養(yǎng)生

《太平經(jīng)》曰：養(yǎng)生之道，安身養(yǎng)氣，不欲喜怒也。人無憂，故自壽也。

又曰：一者數(shù)之始也，生之道也，元?dú)馑鹨?，天之大綱也，故守而思一也。子欲養(yǎng)老守一最壽，平氣徐外，與一相守，氣若泉源，其身何咎。是謂真寶，老衰自去。

又曰：古者三皇之時(shí)，人皆氣清，深知天地之至情，故悉學(xué)真道，乃復(fù)得天地之公。求道之法，靜為基先，心神已明，與道為一，開蒙洞白，類如晝?nèi)?。不學(xué)其道，若處暗室而迷方也。故圣賢遑駭。

《太上經(jīng)》曰：守一則諦定心源，守靜則存神忘形，定氣通無，道成真降。

《三元真一經(jīng)》曰：體百神者，耳為帝君之窗門，目者太一之日月，鼻者三元之丘山，口者絳宮之朱淵，眉者白元之華蓋，發(fā)者明堂之林精，舌者元英之龍轅，齒者胃宮之威力，手者膽神之外援，足者腎元之靈關(guān)，陰極者洞房之真機(jī)也。

又曰：涓子授蘇林守三真一之道，后林復(fù)詣涓子寢靜之室，無復(fù)之矣，留一紙書置臥內(nèi)，以與林也。其文曰：五斗三一，大帝所秘，精思十二年，三一見相授子書矣。但有三一長(zhǎng)生不滅，況復(fù)守之乎？能守三一，名刊玉札，況與三一相見乎？加存洞房，為上清公；加知三元，為五帝君后。金闕帝君，所以乘景迅云？周行十天者，皇由洞房，三元真一之道也。世之學(xué)者，皆尊守一，當(dāng)令心樸神凝，體專誠(chéng)感，所以百念不生，精意不散，但有三月內(nèi)視注心，一神系念，不散專氣，致和由樸之至也。得之速也，自樸散真離，華偽玄起，爭(zhēng)競(jìng)亂生，故一不卒感，神不即應(yīng)，非不欲往存之者。不專思之者不審，故起積年之功，絕有髻佛耳。三一之法，上清真書之首篇，高上之玉道，神仙之津途，眾真之妙訣。子能守一，一亦守子；子能見一，一亦見子。一須身而立，身須一而生。守一之戒，戒於不專，專復(fù)不久，久不能精，精不能固，固而不恒，則三一去矣，身為空宅。

《五符經(jīng)》曰：知一者，無一不知也；不知一者，無一．能知也。一者至貴，無偶之號(hào)。必欲長(zhǎng)生，三一當(dāng)明；思一致饑，一與之糧；思一至渴，一與之漿。一能成陰生陽，推行寒暑。其大不可以六合隱，其小不可以毫芒兆。能暇能豫，一乃不去。存一至勤，一能通神。少飲約食，一乃留息。知一不難，難在於終。知真不為，與不知同，求之不已，登彼玉清。

又曰：養(yǎng)其氣，所以全其身。

又曰：食氣者，常有少容。

《老子》曰：道言微深，子未能別。撮其樞略，慎戒勿失。先損諸欲，莫令意逸。閑居靜處，精細(xì)齋室。丹書萬卷，不如守一。當(dāng)制念以定志，靜身以安神，寶氣以存血，思慮兼忘，宜想內(nèi)視，則身神并一；靜思期真，則眾妙感會(huì)。專精積神，不與物雜謂之清；反神服氣，安而不動(dòng)謂之道。

又曰：善攝生者，陸行不遇；兕虎入軍，不被甲兵；兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。

《太上真經(jīng)》曰：一乃無像，求之難得，守之易失。易失由識(shí)劣，貪欲滯心戶廓然無為，惟在守一。積而未極，皆由漸升，當(dāng)在三元諦識(shí)神氣，狀貌名字，出入有無，生鎮(zhèn)三宮，尸毒自去，圣真仙經(jīng)，隨因授之。

《八素經(jīng)》曰：凡學(xué)至道，諦定其心，除患清身，知變革慮正。身清然后心定，心定則道成，道成則真降。凡存一守神，要在正化。正化由定心，心定則識(shí)清，識(shí)清則會(huì)于道。

