因果問題，一直是中華傳統(tǒng)文化中道家和佛家教育的基礎(chǔ)問題，也是根本問題之一，但大多人卻缺乏充分的認(rèn)識，往往只知道一點(diǎn)知識，而且與現(xiàn)實(shí)生活又似乎不吻合，就產(chǎn)生懷疑，認(rèn)為那只是“宗教“用來凈化人的，是束縛人的枷鎖，再被一些無知的人加以妄加說法，就使大眾對其更加懷疑甚至斥為迷信，在加上科學(xué)的不足以證明和部分錯(cuò)誤的引導(dǎo)，已被很多人當(dāng)作落后、愚昧、迷信的思想和文化看待。本文將詳述一下因果問題的科學(xué)原理及分析，如果您從來沒想過，本文一定會震動心靈。讓人們正確的認(rèn)識因果問題，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、建造幸福和諧的人生和社會生活。

所謂“因果”其實(shí)是“因緣果報(bào)”的簡稱意思，而這四字其實(shí)又具有相對獨(dú)立性。是佛教的基礎(chǔ)，佛教其實(shí)就是佛陀的教育。

一代高僧大德印光大師說：“因果者，圣人治天下，佛度眾生之大權(quán)也。約佛法論，從凡夫地，乃至佛果，所有諸法，皆不出因果之外?！?/span>

    首先要解釋的是，“因緣”中的“因”，是人制造的“種子”，種子的來源主要由人身——行為，口——語言，意——思想意識。這三者的活動就是種子，好比錄制電影一樣，人的行為、言語、思想在運(yùn)轉(zhuǎn)時(shí)就產(chǎn)生一定的痕跡，被錄制在人的一種更高級隱秘的心識內(nèi)——阿賴耶識里，這“識”好比一個(gè)無邊的倉庫，把一切都收錄進(jìn)去。既然被收錄，就有紀(jì)錄的痕跡，象電影一樣，這些所紀(jì)錄的一切片段和內(nèi)容就稱為“種子”，因?yàn)樗鼧?gòu)成了原始的基礎(chǔ)的數(shù)據(jù)。就像“種子”一樣故稱為“種子”。在種子形成后，好比我們植物的種子一樣，具有可再生性，再生的條件就是“緣”。會在緣的作用下發(fā)生孕育現(xiàn)象，好比種子埋入土中，如果在水、合適的溫度、光等作用下就會孕動、裂變、發(fā)芽，而促使種子產(chǎn)生變化的這些條件就被稱為“緣”，有因無緣不會孕育、成長，有緣無種子亦不可能成長。這二者具足，就要有成長的東西——種子發(fā)芽、成長了。在生長期間如果沒有被鏟除，則會成熟，結(jié)出果實(shí)——就是“果”，但時(shí)間則不是一定的，其成熟有快慢，這一點(diǎn)其實(shí)大家都知道，也就是人們常說的“不是不報(bào)，時(shí)辰未到”。而“因”其實(shí)就是人所制造的“業(yè)”，故稱“業(yè)因”，這些業(yè)就好像物理的萬有引力一樣，具有類似引力場的性質(zhì)，因而會跟具有與其相似屬性的對象發(fā)生力的牽引作用。因此又稱“業(yè)力”。此力即與由此業(yè)而成之果有親近的原屬作用，因此會發(fā)生力的作用。而那些原始數(shù)據(jù)就像電影的片段，一但在外緣如放映機(jī)、屏幕、電、操作人員等等“條件”的作用下，就形成影片，呈現(xiàn)在世人眼前，感應(yīng)到影片描述的“結(jié)果”的發(fā)生。

業(yè)因，由作業(yè)者造作之業(yè)，即是“因”，中間要有緣的作用，好比化學(xué)的催化劑，而形成為果，在土壤中種下種子，要在合適的溫度、水、土壤養(yǎng)分、酸堿度等眾多條件下發(fā)芽，長大，再逐漸開花，結(jié)果，這中間還有許多變數(shù)，有很多機(jī)會可以消除。

