)主體具有統(tǒng)一的自然屬性、社會(huì)屬性和人文屬性；進(jìn)行著統(tǒng)一的自然認(rèn)識(shí)、社會(huì)認(rèn)識(shí)和人文認(rèn)識(shí)；建構(gòu)著統(tǒng)一的自然世界、社會(huì)世界和人文世界。三大科學(xué)無(wú)論作為一種知識(shí)體系還是作為一種社會(huì)建制與活動(dòng)，可以說(shuō)都根源與人的主體性結(jié)構(gòu)與功能。
　　再次，三大科學(xué)的融匯一體還有著堅(jiān)實(shí)的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，即人的認(rèn)識(shí)都是由局部到整體、由個(gè)別到一般推進(jìn)的。隨著個(gè)別與一般知識(shí)的不斷積累和升華，必然形成關(guān)于自然、社會(huì)、人文現(xiàn)象的整體性、統(tǒng)一性認(rèn)識(shí)，最終使自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)與人文科學(xué)走向匯合。然而科學(xué)所以成為科學(xué)是因?yàn)樗强陀^、實(shí)證的，來(lái)源于實(shí)踐、受動(dòng)于實(shí)踐、驗(yàn)證于實(shí)踐、取決于實(shí)踐，隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，這是科學(xué)的生命源泉和本質(zhì)屬性。由于當(dāng)代人類的實(shí)踐主體趨于智能化和協(xié)作化，實(shí)踐客體的時(shí)空范圍空前擴(kuò)大，實(shí)踐手段日益綜合集成和高效化，其實(shí)踐的目標(biāo)模式已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)樽非笪镔|(zhì)文明、精神文明、制度文明、生態(tài)文明的和諧統(tǒng)一，所有這些都從根本上要求自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)必須持續(xù)協(xié)調(diào)的發(fā)展，從而構(gòu)成了推動(dòng)三大科學(xué)趨于融匯一體的強(qiáng)大實(shí)踐基礎(chǔ)和實(shí)踐動(dòng)力。
　　　　　　3　促使自然科學(xué)、 社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)協(xié)調(diào)發(fā)展的基本原則
　　自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)的三位一體關(guān)系，要求我們?cè)诎l(fā)展科學(xué)的過(guò)程中必須把三者作為一個(gè)統(tǒng)一整體通盤(pán)考慮，在進(jìn)行科學(xué)體制改革、確立科學(xué)戰(zhàn)略和制定科學(xué)方針政策時(shí)，注意使三者配套聯(lián)動(dòng)、相互協(xié)同，保持科學(xué)系統(tǒng)的整體優(yōu)化和綜合平衡，這就是說(shuō)必須堅(jiān)持和貫徹使三大科學(xué)協(xié)調(diào)發(fā)展的原則，其基本內(nèi)容包括：
　　　　3.1　系統(tǒng)－環(huán)境協(xié)調(diào)原則
　　自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)作為一個(gè)自組織系統(tǒng)是一個(gè)開(kāi)放系統(tǒng)，它們時(shí)刻都處在與外部環(huán)境的雙向互動(dòng)之中。從根本上說(shuō)，三大科學(xué)的協(xié)調(diào)發(fā)展效應(yīng)只有在科學(xué)系統(tǒng)同社會(huì)環(huán)境保持良性互動(dòng)和相互適應(yīng)的過(guò)程中才能實(shí)現(xiàn)。由此來(lái)看，創(chuàng)造良好適宜的外部環(huán)境是實(shí)現(xiàn)三大科學(xué)協(xié)調(diào)發(fā)展的基本條件。貫徹系統(tǒng)——環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展原則首先要求科學(xué)適應(yīng)社會(huì)。自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)都必須滿足社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展的客觀需要；為此就必須改革三大科學(xué)的體制、轉(zhuǎn)化三大科學(xué)的機(jī)制，將三大科學(xué)活動(dòng)的重心切實(shí)轉(zhuǎn)移到服務(wù)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展需要的軌道上來(lái)。其次要求社會(huì)適應(yīng)科學(xué)，即社會(huì)要滿足科學(xué)的需要、為科學(xué)發(fā)展提供良好的外部條件，從科學(xué)投入、科學(xué)政策、科學(xué)立法以及經(jīng)濟(jì)體制和文化觀念上促進(jìn)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)的協(xié)調(diào)發(fā)展。
　　　　3.2　投入—產(chǎn)出協(xié)調(diào)原則