又太極真人曰：古人為道也，玄寂靜神，念真存元，示漸引末，歸識(shí)源神，知而能見，見而能從，從而能習(xí)，習(xí)而能堅(jiān)，堅(jiān)而能成，成而不居。善人在於．天下如橐鑰乎？非與萬物交爭(zhēng)，其德常歸焉。以其謙虛無欲也。欲者兇害之根也，無者天地之元也。莫知其根，莫知其源。圣人者，去欲入無，以輔其身也。

《太一洞真經(jīng)》曰：兩耳名為六合之高窗也。

又云：齊中名日受命之宮也。

又曰：養(yǎng)生之道，耳目為主。雜視則目間，廣聽則耳閉。

《裴君內(nèi)傳》曰：夫求道者，要先令目清耳聰為主也。且耳目是尋真之梯級(jí)，綜靈之門戶，得失系之?！断山?jīng)》曰：養(yǎng)生以不傷為本，此要言也。

《太清真經(jīng)》曰：一切含氣，莫不貴生。生為天地之大德，德莫過於長(zhǎng)生。長(zhǎng)生者，必其外身也，不以身害物，非惟不害而已。乃濟(jì)物忘其身，忘其身而身不忘，是為善攝生者也。真道養(yǎng)神，神能飛化。

《太上三元經(jīng)》曰：養(yǎng)生之道，必愛氣存神，不可劇語大呼，使神勞氣損。是以真人道士，常吐納以和六液。

《玄示經(jīng)》曰：夫形體者，特生之具也，非所以生生也。生生乃以素樸為體，以氣為元，以神為形，·此乃生之宮庭也。以無為育其神，舒釋玄妙之門，往來無形之問，休息於無鄰，此所謂得玄明之生源。又云：外想宜絕，內(nèi)注玄真，然后長(zhǎng)生可保。

《妙真經(jīng)》曰：道人謀生，不謀於名。胸中絕白，意無所傾。志若流水，居若空城，積守?zé)o為，乃能長(zhǎng)生。

《眾真戒》曰：性躁暴者，身之劇賊，求道之散梯也。用之者真去，改之者道來。每事觸類，皆當(dāng)柔遲而盡精潔之理。如此幾乎道也。神者天地之所馳也，頤神養(yǎng)性，行生道氣，以度難也，此乃上圣真人達(dá)識(shí)也。夫?yàn)榈勒弋?dāng)行此，以載其身。

《太一帝君經(jīng)》曰：若能常行九晨照洞房泥丸之法者，檢魂魄，制萬邪，清凈行．之，以致靈仙之氣降于寢室，所謂引三光九星，以照百神者也。

《上清列紀(jì)》曰：胎閉靜息，內(nèi)保百神，吞景咽液，飲食自然，身必壽考，可得陸仙矣。

《太上真人秘要》曰：夫氣者神明之器，清濁之宗，處玄則天清，在人則身存，夫生死虧盈，蓋順乎攝御之問也。

《太洞玉經(jīng)》曰：食玄根之氣者，使人體中清朗，神明八聰，身有日映，面有玉澤，服餌朝液，懸糧絕粒，道要於金醴，事妙於水玉，所謂吐納自然之太和，御九精之靈氣者也。

《抱樸子》曰：長(zhǎng)生之要，在乎還年之道也，延年除病其次焉。有不以自伐，若年尚少壯，而知還年陰丹以補(bǔ)腦，采七益於長(zhǎng)谷者，不服餌藥，亦不失一二百歲。凡傷之道有數(shù)焉：才所不達(dá)而困思之，力所不勝而張舉之，深憂重怨，悲哀喜樂，汲汲所欲，戚戚所息，寢息失時(shí)，沉醉吐嘔，飽食即臥，跳走喘息，歡呼哭泣，陰陽不交，積傷至盡，乖養(yǎng)性之方。耳不極聽，目不久視，坐不至疲，先寒而衣，先熱而解，不欲極饑而食，食不過飽；極渴而飲，飲不過多；不欲甚勞，不欲多汗及多唾；奔車走馬，極目遠(yuǎn)望，多食生玲；冬不欲極溫，夏不欲極凍；大寒，大熱，大風(fēng)大霧，不欲冒之；五味不可偏多。凡言傷者，亦不便覺，久則損壽耳。是以善攝生者，外起有四時(shí)之早晚，興居有至和之常制，調(diào)利筋骨，有偃仰之方，杜疾閑邪，有吞吐之衛(wèi)；流沖營(yíng)胃，有補(bǔ)瀉之法，節(jié)宣勞逸，有與奪之要。忍怒以全陰，抑喜以養(yǎng)陽，然后先將服草木以救虧缺，后服金丹以定無窮。長(zhǎng)生之理，盡於此矣。若有欲央意任懷，自謂達(dá)識(shí)知命，不泥異端極情，不營(yíng)久生者，安可告養(yǎng)生之言哉。