根據(jù)廣超法師所講：

“業(yè)的造作者：

　　業(yè)的造作者并不是單一的個(gè)體，并不是一個(gè)“我”在造業(yè)，它的主謀是五蘊(yùn)當(dāng)中的“行蘊(yùn)”。這個(gè)“行蘊(yùn)”就是造作的種種心。五蘊(yùn)的“行蘊(yùn)”當(dāng)中包含著我們的種種煩惱，這些煩惱沒有主人，煩惱本身就是煩惱，并不是有一個(gè)主人說他有煩惱，也不是有一個(gè)人有煩惱，當(dāng)中沒有一個(gè)“我”，他沒有一個(gè)主宰者。假如我們有修行，斷除一些因緣，那煩惱就沒有了，故造業(yè)者實(shí)在是不可得。但是認(rèn)為沒有“東西”在造業(yè)也不對，它是五蘊(yùn)當(dāng)中的行蘊(yùn)中的煩惱在造業(yè)。比如說天下雨，大地潮濕了，這是因?yàn)橛晁獫窳怂?，這當(dāng)中沒有主宰者使它潮濕。同樣的也沒有人在造業(yè)，而是煩惱驅(qū)使“業(yè)”向前繼續(xù)活動。我們過去造種種的業(yè)形成力量（業(yè)力），加上過去與現(xiàn)在種種煩惱的引發(fā)，使我們所做的行為向前繼續(xù)推動。煩惱本身沒有主人，你今天有嗔心，但明天可能就沒有。如果你有修行，嗔心就會消滅，所以嗔心沒有主人。以佛法來說，它是五蘊(yùn)法因緣生滅的相生相續(xù)的幻相，既是五蘊(yùn)之間的種種法互相作用--相生互相一個(gè)接著一個(gè)的延續(xù)下去，就形成了幻相。好像瀑布形成這個(gè)例子：水一滴一滴的從高處相生相續(xù)地瀉下來，就形成了一個(gè)我們以為“瀑布”的幻相。同樣的，在我們五蘊(yùn)身心相生相續(xù)的過程中，形成了一些幻相，因?yàn)槲覀冇袌?zhí)著，我執(zhí)，就以為有造業(yè)者，有受業(yè)者，而實(shí)際上業(yè)與制造者，只不過是因緣生滅的幻相。既是說造業(yè)者，受業(yè)者只不過是五蘊(yùn)的生滅，也就是因緣的生滅幻相罷了。我們再以瀑布這個(gè)幻相來做比喻：有一個(gè)瀑布，下面有一塊石頭，經(jīng)過長年累月的小滴沖擊，石頭變得光光滑滑的，你就會說瀑布把石頭沖的光光滑滑的。同樣的道理，里面并沒有瀑布，只不過有很多很多的水滴連續(xù)的瀉下來，經(jīng)過了很久，石頭就光滑了。并沒有一個(gè)單一的個(gè)體使石頭光滑，而是不知幾千萬滴的水把石頭沖的很光滑。同樣的道理，五蘊(yùn)形成我們這個(gè)身心，而它又把我們向前推動，使得我們以為有人在造業(yè)。

      業(yè)的止息：

　　修行解脫者，進(jìn)入無馀涅槃后，他今生的果報(bào)身都舍掉，不再執(zhí)取，以后再也不會在三界六道中受生，既是不受后有。業(yè)的止息并非把它完全滅除，這是斷滅見；或是把所有的業(yè)果受完后，業(yè)才止息。正確的說法是當(dāng)業(yè)沒有煩惱為緣，將來的業(yè)果就不會生起。比如說，某地的蓄水池里有很多水，你家要裝置水管，再開水龍頭，自來水才會到你的家里來。如果沒有這些設(shè)備，你家就沒有自來水。在此比喻中，水管是外緣，蓄水池里的水是業(yè)因，業(yè)因沒有外緣的引發(fā)，是不會形成果報(bào)的，此稱為業(yè)的不生。我們千萬別誤會，以為解脫者把所有的業(yè)完全斷除，而是他們沒有煩惱為外緣，業(yè)果就不能生起。故經(jīng)中說：此滅故彼滅，此生故彼生。此話之意是：我們現(xiàn)在的煩惱不生起，將來的業(yè)有也沒有機(jī)會生。因?yàn)榛ハ嘁蚓壸饔?，有因必須要有緣，緣不生，因就不會生成果?bào)，所以此滅故彼滅。沒有業(yè)果就不可講有業(yè)因，因，果是相對的，沒有兒子就沒有爸爸，沒有爸爸就沒有兒子。比如我現(xiàn)在出家了，我不是爸爸，但是在座各位有孩子的，就是你孩子的爸爸，那你就有爸爸與孩子的因果。如果沒有業(yè)果，業(yè)因就不可得。打個(gè)比方說：這里有一罐油，如果沒用它來點(diǎn)燈，那就不可說它是燈的因，如果用它來炒菜，吃了就排泄出去，怎么可以說油是燈的因，故沒有果就沒有因。一個(gè)人沒有煩惱，那就不會受果報(bào)，過去所做的一切就不能稱為業(yè)因。所以煩惱的止息，就是業(yè)的止息，并非斷盡業(yè)因來止息業(yè)，也不是承受完所有業(yè)果來止息它。

業(yè)的自性：

　　佛法中所講的“緣起性空”是最講究的法。這句話之意是：一切法都是眾因緣在生滅，它的本性不可得，起行本空，沒有自性，不是永恒存在，是無常的，這是萬法的實(shí)相，就是空相。這個(gè)業(yè)也是萬法，除了一些少數(shù)的無為法以外，一般的法都是業(yè)的作用。業(yè)是因?yàn)楸娚鷪?zhí)著而有；我們迷惑，在這緣生緣滅的萬法中執(zhí)著而做種種行為與造作，使他向前延續(xù)，這其中一無所得，沒有東西在生滅。一個(gè)有智慧的人去尋求業(yè)的生滅相，其實(shí)是不可得的，因?yàn)樗鼪]有一個(gè)完整的自相，自體，故業(yè)沒有自性?！?/span>

