吾南華帝君  登臺

    詩

    普化醒迷道向前    渡人修真效先賢

    心性端莊為正修    聲佈妙理勉群堅

述陰陽之靈

夫陰陽其止無定乎，其實有定，陰陽其宿可分定，若燮理陰陽，則又無可定也，其實有定，故專以陰言之，不可以為陰，專以陽言之，不可以為陽，惟以陰寓於陽之內(nèi)，陽寓於陰之中，交相為體而又交相為用，彼此難分其明，只名之以陰陽之氣，則精靈神氣而已矣，陰陽各有其質(zhì)。陰之質(zhì)主柔，陽之質(zhì)主剛，陰陽各有其氣，陰之氣主斂，陽之氣主舒，燃其間互具有互質(zhì)，而非質(zhì)之所可拘行乎氣，而非氣之所可域者，殆即斯精，陰陽何以見其精，陰陽不測謂神分之不可，合之亦不可也，惟其精所以為神也，陰陽相調(diào)謂道，一於陰焉不得，一於陽焉不得也，惟其精所以為道也，即陰陽之精而曠觀之，四時又有往來，有屬於陰者有屬於陽者，究之，自復(fù)以至乾陽也不離乎陰，自垢以至坤陰也，不離乎陽，日月之昇沈，有屬乎陽者有屬乎陰者，自子以至午陽，而陰以寓，自午以至子陰而陽生，而不特此也，五行之為生剋也，金水陰，內(nèi)陽而外陰，木火陽也，外陽而內(nèi)陰，五德之迭為終始也，仁禮陽也，體陽而用陰，義智陰，體陰而用陽，由此推之凡天地間何在非陰，何在非陽，何在非陰之寓乎陽，陽之即寓乎陰，陰陽不得而分開之，此皆陰陽之精不獨(dú)住，而互藏其宅者也，宅者止宿之所，而陰陽即止其宅者，猶安居之謂也，然陰陽即不居止處，而其所以通乎天地，貫乎四時，而萬物而無止息，無動無靜，而互藏其宅者，自有天地以來，生者，生其成，成者，成其生者也，陰陽者互藏之也，其有定乎，陰陽而為真修者參悟，人之生，乃陰陽二氣，人之性是陰陽二靈，人之氣乃陰陽二質(zhì)，人之血是陰陽二物，人之死乃陰陽二絕，人之病是陰陽二隔，人之聽乃陰陽二清，人之愚是陰陽二濁，如人之愛色，乃陰陽二動也，人之洩精是陰陽二離也，人之暴躁乃陰陽二壯也，人之頹靡是陰陽二衰，陰陽之機(jī)玄妙，故曰，陰陽之謂道，修道之人若分析不清，亂陰陽之地位焉，當(dāng)修陰陽之靈，宜保，宜合，宜存，不陷邪徑，保守含存，真水真火具存也，陰陽之靈合性理，神光照耀在眼前，二目通神而發(fā)現(xiàn)，一貫天道養(yǎng)金丹，此即收圓真禪真諦，西天雖遠(yuǎn)，頃刻到，永生不老天，陰陽之靈止於至善之境，覺得遍體空虛，神清之氣爽，可得萬八載真壽丹，各自禪靜中神之明之，願世人悟之，學(xué)之。