《登真隱訣》曰：方諸青童云：人學(xué)道亦苦，不學(xué)亦苦。二苦之始，乃同為苦之終，則異為道者，綠苦得樂，不為道者，從辛苦而已矣。惟人自生至老，自老至病，獲身至死，其苦甚矣。心腦積罪，生死不絕，其苦難說，瓦復(fù)不終其天之年老哉。此不為道之苦也。為道亦苦者，清諍存真，守玄思靈，尋師勞苦，歷試數(shù)百，用志不墮，亦苦之至也。此為道之苦，數(shù)十年中，為苦之理，乃有甚於彼得道之日，乃頓忘此苦，猶百日之饑，一朝而飽，豈復(fù)覺向者之餒乏耶？非道則不可。

《右英真人》曰：夫內(nèi)接家業(yè)以自羈，外綜王事以雜役，此亦道之不專也。夫抱道不行，猶無道也，握寶不用，猶無寶也。

《紫微元君》曰：疾之所生，生乎念多；邪之所兆，兆於心散。念多則事廣，事廣則累繁，浮泛莫撿，紛竟不息，內(nèi)煎萬慮，外勞百役，形神弊矣，眾病安得不興？高塘重關(guān)，猶恐寇至，況常辟扉去防，自我致寇也。智以無涯傷性，心以為惡蕩真。形來在眼，聲發(fā)入聽，其為開意屬想，實(shí)有增羨?；暾哒瘢褓F明信；魄者邪鬼，鬼尚狂悖。飛仙之想觸見，必念慈護(hù)之情，遇物斯極，以此為心，心即道矣。

《九華經(jīng)》曰：眼者身之鏡，耳者體之牖。視多則鏡昏，聽眾則牖閉。磨鏡決牖，則能徹洞萬靈，眇察絕響。面者神之庭，發(fā)者腦之華，心悲則面焦，腦減則發(fā)素，所以精氣內(nèi)喪，丹津損竭。精者體之神，明者身之寶，勞多則精散，營(yíng)竟則明消，所以老隨氣落，耄已及之。

《真誥》曰：富貴者破骨之斧鋸，載罪之舟車，適足誨愆要辱，為伐命之兵，非佳事也。是故古之高人覽罪咎之難，豫知富貴之不可享矣。遂肥遲長(zhǎng)林，柄景名山，欲遠(yuǎn)此跡，自求多福，保全至素者也。裴君曰：三關(guān)常調(diào)是長(zhǎng)生之道也：口為天關(guān)，手為人關(guān)，足為地關(guān)。調(diào)則五藏安，安則無病。又存五神於體，謂兩手、兩足、頭也。頭想但青，兩手俱赤，二足常白者，則去仙近矣。昔徐季道學(xué)仙於鵠嗚山中，亦時(shí)時(shí)出市道問，忽見一人著皮褲褶，柱桃杖。季道乃拜之，因語季道曰：欲學(xué)道者，當(dāng)巾天青，詠大歷，踏雙白，徊二赤。此五神之事，其語隱也，大歷三皇文也。此即太素五神事，別有經(jīng)品。

《黃老經(jīng)》曰：士能遺物，乃可議生。生本無邪，為物所嬰，久久易志。志欲外無，能守以道為貴生。

《太上太真科》曰：一在人身，鎮(zhèn)定三處。能守三一，動(dòng)止不忘。三尸自去，九蟲自消，不假藥餌，不須禁防。久視之要，守一為先，次行師教。授職隨才，依功進(jìn)位，積德居尊，宣楊妙氣，開導(dǎo)后生。