　　科學(xué)研究是一種專門(mén)從事知識(shí)生產(chǎn)的社會(huì)活動(dòng)，首先進(jìn)行一定的投入、而后追求一定的產(chǎn)出，這是科學(xué)活動(dòng)進(jìn)行的基本條件和基本要求。不進(jìn)行足夠強(qiáng)度的投入則不僅較高的產(chǎn)出無(wú)法實(shí)現(xiàn)，而且整個(gè)科學(xué)系統(tǒng)都將陷入困境和萎縮狀態(tài)。無(wú)論從歷史還是從現(xiàn)實(shí)看，哪一門(mén)科學(xué)的投入越多、支持越大則其就規(guī)模大、功能強(qiáng)、產(chǎn)出多；反之就產(chǎn)出少、功能衰。所謂科學(xué)是否景氣、是否受重視，在很大程度上就是看其投入強(qiáng)度和產(chǎn)出效率。要實(shí)現(xiàn)三大科學(xué)協(xié)調(diào)發(fā)展首先要求在科學(xué)投入上進(jìn)行協(xié)調(diào)，即使自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)在經(jīng)費(fèi)分配、人力配備、條件建設(shè)方面依其實(shí)際需要大致匹配；其次是要在科學(xué)產(chǎn)出上進(jìn)行協(xié)調(diào)，主要就是使其在課題完成、成果取得、效益創(chuàng)造、人才培養(yǎng)、水平提高等方面大致相稱。
　　　　3.3　結(jié)構(gòu)—功能協(xié)調(diào)原則
　　自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)都是一個(gè)結(jié)構(gòu)——功能體，三者協(xié)調(diào)發(fā)展的一個(gè)十分重要的內(nèi)容和表現(xiàn)就是它們?cè)诮Y(jié)構(gòu)與功能上的相互協(xié)調(diào)。按照現(xiàn)代科學(xué)關(guān)于結(jié)構(gòu)與功能基本關(guān)系的原理，科學(xué)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)配置狀況與其功能發(fā)揮水平有著內(nèi)在必然的聯(lián)系。我們要提高科學(xué)系統(tǒng)的功能水平就必須調(diào)整科學(xué)系統(tǒng)的組成結(jié)構(gòu)，通過(guò)調(diào)整科學(xué)結(jié)構(gòu)可以獲得某種預(yù)期的科學(xué)功能。貫徹結(jié)構(gòu)與功能協(xié)調(diào)原則包括功能協(xié)調(diào)和結(jié)構(gòu)協(xié)調(diào)兩個(gè)基本方面。
　　功能協(xié)調(diào)的基本含義和要求就是：根據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展和物質(zhì)文明建設(shè)的客觀要求來(lái)預(yù)設(shè)、配備和提高自然科學(xué)能力，使自然科學(xué)發(fā)展切實(shí)肩負(fù)起支持經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)和現(xiàn)代化建設(shè)的艱巨任務(wù)；根據(jù)社會(huì)管理效益提高和制度文明建設(shè)的要求來(lái)優(yōu)化配置社科資源和提高社科能力，使社會(huì)科學(xué)發(fā)展有效擔(dān)負(fù)起提高社會(huì)管理效益、建設(shè)現(xiàn)代化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度、民主政治制度和科教文化制度的重大任務(wù)；根據(jù)造就“四有”新人和精神文明建設(shè)的客觀要求來(lái)加強(qiáng)人文科學(xué)建設(shè)，使人文科學(xué)發(fā)展，一方面真正擔(dān)負(fù)起實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化和提高全民思想道德素質(zhì)的重大任務(wù)，另一方面還要起到平衡自然科學(xué)力量、對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)揮有效的價(jià)值定向和人文調(diào)控作用，以確保其力量的人道化運(yùn)用。
　　但科學(xué)功能是由其內(nèi)在的科學(xué)結(jié)構(gòu)決定的，要大幅度的提高科學(xué)能力使其與經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的客觀要求相適應(yīng)，就必須相應(yīng)的調(diào)整科學(xué)結(jié)構(gòu)，也就是進(jìn)行科學(xué)結(jié)構(gòu)的協(xié)調(diào)。協(xié)調(diào)科學(xué)結(jié)構(gòu)就是使三大科學(xué)在內(nèi)部具體學(xué)科布局上保持總量平衡和統(tǒng)籌兼顧，在實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略的過(guò)程中決不可忽視和削弱社會(huì)與人文科學(xué)的地位；在學(xué)科層次上相互對(duì)應(yīng)，盡快克服社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)長(zhǎng)期缺乏應(yīng)用與開(kāi)發(fā)層次、形不成縱深戰(zhàn)略配置的傳統(tǒng)積弊；在學(xué)科重心上相互協(xié)同，大力扶持三大科學(xué)中的傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)學(xué)科、重點(diǎn)學(xué)科和新興交叉學(xué)科。其次是要協(xié)調(diào)科學(xué)人才結(jié)構(gòu)，使各學(xué)科人才在數(shù)量上相互匹配、在質(zhì)量上相互適應(yīng)、在時(shí)間上相互共振、在空間上合理布局。再次是要協(xié)調(diào)科學(xué)的教育結(jié)構(gòu)，就是要使各學(xué)科教育在教育經(jīng)費(fèi)上協(xié)調(diào)增加、在教育條件上協(xié)調(diào)改善、在教育目標(biāo)上協(xié)調(diào)設(shè)置、在教育內(nèi)容上協(xié)調(diào)比例、在教育課時(shí)上協(xié)調(diào)安排、在教育結(jié)構(gòu)上協(xié)調(diào)配置，從而使培養(yǎng)的人才既具有寬厚的科技知識(shí)和精深的專業(yè)技能、又具有豐富的社科知識(shí)和良好的人文修養(yǎng)。
