天道　地道　人道　見于第22章?！啊兑住分疄闀?，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而兩之，故六，六者非它也，三才之道也?！敝祆湔f：“三畫已具三才，重之故六，而以上二爻為天，中二爻為人，下二爻為地?！表棸彩勒f：“言圣人所以兼三才而兩之者，非以私意傅會。三才之道，自各有兩，不得而不六也?！睂㈥庩杻蓚€符號分別組合定位在六個自下而上的位置上，用來象征天道、地道、人道的變化運動，這就是易道與天道、地道、人道合一的理論框架?？梢赃@樣說，《系辭傳》的“易道”是對天道、地道人道進行對照、比附。類比、綜合后建立起來的理論框架。這一理論框架的特點是：形式化、規(guī)則化、符號化、系統(tǒng)化、簡單化、抽象化、關系化、整體化。它充分反映了我國古代哲人的思維特點和能力。是我們研究解釋學、哲學、符號學、信息學、系統(tǒng)論、控制論的一部必不可少的參考書。

　　晝夜之道　見于第4章?！巴ê鯐円怪蓝薄Ａ窒Ｔ唬骸巴ê鯐円怪蓝?，只是通知晝夜之道。蓋幽明死生鬼神，其理相為循環(huán)，晝夜之道也?！苯獙氃唬骸皶円怪?，乃幽明死生鬼神之所以然?！逼鋵崱兑住飞纤f的“晝夜之道”就是時間變化的規(guī)律。

　　易道與天道、地道、人道合一的思想在帛書《易之義》與《二三子問》《要》中更為明顯。在《易之義》中是易義與天義、地義、人義（文臣之義、武將之義）、物義合一。義猶道也。而這種易道與天道、地道、人道合一的思想在帛書《要》中尤為集中?！兑吩疲骸啊兑住酚郑ㄓ校┨斓姥桑豢梢匀赵律ㄐ牵┏奖M稱也，故為之以陰陽；又（有）地道焉，不可以水、火、金、土、木盡稱也，故律之以柔剛；又（有）人道焉，不可以父子君臣夫婦先后盡稱也，故要之以上下；又（有）四時之變焉，不可以萬勿（物）盡稱也，故為之以八卦。故《易》之為書也，一類不足以亟之，變以備其請（情）者也，故謂之易；又（有）君道焉，五官六府不足盡稱之，五正之事不足以至之……不問于古法，不可順以辭令，不可求以志善。能者由一求之，所謂得一而君（群）畢者，此之謂也?！碧斓厝说年庩?、柔剛、上下、變化……都用《易》的符號語言刻畫描繪出來了，這就是易道與天道、地道、人道合一的思維模式。這一思維模式是中國古代哲人的獨特思維方式在中國易學上的反映。

“人法地，地法天，天法道，道法自然。”這四句話，不僅是做人做事的法則，而且是修真證道的法則，這是太上千古不易的密語，是老子思想精華之所在。所謂“法”，可作為動詞，是效法、學習的意思。如何法地、法天、法道、法自然？從古至今，有多少人都作過闡述和解釋，但所站角度各有不同，理解也可有所說，但真正從人體生命科學研究和修真實踐學方面來說，還沒有人對它進行解析過。從修真的角度去理解，玄靈修真理法學認為，這四句話所闡述的真義，是修煉的四大復返先天的過程和階段，直接言明了人如何回歸自然，如何天人合一，以高度的概括和精辟的語言，深刻地揭示了后天復返先天自然大道的修證法則。這個先天大法理論體系可貫通為：“我法母，人法地，人法天，人法道，人法自然”這五大階段。如果從功內(nèi)解析，也可以把它稱為：“我法于母，人法于地，神法于天，仙法于道，圣法于自然?！边@就更詳細、更準確地說明了修煉的層次和等級的差異，更完整地描述了由后天返先天、由低層向高層的人天合一境界邁進的過程。 在沒有進入“人法地”階段之前，必須有一個“我法于母”的過程。人體是由父母精血而成的后天之軀，從父母身上獲得先天真一之炁，全息性地繼承了父母系中隱顯生理組織結構遺傳的基因信息，經(jīng)過母親十月懷胎，降生落地，來到人世間。得到母乳的哺育，完成了由嬰兒、孩童、少年至青年的發(fā)育成長過程。可以說人身的一切都是父母所給，由父母之情所生，由父母養(yǎng)育而成長。