《三皇經(jīng)》曰：天能守一，覆而不舉；地能守一，靜而能處；岳能守一，不避寒暑；海能守一，流而不還，人能守一，必得真仙。

《升玄經(jīng)》曰：道有大法，得之立得，是謂三一之道，當(dāng)有將軍吏兵，斷絕惡道。

《上清玉皇》曰：三真者，兆一身之帝，君百神之內(nèi)，始變化離合，與真洞靈，微哉難言，非仙不傳。

《太上素靈經(jīng)》曰：三一者，一身之靈宗，百神之命根，津液之山源，魂精之玉室。是以胃池體方而受物，腦宮圓靈而適。

《真太上》曰：真人所以貴一為真者，一而已。一之所契，元?dú)庠旎Ｒ恢兺?，天地冥合。是以上一為身之天帝，中一為絳宮之丹皇，下一為黃庭之元主。而三之一，真并統(tǒng)身內(nèi)二十四氣以授生，生立一於身。上應(yīng)太微二十四氣真，真氣徊和，品物流形，玄神渾分，紫房杳冥。上一真帝之極也，中一真皇之主也，下一真王之妙也。天皇得極，故上成皇極；地皇得主，故上成正一；人皇得妙，故上成眾妙。三皇體真而守一，其真極也，得一而已。

《集仙錄》曰：凡動(dòng)作視息，飲食語言，好惡是非，人各有歲月日時(shí)，隨其所屬，以定其分，此物理之常數(shù)也。身有應(yīng)敗之患，神有應(yīng)散之期，命有必盡之勢(shì)。夫神在則人，神去則尸，蓋由嗜欲亂心，不能忘色味之適。夫修其道者，在適而無累，和而常通，善惡各在報(bào)應(yīng)之理，毫厘無失。長(zhǎng)生之本，惟善為基，人生天地問，各成其性。夫氣清者聰明賢達(dá)；氣濁者兇虐癡愍；氣剛者高嚴(yán)壯烈；氣柔者慈仁淳篤。夫明者伏其性以延命，暗者恣其欲而傷性。性者命之原，命者生之根，勉而修之，所以營(yíng)生以養(yǎng)其性，守神以養(yǎng)其命。人之生也，皆由於神，神鎮(zhèn)則生，神斷則死。所以積氣為精，積精為神。故仙者內(nèi)求，內(nèi)密則道來；真者修寂，修靜則合真。神者須積感則靈通，常能守一，則仙近矣，則與天地共寄於太無中矣。又能洞靈體，無則太無，共寄於寂寥中矣。能洞寂則聽視不聞見，與道冥矣。道者靈通之至真也，術(shù)者變化之技玄也。道無形，因術(shù)以濟(jì)人；人之有靈，因修而契道。道之要者，在深簡(jiǎn)易功。術(shù)之秘者，惟藥與氣也。上士服之，升為仙官！中士服之，柄集昆侖；下士服之，長(zhǎng)生人問。於是太一元君述還丹金液之要行於世。

又曰：木公金母者，二氣之祖宗，陰陽之原本，仙真之主宰，造化之元先。凝氣成真，與道合體，且氣之彌綸天地，經(jīng)營(yíng)動(dòng)植在人。為人在物，為物發(fā)大，蘊(yùn)散無窮。性發(fā)乎天而命成乎人。立之者，天行之者。道玄老云致虛極守靜篤，萬物將自復(fù)，復(fù)謂歸于道而常存也。長(zhǎng)久之要者，天保其玄，地守其物，人養(yǎng)其氣。