　　　　3.4　目標(biāo)—手段協(xié)調(diào)原則
　　自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)是科學(xué)大系統(tǒng)中的三個(gè)子系統(tǒng)。要實(shí)現(xiàn)三者的協(xié)調(diào)發(fā)展就必須使其追求某些共同目標(biāo)，并以這些共同目標(biāo)為中軸和基準(zhǔn)來(lái)調(diào)整各自的結(jié)構(gòu)與功能，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)三大科學(xué)之間的耦合與互動(dòng)?？茖W(xué)目標(biāo)即人們?cè)诳茖W(xué)活動(dòng)中的預(yù)定任務(wù)、預(yù)設(shè)指標(biāo)和預(yù)期成效的統(tǒng)一體，它對(duì)整個(gè)科學(xué)活動(dòng)都具有十分關(guān)鍵的定向、規(guī)范、內(nèi)控和激勵(lì)作用。協(xié)調(diào)科學(xué)目標(biāo)就是要建立起完整、全面的科學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)體系，將三者的發(fā)展目標(biāo)在目標(biāo)方針上進(jìn)行整體定位、在目標(biāo)項(xiàng)目上進(jìn)行整體設(shè)計(jì)、在目標(biāo)定值上進(jìn)行整體規(guī)劃、在目標(biāo)體系上進(jìn)行整體分解，從而在總體上實(shí)現(xiàn)三大科學(xué)戰(zhàn)略目標(biāo)的交叉滲透、協(xié)同配置和融合一體。
　　然而科學(xué)目標(biāo)要靠科學(xué)手段來(lái)實(shí)現(xiàn)，沒(méi)有必要的手段再好的科學(xué)目標(biāo)也難以實(shí)現(xiàn)?？茖W(xué)手段一般是指科學(xué)主體為認(rèn)識(shí)客體規(guī)律而運(yùn)用的各種工具、方法、程序、方式、符號(hào)、設(shè)施的統(tǒng)一體；其主體和關(guān)鍵部分是作為硬件的物質(zhì)技術(shù)和作為軟件的各種科學(xué)方法。協(xié)調(diào)科學(xué)手段主要是按照各門(mén)科學(xué)的目標(biāo)任務(wù)、完成難度和實(shí)際耗費(fèi)來(lái)配備、改善科學(xué)手段，使自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)的物質(zhì)技術(shù)裝備條件和運(yùn)用方法等等得到不斷改進(jìn)和優(yōu)化，切實(shí)有效地?fù)?dān)負(fù)起實(shí)現(xiàn)科學(xué)協(xié)調(diào)發(fā)展目標(biāo)的任務(wù)。
　　　　3.5　增長(zhǎng)—效益協(xié)調(diào)原則
　　當(dāng)代社會(huì)已開(kāi)始進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，無(wú)論人的生活質(zhì)量的提高、社會(huì)文明的增進(jìn)還是綜合國(guó)力的增強(qiáng)，都在很大程度上取決于科學(xué)知識(shí)的創(chuàng)新能力和水平，能否使科學(xué)知識(shí)供給總量快速持續(xù)增長(zhǎng)，這將從根本上決定經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)進(jìn)步的速度。
　　但我們今天所追求的是經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)增長(zhǎng)、社會(huì)的全面進(jìn)步以及人自身的全面發(fā)展，其所需要的科學(xué)增長(zhǎng)是一種整體、全面和持續(xù)的增長(zhǎng)，這不僅包括自然科學(xué)的持續(xù)增長(zhǎng)；而且還包括社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)的持續(xù)增長(zhǎng)，而實(shí)現(xiàn)三大科學(xué)協(xié)調(diào)持續(xù)增長(zhǎng)的前提條件就是三者在各種必要投入上協(xié)調(diào)持續(xù)的增加。然而科學(xué)自身的增長(zhǎng)只有轉(zhuǎn)化為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和人的發(fā)展的現(xiàn)實(shí)效益才能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。
　　所謂協(xié)調(diào)科學(xué)效益主要就是要最大限度地使自然科學(xué)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)效益、使社會(huì)科學(xué)最大限度地轉(zhuǎn)化為制度文明成果和管理效益，使人文科學(xué)最大限度地轉(zhuǎn)化為精神文明成果和人類的發(fā)展效益，從而實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明、制度文明、精神文明、生態(tài)文明和人自身文明發(fā)展的和諧統(tǒng)一。實(shí)現(xiàn)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)向現(xiàn)實(shí)效益的協(xié)調(diào)轉(zhuǎn)化可以說(shuō)既是三大科學(xué)發(fā)展的根本途徑與要求、又是三大科學(xué)發(fā)展的根本目的與條件。提高科學(xué)成果向現(xiàn)實(shí)效益轉(zhuǎn)化的效率和協(xié)調(diào)水平，這無(wú)論對(duì)于三大科學(xué)自身的擴(kuò)大再生產(chǎn)和價(jià)值增值、還是對(duì)于加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程，都具有十分重大的意義。