正如空凈師所云：“父母一念人成形，菩提原是覺有情。悟徹人根證大道，宏志方能登云城?！比私瞪?，已由先天轉(zhuǎn)為后天，塵世的繁勞，欲心妄念的損耗，使嬰幼時期的先天狀況逐漸消失。中年之后，先天真炁已變得殘缺不全。人體生命要復還先天，只有通過修煉，奪取先天真一之炁，使生命質(zhì)量逐漸復返到娘未生前的嬰兒先天狀態(tài)。 修煉“我法于母”，要在修心養(yǎng)性、攝身養(yǎng)生等方面，效法母性的仁善慈愛之心。母愛是偉大的善德，要像母***護子女一樣去愛護天下眾生，愛一切萬物，做一個真正的善人、仁人、有益于人民的人。修煉者本應繼承父母仁善之心，不斷克服人心之私，完成后天主觀意識的改造，在三元回歸和三源再造領域，完成“法于母”的過程。同時在命體方面，經(jīng)過修爻補漏，逐步完成生命再造，達到在母腹中的先天乾健狀態(tài)。 “人法地”，是修真的第二步工程。人如何效法地母呢？大地馱載萬物，替我們承擔了一切，提供了一切，人體生命的生存，全賴大地來維持。吃的是大地長的，穿的是大地生的，衣食住行所需，無不是得之于大地母親。可是人類回報給大地的是什么？只不過是污水糞便之類的東西，死后又把又臟又臭的腐爛了的膿血和敗壞了的朽骨，埋在它的身上，破壞污染她的軀體。人如此對待大地，而大地毫無怨言，不但生生不息地長養(yǎng)萬物，而且還承擔了一切萬物的罪過。人難道不應該效法大地這種大公無私，無所不包的偉大精神嗎？ 《易經(jīng)》“坤”卦形容大地的偉大為“直”、為“方”、為“大”。大地永遠順道而行、直道而行，包容一切，不改其德。也就是佛家所說的“大方廣佛”。人類效法大地，還要學習地母勤奮不息的精神。地球一刻不停地在運轉(zhuǎn)，只消一分一秒停止運動，人類與萬物都將完結。人類效法地球，就應該像《易經(jīng)》所說的“天行健，君子以自強不息”。天地永遠是健在地前進，所以人要效法它的勇往直前的“德行”，像地球母親那樣博大的胸懷，以寬厚的仁愛，賜予人類與萬物以生存的環(huán)境和養(yǎng)命的條件。人類在大地母親的懷抱中，完成自己生命的歷程，地球母親的恩德大無邊。但人類對大地母親多有不恭，不感地母之恩，破壞地球生態(tài)平衡，瘋狂掠奪地球資源，殘酷地害其生命，這等于挖地母的心。 地道之德，安靜而柔和，廣博而寬厚，種之得五谷，掘之得甘泉，負載萬物，養(yǎng)育群生，勞而不怨。有功而不恃，慈養(yǎng)萬物而不圖報，地母之德大矣哉。人頂天立地，得天之恩賜而立命，受地母靈氣的滋養(yǎng)而立身，人須臾不能離開地母的懷抱。故應效法地母安靜之德，修心養(yǎng)性，心無妄念，身不妄動，意不妄思，事不妄為。遵循地道的法則，得地母真靜的本體，修身而復命，返歸到至柔至靜的狀態(tài)，完成復返先天的第二步功夫。 地球是一個龐大的體系，有山川大海萬物，還有肉眼不可見的地脈、南北極中軸脈和地球核心等許多結構，這些結構在人體一一都有對應。因此，人體要復還先天，就必須使體內(nèi)生理組織結構效法于地球母親，將經(jīng)絡系統(tǒng)、經(jīng)脈系統(tǒng)、軸心系統(tǒng)都要修證出來，與地母同質(zhì)同頻，與玄源質(zhì)性系統(tǒng)同頻共振，這樣才能超越地球引力的制約，像地球母親那樣，源源不斷地從宇宙獲取能量。 “人法于地”是一個科學的修煉層次。比如人體百分之七十都是水，這與地球情況完全相符。地球以水養(yǎng)育著群生和萬物，水是生命不可缺少的物質(zhì)。人體內(nèi)的體液就是一種水的特性，是人體生命的重要質(zhì)元物資。由此可知，修煉“人法地”的科學性是非常完整的。如何法于地？首先要修“十二經(jīng)絡”，其次要修“八脈道”，這樣就可以從生理組織結構上，完成“人法地”這個層次的先天變化過程。 