   現(xiàn)在讓我們來看看經(jīng)論上對業(yè)的解說：

    ①、“諸業(yè)本不生，以無定性故；諸業(yè)亦不滅，以其不生故。”這句話之意是：一切業(yè)本來不生，只有迷惑者才看到業(yè)的生滅。比如我們從凌晨二點(diǎn)到六點(diǎn)，坐在森林里觀察“霧”，我們看到朦朧的霧，觀看它何時(shí)生滅？又比如我們把冰放在水里，冰慢慢的溶解，那它何時(shí)不見掉？我們不能夠看不到冰就說它不見掉，它一剎那一剎那溶成水，當(dāng)你看不到它的形狀時(shí)，你說它滅掉。同樣的，我們看到霧的形狀時(shí)說有；我們看不到它的形狀時(shí)說滅。如果我們真正坐在那尋找的話，是看不到它的生；同時(shí)等它“生”出時(shí)，在坐在那兒觀察：早上陽光照到“霧”，你也看不到它的滅。只不過經(jīng)過一個(gè)時(shí)候，你就會發(fā)現(xiàn)看到有一個(gè)自體，自性的“霧”，就認(rèn)定它在或不在，結(jié)果就發(fā)現(xiàn)它生，它滅。而實(shí)際上是沒有“霧”在生，“霧”在滅。只不過是空氣冷了，水分子慢慢的增加凝結(jié)起來，我們就看到朦朧的一片，你就認(rèn)為“霧”“生”了。當(dāng)陽光普照大地，空氣熱了，水分子慢慢蒸發(fā)，“霧”慢慢不見掉，你就為“霧”“滅”了。就是這么一回事，里能暫伏煩惱，面沒有“霧”。“霧”是我們給那片蒙蒙的水份一個(gè)名稱罷了。所以業(yè)報(bào)也是如此，它沒有生，因?yàn)闆]有自性；因?yàn)闆]有生，所以它沒有滅。②、“若諸世間業(yè)，從于煩惱出，是煩惱非實(shí)，業(yè)當(dāng)何有實(shí)?！边@話之意是：世間的一切業(yè)報(bào)都是由于煩惱而生，但它本身是不實(shí)在的；現(xiàn)在煩惱，待會兒就快樂了，明天又煩惱了。它是變化無常，不實(shí)在的。不實(shí)在的東西做出來的東西，怎么是實(shí)在的哪？因?yàn)闃I(yè)與煩惱幻生幻滅，所以我們才可證悟到解脫。既是說：如果業(yè)是實(shí)在的，我們就不可能解脫。因?yàn)闃I(yè)本身是如幻如化的生滅，它沒有自性，是不實(shí)在的，沒有人束縛你，一切都是我們迷惑，執(zhí)著而認(rèn)為實(shí)有，當(dāng)我們把這個(gè)執(zhí)著放下，我們就解脫，不會被這個(gè)業(yè)所轉(zhuǎn)；如果業(yè)是實(shí)在的，有自性的，我們把執(zhí)著放下的話，那么這個(gè)業(yè)還是存在，阿羅漢就不可能解脫生死了。”

     根據(jù)經(jīng)典，因、果分為下列幾類：

   因：

   因是指能引生結(jié)果的原因。小乘佛教說一切有部，認(rèn)為因有六種：能作因、俱有因、同類因、相應(yīng)因、遍行因、異熟因。

   能作因

  又名所作因、隨造因，即某物生時(shí)，凡一切不對其發(fā)生阻礙作用之事物，皆為某物之能作因，其范圍至廣。

  俱有因

  又作共有因、共生因，為俱有果之因，即輾轉(zhuǎn)同時(shí)互為因果者。[7][8] 又稱共因，是指心與心所更相佐助，如兄弟同生互相成濟(jì)。

  同類因

又作自分因、自種因，是指過去與現(xiàn)在之一切有漏法，以同類相似之法為因，故稱同類因，如善法為善法之因，乃至無記法為無記法之因是。

  相應(yīng)因

是指認(rèn)識發(fā)生時(shí)，心及心所必同時(shí)相應(yīng)而起，相互依存，二者同時(shí)具足同所依、同所緣、同行相、同時(shí)、同事等等，故稱相應(yīng)因。另外，相應(yīng)因必定為俱有因，而俱有因未必即是相應(yīng)因，故須于俱有因之外，別立此相應(yīng)因?？芍^俱有因系就互為果之義而成立，相應(yīng)因系就互為因之義而成立。

  遍行因

又稱一切遍行因，是指能遍行于一切染污法之煩惱而言，此遍行因由心所中之十一遍行生一切之惑。

  異熟因

又稱作報(bào)因，乃指能招致三世苦樂果報(bào)之善惡業(yè)因，這些善惡業(yè)因能招善惡之果，因果異類而熟，故其因稱為異熟因，其果稱異熟果。

  果：

  果是指因緣而生、因緣而報(bào)的結(jié)果，又稱果報(bào)。果報(bào)的種類有五種：異熟果、等流果、增上果、士用果、離系果。佛法認(rèn)為，六因得五果。