又曰：商王聞彭祖有道，拜為大夫。每稱疾閑居，不預(yù)政事。服云母粉，麋鹿角水掛。常有少容，性深靜，不自言有道。王詣問，莫之告。王於掖庭立華屋紫閣，使祖居之。問延年益壽之道，答曰：欲登天上補(bǔ)仙官者，當(dāng)服元君太一金丹。此道至大，其次當(dāng)愛精養(yǎng)神，服食草藥，可以長(zhǎng)生；其次陰陽運(yùn)氣，導(dǎo)養(yǎng)屈伸，使百節(jié)氣行，關(guān)機(jī)無滯。此可以無使病所侵。思神念真，坐忌煉液，皆可以令人長(zhǎng)壽。若訴流補(bǔ)腦之要，此甚難行。有懷棘履刃之危，又非王之所為也。吾所聞淺薄，道止於此，不足宣傳人生於世，但養(yǎng)之得宜，可至百余歲。不及此者，是皆傷之也。大醉、大喜、大怒、大溫、大寒、大勞、大極，皆傷也。至樂至憂，至畏至怖，至撓至躁，至奢至淫，皆傷也；甚饑甚渴，甚思甚慮，皆傷也；久坐、久立、久外、久行，皆傷也。寒溫得節(jié)，饑飽適宜，無思無為，惟清惟靜，此可與言修身耳。已得其壽，復(fù)養(yǎng)之得宜，則宜長(zhǎng)壽，但要莫傷也。冬溫夏凍，不失四時(shí)之和者，所以適身也。美色曼態(tài)，不至思欲之感者，所以通神也。車服威儀，知足不求者，所以一其志也。八音五色，不至耽溺者，所以導(dǎo)心也。凡此之物，本以養(yǎng)人，人之不能斟酌得中，反以為患。故圣賢垂戒，懼下才溺之流遁，忘返用之失所。故修道之士，皆令禁之，欲以檢制之易也，亦由水火用之過當(dāng)，反為害耳。人不知經(jīng)脈損，血?dú)獠蛔?，?nèi)理空疏，髓腦不實(shí)，體已先病，故為外物所犯，因風(fēng)寒酒欲以發(fā)之。若本充實(shí)，豈有病邪。凡遠(yuǎn)思羨愿?jìng)艘玻瑧n恚悲哀，人情過樂，忿怒不解，汲汲所愛，戚戚所患，寒溫失節(jié)，陰陽不交，皆所傷也。男女相成，猶天地相生也。所以導(dǎo)養(yǎng)神氣使人不失其和。天地晝離而夜合，一歲三百六十交，故四時(shí)均而萬物生，生成不知窮極，所以天不失其動(dòng)，地不失其和，物不失其生而能長(zhǎng)久也。人不能法天地而有常，減衣絕食，自取死病，愚之甚也。去此修攝節(jié)宣之，外則有服元和之氣得其道則邪不能入，此理身之本也。其余含景思神，歷藏導(dǎo)引，吞餌服御之事千七百余條。及四時(shí)首月，責(zé)己謝過，臥起早晏之法，可以教初學(xué)之士引進(jìn)向善之門，漸正其心而徐息其罪咎，非便能致人得道也。若血脈枯竭，神氣凋敗，豈鬼神念真而能守之，固未知其益矣。此由凡人為道而求其末，不務(wù)其本也。

又日：內(nèi)不養(yǎng)神，外勞其形，元精漸虜，神氣困竭。而晝夜服勤，讀誦經(jīng)訣，此亦無益也。諸經(jīng)萬三千，首皆示以始涉之門庭耳。商王具受諸要，行彭祖之亦壽，但不能戒其淫欲耳。

《集仙箓》曰：女凡者，陳市上酒婦也。作酒美，有仙人過其家飲酒，即以素書五卷貫酒。凡開視之，乃仙方養(yǎng)性長(zhǎng)生之術(shù)也。凡私寫其要訣，依而修之三年，顏色更少。數(shù)歲，貫酒仙人復(fù)來，笑謂之曰：盜道無師，有翅不飛。女凡隨仙人去，不知所之。

又曰：太陽女失翼得吐納之道，事絕洞子李修。修著書四十篇，名日《道源》。常行之，道以柔勝剛，弱制強(qiáng)，如臨深履危，御奔乘朽，差之毫厘，喪爾之策，勤而行之，可以長(zhǎng)壽。

又曰：太陰女盧金學(xué)道未成，當(dāng)?shù)拦辆疲茉L其師。會(huì)客過，使問客土數(shù)為歲，但南三北五束九西北中耳。一還報(bào)曰：客大賢者，至得道人也。我始問一知五矣。遂問長(zhǎng)生之道，得補(bǔ)導(dǎo)之要，蒸丹之方。

又曰：太玄女顓和常曰：人之處世，一失不可復(fù)得，一死不可復(fù)生，尸壽限之促，非修道不可延也。遂洗心求道，而得其術(shù)。