地法天，在完成“人法于地”層次后，如何使體內(nèi)之氣上升到光？如何在信號源、能量源上得到玄源系統(tǒng)的幫助？這是修真進入另一個層次需要解決的問題。一般功法的修煉者，無論其體內(nèi)之光有多高，也很難超越地球引力的制約，只有達到“人法于天”（神法于天）的層次后，通過自己的性體才能實現(xiàn)這種超越。通過性體的正修，心的正修，不離正道正法之軌，方可進入天（仙）道層次修證，最終取得正果，登上大成彼岸。 “人法天”（神法于天）、“人法道（仙法于道）”、“人法自然”（圣法于自然），這三個層次都是先天中之先天，是人體生命中三元返歸和三源再造，復返高級層次的先天，通過性命雙修，實現(xiàn)形神俱妙，達到人體小宇宙內(nèi)環(huán)境與大宇宙外環(huán)境的相應相合，進而達到更高的佛道圣層次，終而達到人與自然大道完全相融相合的佳境。當修證者完成“人法天”階段的修證任務，以天為母，實現(xiàn)“人法天”也就是“我道法天”。 “天”有兩重含義。對內(nèi)指人體這一先天小宇宙，對外指天體大宇宙空間不同層次的天。這個天是指真先天，高層次的先天。對修真者而言，是指通過各層次的后天復返先天的修證，各層次修真生理組織，已經(jīng)實現(xiàn)了第一層次的回復先天。十二經(jīng)絡通暢無阻，八大脈道皆流注無滯，七丹脈線成功了四脈。在第二層次返歸先天中，已經(jīng)內(nèi)成外就，可以進入“我道法天”，天人合一育仙胎的修證。內(nèi)外先天已經(jīng)同頻共率，已經(jīng)摸到了天的脈博。我心合天心，脈律同運行。 “人法天”是法于宇宙的第二層先天階段。天的范疇，有可見的太陽系與銀河系這一時空空間，還有不可見的更大范疇的星系天系統(tǒng)。修真者在完成修心煉己、斷魔歸本，達到無塵無濁，識意與神意基本合一成“圭”字，心性清靜，就必須進入“法天”這一層次，修證太陽系之天心，使內(nèi)道場的太陽系之心與外空間太陽系的太陽、月亮的場性三元相合，使人身的顯隱生理組織結構與太陽系相合相應。 完成這一層次的天心修證后，還要上升到更大范疇天的核心層次，即通過初級天盤法的修煉，使內(nèi)道場的五行發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變，繼而又進入“混沌道盤”的中心上，三五合一，三心合一，歸中一體，整體修證，進行我道法天心層次的修證，繼而進入我道法自然層次的修證，內(nèi)外合一，內(nèi)外圓融，全息性、整體性地修證“全息軸心”、“全息體心”，使人體小宇宙中慧觀與智觀的宇心、系心、天心、軸心、形體心、器官核心、細胞核心等等先天后天各層次的心，都能與大宇宙相合相應，同頻共振，達到自由王國的圣境。 運用一元四素全息論的象數(shù)理氣來分析，這一階段逆修程序的“數(shù)”，是由十二至八，再至四，至此已回到三竅中的第一竅。從幾何學看，是由體、面、線、點再歸于無。返修到此，已經(jīng)回到了“點”（即竅）上。但從新的層次看，它又是一個新的整“體”。此種“體”的生理組織結構和物質(zhì)質(zhì)量，已非經(jīng)脈層次上的水平，而是進入性命雙修、生命再造工程的丹“體”的修煉階段。但它還只是一個全息性的胚胎，非常稚嫩，尚需置入“天母”的“子宮”中孕育這個天之嬌子，這就是“歸竅”。這個階段，修真者以天為慈母，孕育于胞宮，人天合一，得天母日、月、星（含地球）精華的滋養(yǎng)，直至胎圓炁足，瓜熟蒂落，真體成就，與天同體，天人合一。人即是天，天即是人，完成一個全新的天脈竅。 天道浩瀚無際，湛泊不動，施於天下而不求報，生長萬物而不求取。天之德輕清，穹窿而高明，湛寂而虛妙，所以三光常耀，四時順序。