   異熟果

異熟果，即以惡業(yè)招來世三惡之苦果，以善業(yè)招來世人天之樂果?？鄻分?，皆為無記，與業(yè)因之善與惡之性異。自六因中之異熟因而來。按照煩惱的程度以及動機(jī)的大小而分為上中下三品。所謂上品惡業(yè)是指貪嗔癡極其粗重，并且長期積累，以這樣的滔天罪惡就會下墮地獄；造中品惡業(yè)的人會投身餓鬼；積累下品惡業(yè)的人則轉(zhuǎn)為旁生。或指依上中下品的善業(yè)和惡業(yè)將會轉(zhuǎn)入三善趣和三惡趣。多病的人身，從多病言，是感受等流果，從人身而言，是異熟果。從二者的法相看，并非交織在一起。

   等流果

梵語nis!yandaphala。又作依果、習(xí)果。依前之善心而轉(zhuǎn)生后之善心，依前之惡心而益生后之惡業(yè)，依前之無記而生后之無記，等于果性因性而流來者。自六因中之同類因與遍行因而來。

  增上果

增上果，即因助而生增上緣，依增上緣所得的結(jié)果。又指能作因所得的結(jié)果，即依助業(yè)之增上力所生的結(jié)果，亦即藉業(yè)余勢而顯現(xiàn)的結(jié)果。又能作因與增上果有寬狹之別。

  士用果

士用果，梵語purus!aka^ra-phala。又作士夫果、功用果。系五果之一。謂由士夫之作用所得之果?！俊^‘士夫’，指人，‘用’謂‘作用’，指造作，此謂人使用工具所造作之各類事情，實(shí)指‘俱有因、同類因’所引起之果，因其力強(qiáng)，故稱為士用果。成唯識論述記卷八本依此而謂其義有二，即：就人而言，此力用乃依有情而生；如農(nóng)夫之于米麥，商賈之于理財(cái)，皆依彼士夫之力而成諸事業(yè)。就法而言，諸法之生乃因諸作具而有；如農(nóng)夫因稼而成熟，商賈因貨而獲利，作者假諸作具而成就之事業(yè)，其果廣通一切有為法。俱舍論卷所謂由‘俱有因、相應(yīng)因’之作用所得之果，亦相當(dāng)于今所說之士用果。

   離系果

依涅槃之道力而證之者。涅槃離一切之系縛，故云離系。此法常住，非自六因而生者，唯以道力而證顯，故雖與以果之名而非對于六因之因體。

   圣德法師說：“凡同一事態(tài)，可以信其發(fā)生同一現(xiàn)象，根據(jù)同一現(xiàn)象，亦可逆料其為同一原因，此均齊之事理，稱為自然齊一律，適用于一般普通事理。（唯識學(xué)分因果為等流，離系、士用、增上、異熟五種）。除離系果為諸漏已盡證得善無為法之二乘圣者佛位之果報(bào)以外，凡由人力造作達(dá)成預(yù)期目的之果體，稱為士用果。加強(qiáng)業(yè)果功能之助力，稱為增上果。因結(jié)成果，果再為因，遞相變化，綿延不絕之業(yè)報(bào)現(xiàn)象稱為等流果。異熟果含三義：（甲）過去造業(yè)，現(xiàn)在感果，其成熟不一時(shí)，名異時(shí)而熟；（乙）業(yè)因善惡相間，乃至成熟共變?yōu)闊o記性，互相抵銷，是為異類而熟；（丙）善惡業(yè)因由未成熟到受果中間，必有許多變異，是為變異而熟。如按其有漏、無漏的性質(zhì)作大體的劃分，可歸納為離系，異熟二種：離系為不生不滅的涅槃圣果；異熟為六道凡夫的生死業(yè)果；其余士用、增上、等流三種只為異熟果加以人力助緣或時(shí)間伸延所呈現(xiàn)之各種動靜狀態(tài)而已。士用果雖有變化業(yè)用的功能，假令作者對事理之是非善惡認(rèn)識不清，或昧于因果的回滅與酬償作用而采取機(jī)械性之動作，?？烧兄孪喾吹膱?bào)應(yīng)而不能達(dá)成預(yù)期的果體。故人類一切行為聽任自然異熟果之反應(yīng)，遠(yuǎn)較人力造作之士用果為普遍?！?/span>

“引業(yè)與滿業(yè)