地法天德，玄黃相抱，陰陽交泰。所以能成就萬物之形，實萬物之質(zhì)，都是地道順乎天道的變化，成全天之生育而已。故曰“地法天”。 天法道， 道無形無名，無聲無臭，至虛至妙。天地人萬物，皆是大道所生，大道育成，所以大道是天地萬物之母。天若不法道，陰陽便不能升降，變化也不能感應。所以大道流行於三才，變化於闔辟，立萬物之性，復萬物之命，終萬物、始萬物者，都是天法道的妙處。故曰“天法道”。 “天法道”階段，主要是修“理脈竅”。因為道不可言，而言于理。圣人行不言之教，也是以大道之理教化天下?！袄怼痹诖颂幰鉃橄忍齑蟮赖囊馑?。修證理脈竅，就是一個“天法道”的修證階段，是在完成“人天合一”修證以后，才能進入的“天人合一”的全真修證過程。 天以道為母，從道中獲能而生存。修真者若能像“天母”一樣，獨立于道境之中，再以道為母，實現(xiàn)“我道法道”的實踐，進入第三層次返先天的修證。以道為母，胎兒在道母腹中已為先天，再以道脈線為臍帶，從道母體中獲能，發(fā)育成長。道脈是道胎的臍帶，分為臍靜脈和臍動脈，組成“道胎”體內(nèi)的胎血循環(huán)系統(tǒng)。內(nèi)外皆備，道母的“血”便會源源不斷的注入胎內(nèi)，“道子”自可育成。 修道脈是人體小宇宙與天體大宇宙相互連結、溝通的紐帶與橋梁，是人體培育大還丹、孕育道胎的第三個層次的返先天過程。內(nèi)道脈與外道脈，都是這個階段的生理組織結構。這種道脈，有脈亦無脈，無脈實有脈。這兩重脈的修證，并非人力所能為，全憑玄德三千，師助神修，泯識慧智，無為大定，才能修證成功。修理脈竅，就是修真者德志同天性，定慧入仙妙，修為精進，性命雙修，兩者相輔相成，形與質(zhì)同步地向逆返先天方向變化，而達到一種更高層次的先天境界。理脈竅之理言于天道，其實也是身中之道，己身之形與性已進入道境，身道一體，同質(zhì)同頻。 這個階段的修證是天人合一成真的修持階段。以數(shù)分析，理脈竅是仙道層次的“真一”，道是“一”，“竅”是一；道是點，竅也是點。進入這個階段修證，身、心、法于道而合道，孕于天而生于道。至此我就是“真一”，我就是圓融之“點”。育于道母之仙胞，生于真道之境，長于大道環(huán)境中。其大無外，其小無內(nèi)，均在此一之中。越接近大自然運動的核心，越好像靜止一樣。譬如一個旋轉(zhuǎn)中的圓形，越接近圓周的地方，運動的幅度越大，而接近圓心的地方，運動的路線越小，而圓心在旋轉(zhuǎn)的時候，完全不離原地，看起來不動，其實它是整個圓轉(zhuǎn)動的核心，是力量的源泉，是一個動中有靜、靜中有動的更為雄渾無跡的運動境界，實是一種自然法則的功能。 道法自然。 “道法自然”，道的力量，生生不息，源源不斷，生天生地，鬼神帝圣，都是由道的自然功能所分化，沒有任何人為的因素。道就是一種自然力量的運化，它既沒有為什么，也不是為了什么，本來就是這樣，原本未動，無元無終，無前無后，無生無滅；而由這個無生無滅中，本然創(chuàng)造了宇宙天地和萬有生命，形成了生生滅滅的自然現(xiàn)象，產(chǎn)生了時間、空間前前后后的無意識的意識。 “自然”這個名詞，佛家稱它為“法爾如是”，也就是宇宙之本源，就是無假運用，無假作為，無一法可增，無一法可減。道之性本自然。道生男女，而男女有人倫自然之妙。道生萬物，而萬物有自然群分之妙。道生五行，五行有曲直從革自然之妙。月有自然之明，日有自然之照。大道運化天地萬物，無不是遵行自然法則的規(guī)律，無不是得自然本源之功，又無不是返歸于本根。故曰“道法自然”。 修證“道法自然”的過程，就是一個法自然的清靜無為，無論修證煉功，還是在日常生活之中，只須讓一切自然地運變流行，自然的靜，不假造作，自由自在，那就對了，又何必頭上安頭，作繭自縛呢？東漢魏伯陽真人名著、被稱為千古丹經(jīng)王的《參同契》，所論述的修道原理和過程，雖然復雜而奧妙，但仍不外乎“道法自然”的大法則。 “道法自然”就是一個大解脫、大自在，破零壁，真無極，碎虛空的修證層次。從前師尊們在言到這一層次法于自然的修證時，都是以“不可名狀”而結束，謂之“道不可言”而無言矣。修者若不能直識本來，看透自然本源的“法爾如是”，即是坐破蒲團，也還是有家歸不得的游子。 道法自然的修證，主要是混沌竅的修證，是“道中修道”，是道的更高層次的繼續(xù)修證。前一個道字可名為“真道”，后一個道字可名為“混沌道”。前面所言的天脈竅已進入道的范疇，而理脈竅和混沌竅已處在道中，向更高道境的邁進。這三竅基本上是一竅。就數(shù)理而言，向上還有更多的層次。“天地本無根”，故只能“言盡于此”。 道是以自然為慈母，從自然中獲能而存在。當修者進入道境后，也就具備了與道母相似的功能，實現(xiàn)第四個返先天“我道法自然”層次的修證。自然就是心，是核心，道法于心，“象由心生”，自然之道能化生萬物，萬物皆有道，這個道即由“心”而生。以自然為母，法于自然，也必須修證相應的修真生理組織，才能獲能而成長。這種獲能方法，由于已經(jīng)返歸在道中，復歸于一中，所以以理竅、混沌竅為核心，唯心是道。在核心中獲能是全息性的，這種“全息裂映式”的物質(zhì)能量極高，故有碎虛空、破零壁，破零同光，混沌一片，復歸自然之說。《玄機心鏡注》中說：“……成高真之時，功用既至，必先光含影藏，是骨肉都融，神凝形中，名曰天光內(nèi)燭，此即純陽神氣含身，自然無影……” 我們的祖先早在數(shù)千年前，已經(jīng)通過自身修證，在內(nèi)觀、微觀中認識了“生物原子核”，實踐了人體核生理學，并且取得了大量成功的經(jīng)驗。這些實踐遠遠超越于現(xiàn)代核物理學。其中生理原子核、中子核的分解和生理核聚合，是現(xiàn)代科學所望塵莫及的。同時先輩們在慧觀、宏觀、宇觀中，認識了宇宙的本“源”，實踐了不用“飛船”的宇宙星際旅行，并且進入宇宙核心進行研究。道家認為“象由心生”，唯心生萬象。這個心就是“一”，就是“道”，就是自然本源。萬物如能得此“一”，歸于本源，形性合一，則會宇宙升平，世界大同矣。 道家學說自成完整的理論體系，由內(nèi)至外，由根到末，由隱至顯，由核心到萬象，象數(shù)理氣，整體包容于一真。修真者以此理逆修，歸一返心，回歸自然真境，既完整又科學，只可惜現(xiàn)代科學暫時尚未全部揭示而已。質(zhì)心為萬物之本，萬物產(chǎn)生的條件，是以質(zhì)心的確立為前提的，自然界的物質(zhì)都是以質(zhì)心為軸，以心的凝聚力為基礎，這個心就是自然的核心。比如幾何學中的畫圓，是以中間圓心為依托。如果沒有這個軸心的吸引運動，圓規(guī)就會作無序運動或直線運動，難以劃出圓來。所以道家特別強調(diào)核心對萬物的決定意義和主宰作用。 又如道家學說中的古河圖和洛書，它們的核心都是“五”，這個“五”有多層含義，但它的根本點，就在中心那一點，那就是核心。修真學將此“五”稱為“吾”，也就是“我”的意思，也就是真意之“心”。此心是一切形物的本體來源，離開此“五”這個核心，一切物質(zhì)就無從談起，所以說“五”這個核心是無中生有的本源。這個五以外的圓形分布，都是這個心與形體的和諧統(tǒng)一體，心形合一，才構成了這個萬象萬類的物質(zhì)世界。 修真者的最高境界，就是后天復返于先天這一點中，層層先天的返修復歸，最終歸于混沌，歸于一中，并且在一中、在混沌中極化、核化、心化，繼續(xù)逆化由太始至太素，由太素至太初，由太初至太易，由太易而歸于太虛。最后達成渾圓一體，聚散自然，聚則成形，散則成炁的最高自然之境。