　　唐玄奘所著八識規(guī)矩頌里面有‘引滿能招業(yè)力牽’一偈，這句偈文的含義，指出構(gòu)成果報(bào)的力量統(tǒng)稱業(yè)力。業(yè)有二種：一是引業(yè)、一是滿業(yè)。引滿二業(yè)表現(xiàn)在因果上，視報(bào)應(yīng)之遲速而有兩種不同的解釋：（甲）在同一生命階段內(nèi)造業(yè)感果時(shí)，引業(yè)為導(dǎo)使善惡兩方互相酬對之引力，滿業(yè)為生命、財(cái)產(chǎn)、境遇、幸福因互相酬對而發(fā)生變化之情況（如兩方力量或地位不相等，必變?yōu)殚g接的酬償作用）；（乙）現(xiàn)生造業(yè)，報(bào)在次生，則引業(yè)為導(dǎo)使六道受生趨向界地之力量，滿業(yè)為受生于某一界地后與其他同類差別之業(yè)報(bào)：如同一人類，由他道轉(zhuǎn)入人道之業(yè)力是引業(yè)；人道中千差萬別之命運(yùn)，即為滿業(yè)。故引業(yè)之性質(zhì)，有如物理學(xué)上之引力或力學(xué)上之?dāng)z力。滿業(yè)具依、正二種形式：正報(bào)為六道受生之根、身報(bào)體；依報(bào)為受生界地所依止之環(huán)境與苦樂感受（在人類為山河、大地、園林、舍宅、舟車、以及生活圈內(nèi)各種遭遇等）。念佛人超生西方極樂世界，念佛之業(yè)為趨向往生之引業(yè)；蓮花化生為滿業(yè)之正報(bào)，莊嚴(yán)國土為滿業(yè)之依報(bào)。依報(bào)與正報(bào)有其共通性，亦有其差別性。同一人類，必生于同一界地，具備同一生活形式，此依報(bào)之共通性；同一人類中由于貴賤窮通之差異而形成各種不同之生活遭遇，此依報(bào)之差別性?！?/span>

　　“宇宙間普通物體或物質(zhì)微粒互相攝引之力，常與其質(zhì)量之乘積成正比例，因此物體大，攝力亦大；物體小，攝力亦小。因果上引業(yè)之?dāng)z力，使恩怨之對方受同一趨向果報(bào)之時(shí)間范圍，與此相同。除時(shí)間之遲速部分具詳上文外，磁石攝鐵引力之效用，常因所攝受鐵屑累積之間隔而遞減。人與人間的引業(yè)，亦可分成直接引業(yè)和間接引業(yè)（凡引業(yè)皆以造業(yè)之主角作直接論，不以其行為之直接與間接為判別）：例如某乙困逐某甲出居丁地，不久乙被某丙困逐，亦出居丁地，是為甲、乙間直接的引業(yè)；乙居丁地后其親友眷屬隨同轉(zhuǎn)移，此隨同轉(zhuǎn)移之?dāng)z力，即為親友眷屬與某乙間相互的引業(yè)；就某甲論，則為間接的引業(yè)。至某乙親友眷屬以外有不隨同轉(zhuǎn)移者，則為攝力遞減的必然現(xiàn)象?！?/span>

　　“獨(dú)業(yè)與共業(yè)

    法律對犯罪行為之懲罰有主、從之分，主犯與從犯之共同行為，稱為共犯。故多數(shù)人共同侵害一人權(quán)益之行為，多數(shù)人皆論罪，并不以被侵害對象之多寡而增減共犯罪責(zé)之人數(shù)。此一原則，亦可適用于因果方面：如（甲）一人造業(yè)而無第二者參與其間，只由一人受報(bào)，在佛學(xué)上稱為獨(dú)業(yè)。獨(dú)業(yè)因果的回受有二種方式：一是直接的酬償，一是轉(zhuǎn)移的酬償，如某乙侵占某甲財(cái)產(chǎn)，致甲貧困以終，次生乙生甲家受貧困報(bào)，甲生乙家受富足報(bào)，此為怨對雙方直接之酬償作用。轉(zhuǎn)移的酬償作用有直接、間接之分：如甲、乙雙方互負(fù)不同的業(yè)債（業(yè)債種類包括自由、名譽(yù)、健康、苦樂、榮辱等精神方面的感受和事業(yè)、財(cái)產(chǎn)等物質(zhì)的損益關(guān)系以及生命等），其等值可以相抵，必變?yōu)闊o記性，不受因果的回受，此為直接的轉(zhuǎn)移酬償作用；如乙負(fù)甲業(yè)債，丙負(fù)乙業(yè)債，乙甲之業(yè)債與乙丙之業(yè)債相等，即由丙代乙償甲業(yè)債，此為間接的轉(zhuǎn)移酬償作用，通常父祖造業(yè)由子孫感受，即屬此一原因。如子孫與父祖夙生無業(yè)債關(guān)系，其業(yè)報(bào)即轉(zhuǎn)變?yōu)橹苯拥某陜?。（乙）一人造業(yè)而群眾參與行動，或群眾授意一人以侵害某一對象人物自由權(quán)益之罪惡行為，群眾必同受其報(bào)，在佛學(xué)上稱為共業(yè)。一切共業(yè)常由群眾對事理之是非黑白認(rèn)識不清，為有財(cái)勢者所利用，或?yàn)橹{言所惑，附和盲從，養(yǎng)成錯(cuò)誤觀念，進(jìn)而現(xiàn)諸集體之行動，因以植下嚴(yán)重之惡因，招致無可挽救的業(yè)報(bào)。佛教天臺宗（一名法華宗）教義認(rèn)為人生一起心一動念，必落三千法界（依上述十法界每界自具十界，共成百界；百界各有十如，共為千如；五陰、國土、眾生各一千，共成三千法界，亦云三千世間），三千法界國土及眾生一切動態(tài)，皆群眾最初行為善惡一念所變成，故群眾加諸于一人的善惡行為，往往亦能招致國境各種天然以及人為現(xiàn)象的意外變化。仁王經(jīng)有‘識隨業(yè)遷，身即無主，應(yīng)知國土，幻化亦然’一偈，可為此一觀點(diǎn)之理論根據(jù)。”

    在成熟的過程中又會產(chǎn)生幾種情況，根據(jù)佛學(xué)詞典言：

  “就時(shí)間而言，則有三時(shí)業(yè)之三時(shí)報(bào)：(一)順現(xiàn)報(bào)，即今生造業(yè)，今生報(bào)應(yīng)之果報(bào)。又作現(xiàn)報(bào)。(二)順生報(bào)，即今生造業(yè)，來生報(bào)應(yīng)之果報(bào)。(三) 順后報(bào)，即今生造業(yè)，再來生報(bào)應(yīng)之果報(bào)。六道中，人、天二道系由持五戒、行十善而得之果報(bào)，故稱為善果。然此善果仍有迷惘煩惱，故又稱為顛倒善果?！?/span>

  “又嚴(yán)格言之，果與報(bào)之意義亦有差別，凡由同類因而生之等流果，稱為果；凡由異熟因而生之異熟果，稱為報(bào)。據(jù)法華經(jīng)玄義卷二上載，習(xí)果為果，報(bào)果為報(bào)。又后生之煩惱稱為習(xí)果，苦痛則稱為報(bào)果；故貧富苦樂等皆為果報(bào)。［仁王護(hù)國般若波羅蜜多經(jīng)疏卷中二、俱舍釋論卷三、卷五、法苑珠林卷六十九、金剛般若波羅蜜多經(jīng)注解、摩訶止觀卷八下］?！?/span>

   因果是宇宙的基本規(guī)律，不是哪個(gè)人創(chuàng)造的，也不是編造的說教之辭，就像牛頓發(fā)現(xiàn)“萬有引力”一樣，是佛陀通過自己的修正而覺悟到的真理。不管你信與不信，它都在那運(yùn)行，“世人都不信因果，因果從來沒饒人?！?/span>

  因果看似簡單，但說清楚很難，可能包含有很復(fù)雜的因緣，千頭萬緒。但其有一點(diǎn)，就是業(yè)有三種：善、惡、無記。其中的善、惡業(yè)因都會形成相應(yīng)的有感應(yīng)的（感受得到）果報(bào)，故說宇宙萬法皆空唯因果不空，信其有，是宇宙的規(guī)律。因果不管是否復(fù)雜其根本的規(guī)律是不變的，自業(yè)自受，其實(shí)就是“種瓜得瓜，種豆得豆”的道理，且是不變的。而且這些業(yè)果如果沒有消滅，就有成熟的可能，在此過程則又會形成定業(yè)與不定業(yè)之分，定業(yè)則決定要報(bào)。

  但因果之因緣與果報(bào)，都屬于空性，所謂緣起性空，這決定了其過程和結(jié)果都是性空的本質(zhì)。只是眾生妄識產(chǎn)生的虛幻的種子在遷徙流變、現(xiàn)形，在迷了的第八識中像演電影一樣在作用，這種作用通過第七識感應(yīng)在你的前六識，即眼、耳、鼻、舌、身、意中，交互作用，而感覺到苦、樂、悲、喜，生死病老，就像放電影，你看、聽、感到的是銀幕上的種種聲色、種種妄像，其實(shí)質(zhì)是膠卷在放映機(jī)里轉(zhuǎn)動，一個(gè)個(gè)靜止的圖象被依次放在屏幕上，通過視覺暫留而形成動畫，好像有什么在動，其實(shí)沒有實(shí)體在動，其性是空，并無真正的實(shí)體是“因緣”、是“果報(bào)”、是“業(yè)障”。是空而又非空非無，畢竟在虛妄的發(fā)生，都是我們迷失的自性不識自性真面目，而虛妄分別至于六根有感受，故《心經(jīng)》說：“色即是空......無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界，無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡，......”，所以那些人、天、畜生。地獄、餓鬼等，皆因心想，愣言經(jīng)云“此想不真，故有輪轉(zhuǎn)”，“一切唯心造”。覺悟了即空了，這些說法皆因此而說。說因果錯(cuò)綜復(fù)雜，是指世間之事的某些果可能包含多種因緣，包含時(shí)間、空間、人物等眾多因素因緣在內(nèi)。

  報(bào)應(yīng)的快慢是無法確定的，因此我們看到的社會上很多人縱惡行兇卻看不見惡報(bào)，做好事卻沒見有善報(bào)，這都是從微淺粗劣的角度來看，就好比手拿蘋果想用肉眼看見其分子一樣，也好像站在陽臺上就想用肉眼看見整個(gè)銀河系一樣，根本就不可能，因?yàn)槟遣皇沁@樣才能看到的。因果就如此，不是肉眼就能看見其內(nèi)在的運(yùn)行變化的，需要通過智慧的覺照，觀察和實(shí)證，才能明了。但一但其內(nèi)在運(yùn)行成熟，就會顯發(fā)出來，也許現(xiàn)在你看不到，卻被后來人看到了或別人看到了，因此就有了種種社會現(xiàn)象。比如，一個(gè)人有100萬元，算富有了，每天揮霍1萬，在開始并沒有看出什么，但100天后花完了，這時(shí)也沒有一下就顯示出什么麻煩，但接下來，他將面對飲食、衣服等等的費(fèi)用支付問題，他無錢支付，再過一段時(shí)間，他的一切儲備都消耗光了，他就分明的感到了拮據(jù)、困難，再下來，如果他繼續(xù)沒有經(jīng)濟(jì)來源，情況就繼續(xù)惡化了，“福樂”過去了，“苦”已呈現(xiàn)在面前了。這僅是簡單的變化，如果是再漫長的、復(fù)雜的變化，就更加分辨不清了。

   因果規(guī)律是宇宙、自然的基本規(guī)律，就時(shí)刻左右著我們的生活，但人們卻對其熟視無睹，因熟視無睹而忽視和否定了其存在，甚至掩耳盜鈴般的說其是迷信。比如對一盲人說天上有個(gè)太陽，他因看不見就懷疑和否定了有太陽這回事，顯然太陽并不會因他的懷疑和否定就沒有了，就成為信念了，人們照樣生活在太陽中，其盲人也照舊生活在太陽下，他雖生活在太陽下卻仍然懷疑和否定太陽的存在，因?yàn)樵谒慕嵌群湍芰ι蠈?shí)在找不到“證據(jù)”，反過來因沒有證據(jù)他就無法證實(shí)太陽的存在，又互相牽制影響。這樣他就被“證據(jù)”這個(gè)頑癥給阻擋了而失去認(rèn)識太陽的機(jī)會和可能，他也并不知道正是陽光普照給了他以及這個(gè)世界生存的可能和一切，但因他無法證實(shí)這個(gè)事實(shí)就悍然否定這個(gè)事實(shí)。打比喻說，母親生了兒子，這無需辨駁。如果想證明這件事，假如沒有基因?qū)W，幾乎無法找到足夠充分的證據(jù)，因沒有“證據(jù)”就可否定其母子的親緣關(guān)系，這顯然已成了離奇古怪的荒誕之事，但如果僅依據(jù)“證據(jù)”而行，就會出現(xiàn)這樣的搞笑而無奈的怪事。跟“掩耳盜鈴”之人一樣其實(shí)是安慰欺騙自己，以自己的短淺的見識為標(biāo)準(zhǔn)來衡量這個(gè)世界；又象“鄭人買履”之人，明明有自己的腳可以試鞋的最科學(xué)實(shí)踐，卻愚癡的要相信自己建立的“尺碼標(biāo)準(zhǔn)”，看看今天的社會，人們其實(shí)都是“鄭人買履”，皆以自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)尺度來劃定自然規(guī)律，而不用實(shí)踐實(shí)修來檢驗(yàn)和證實(shí)。因此對于一種真實(shí)的自然規(guī)律出現(xiàn)千奇百怪的理論和說法，甚至多有矛盾、荒誕、離奇的怪論，這道理跟盲人摸象的典故一樣：不是大象變了，是盲人的能力和自作聰明而發(fā)生可笑之事，以自己之短見否定他人否定真相之可笑，仔細(xì)想想我們生活中這類一知半解、自作聰明、無知錯(cuò)解的人和事太多了。即便是一個(gè)大活人，想要在眾人面前向別人證明自己是“人”，都很難，總不能憑一句“我和你們一樣”就算“證據(jù)”吧？也不能說眼見到了就是絕對的“證據(jù)”吧？（即使法律也不會因某人說看見而立刻就逮捕判決所指示的那個(gè)人）。如果沒有足夠充分的“證據(jù)”來證明其為“人”，則可判定其不是“人”，依此邏輯推論人類就沒有了。不把人笑死才怪！可見，在很多事情上，唯“證據(jù)論”具有無法回避的缺陷和歪曲的錯(cuò)誤存在。 很多科學(xué)與佛陀的教育有不同之處在于，一些科學(xué)從現(xiàn)象入手（正好相當(dāng)于鄭人買履），以現(xiàn)象為推究一切的法門，而諸佛則以實(shí)證入手，通過仔細(xì)辨析，觀察一切現(xiàn)象的內(nèi)在運(yùn)行規(guī)律而掌握并通過覺證完成對規(guī)律的徹底認(rèn)清，一個(gè)以“標(biāo)”為準(zhǔn)，一個(gè)深入“本”源。本末何置，優(yōu)劣對比，一目了然。

   若說因果復(fù)雜，是因?yàn)槠渚哂?/span>隱含性，無實(shí)體，又無法通過肉眼或儀器來檢測，而無法找到“證據(jù)”。如果以“眼見為實(shí)”論，人類的眼是通過可見光來看見物體，無可見光則什么都看不見，跟盲人一樣。那么當(dāng)太陽升起為白天時(shí)我們就可以說眼所見世界一切為實(shí)，而到夜晚漆黑什么也看不見時(shí)，我們是否就立刻否定白天的世界？再者，還有光譜內(nèi)的不可見光也看不見，以及非光線的事物，如“波”一類，即使有遮擋、有障礙、距離遠(yuǎn)時(shí)都無法以“眼”而見，難道就因此否定你視野以外的一切嗎？其實(shí)眼明之人，比之盲人前進(jìn)了一步，但絕非僅靠肉眼、耳、思想就可以洞察宇宙、人生的一切實(shí)相，如果能做到，則我們早做到了，古今以來，地球這么多人天天正在或曾經(jīng)用眼看、耳聽、思想，匯總起來，其數(shù)無法計(jì)算不可計(jì)算。豈不早把宇宙、自然等一切規(guī)律、實(shí)相看清了？還要科學(xué)干什么？?。蝗粽f其簡單，其實(shí)就是“種瓜得瓜、種豆得豆”的原理。面對如此紛繁復(fù)雜的因緣和果報(bào)，我們最好的方法就是深信因果，不種惡因，以免未來承受苦果，尤其士用果，在遷徙流變中還要增加變化，甚至增大的無量，這種果報(bào)超越了異熟果。非常可怕。智者不可不慎。歷代以來，多有因果公案，記載于相關(guān)的書中，如《閱微草堂筆記》、《因果故事》等。如果細(xì)細(xì)的觀察我們的周圍，其實(shí)因果時(shí)時(shí)在發(fā)生，只是因?yàn)樗匠６?/span>普遍存在了，以致于我們對它熟視無睹，象蘋果落地一樣的平常，有幾個(gè)會從中發(fā)現(xiàn)萬有引力？人們對自己身邊的事除了談笑議論、說長道短以外，還愿思考什么？昏昏然度日，茫茫然過活，驚恐慌面對生死，都說一死百了，卻都在輪回不息，現(xiàn)在的科學(xué)已然證明了輪回的存在，而因果則揮之不去的陪伴著我們，多少人在自欺欺人的說無因果，說黑為白，指鹿為馬。如果要對自己負(fù)責(zé)，認(rèn)真的生活，就應(yīng)研究因果規(guī)律，只有這個(gè)規(guī)律才是我們生活狀態(tài)的支配者，要想徹底過美好的生活就應(yīng)明白此規(guī)律，才能運(yùn)用它把我們的生活保持在長久、健康、安定、祥和的狀態(tài)中。而不是圖一時(shí)之快自毀前程。如果不承認(rèn)因果規(guī)律，就是在毀滅自己的生活和一切——不管你是否承認(rèn)。如果僅是不知道因果，相當(dāng)于帶著錢財(cái)走入盜匪橫行的險(xiǎn)路而渾然不知。

  佛說眾生從無始來，互為父母夫妻等，也是在這種因果總論下，警示我們要愛護(hù)眾生，平等對待一切眾生。否則就有可能傷害到自己過去的父母家眷，因?yàn)檫@些眾生與自己的緣最深，最容易聚在一起。而我們所傷害的恰恰是容易聚在一起的，緣最深的眾生。生活中的一切人物，事務(wù)，莫不在因緣下聚合離散，很多事的發(fā)生絕非偶然，都必有其過去的業(yè)因，在緣的作用下產(chǎn)生業(yè)之力，牽引眾生向業(yè)果的方向運(yùn)動，如果明了這些，就會在生活中坦然面對一切，“隨緣”，所以心態(tài)坦然，“看破，放下，自在，隨緣”，“真誠，清凈、慈悲，平等，正覺”，這也是尊順因果：造出世因，得出世果。明了因果，遵從因果。一旦徹底覺悟宇宙實(shí)相，就超越了因果規(guī)律——不造因何來果？

  所以，盡管世間森羅萬象，總不出因果的規(guī)律，如《愣嚴(yán)經(jīng)》言：整個(gè)宇宙、自然、眾生就在“世間相續(xù)，眾生相續(xù)，業(yè)果相續(xù)”這三種大因緣作用下輪回。有大范圍的輪回，有個(gè)體的輪回，都不出因果規(guī)律的法則。