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談起中國(guó)文化，很多國(guó)人都認(rèn)為，孔子及其儒家是幾千年中國(guó)文化的主導(dǎo)思想。如果深入觀察中國(guó)文化史，就可以發(fā)現(xiàn)，這種說(shuō)法違背事實(shí)。 春秋戰(zhàn)國(guó)的“百家爭(zhēng)鳴”時(shí)期，孔子及其學(xué)說(shuō)只是眾多學(xué)派中的一派，且并無(wú)特別的顯要?？鬃觿h編六經(jīng)，傳之后世，是一個(gè)偉大的文化集大成者。（由此也可知，六經(jīng)在孔子之前已經(jīng)存在，把其完全歸到儒家不合事實(shí)）但其實(shí)，孔子本人沒(méi)有稱自己為儒家，也沒(méi)有把自己的學(xué)說(shuō)稱為儒學(xué)。 而孔子去世后，就更沒(méi)有一個(gè)比較明確的所謂“儒家”。在那些所謂的強(qiáng)調(diào)儒學(xué)的時(shí)期，孔子也常常只是被當(dāng)作所謂儒家的一個(gè)旗號(hào)來(lái)宣揚(yáng)而已。 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家已經(jīng)一分為八，都自稱孔子真?zhèn)?。（“孔墨之后，儒分為八，墨離為三，取舍相反、不同，而皆自謂真孔墨"?！俄n非子·顯學(xué)》）所謂的各個(gè)“儒家”之間思想分歧也十分嚴(yán)重。例如荀子就批評(píng)子思和孟子“略法先王而不知其統(tǒng)，然而猶材劇志大，聞見雜博”。 漢代雖有所謂“獨(dú)尊儒術(shù)”的強(qiáng)調(diào)，但是始作俑者董仲舒所提出的“孔子之術(shù)”，已經(jīng)不是孔子本身的學(xué)說(shuō)，也不是原始儒家學(xué)說(shuō)，而是主要吸收了集先秦諸子思想之大成的荀子的學(xué)說(shuō)，融進(jìn)了墨、道、陰陽(yáng)等各家思想的所謂“孔子之術(shù)”。 魏晉南北朝時(shí)期，儒釋道三家開始鼎立呈現(xiàn)。唐代作為一個(gè)文化繁榮的時(shí)代，更是三家思想并行發(fā)展的時(shí)期，其中儒家的部分，也主要是對(duì)五經(jīng)的提倡，而不是強(qiáng)調(diào)孔子。 到了隋唐時(shí)期，最值得注意的是，佛教禪宗的影響日益突出。一些有心的儒家人物，自知儒家在核心處的不力，同時(shí)感覺(jué)到禪文化思想的博大深厚，努力從中尋找啟發(fā)。唐代大儒李翱虔心問(wèn)道禪師，以禪理證心，所著的《復(fù)性書》主旨即來(lái)自禪宗思想，該書影響了宋明理學(xué)的形成。 宋明理學(xué)雖然打著“孔孟正統(tǒng)”的旗號(hào)，但是實(shí)際上是“陽(yáng)儒陰禪”——“陽(yáng)”只是做給人看的表象，“陰”才是想要的本質(zhì)?！吨祆淠曜V長(zhǎng)編》記載了大儒朱熹十七歲時(shí)，便向道謙開善等高僧問(wèn)道學(xué)禪。二程夫子（程顥、程頤）更是深入佛老數(shù)十年，“見人靜坐，便道好學(xué)”。而陸九淵、王陽(yáng)明的“心學(xué)”，核心處就是來(lái)自禪宗“明心見性”的實(shí)證之學(xué)。 值得強(qiáng)調(diào)的是，宋代作為中國(guó)歷史上經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化各領(lǐng)域都最成熟和繁榮的時(shí)期，其文明的根基，正是融匯了儒釋道以及諸子百家精蘊(yùn)的禪文化。并重理論和心法實(shí)證的禪文化，是一種集大成的文化，它深刻影響了儒家和道家。唐宋時(shí)期的禪文化，持續(xù)影響了后來(lái)朝代的文化。可以說(shuō)，不實(shí)證禪文化的精髓，就無(wú)法真正理解唐宋以來(lái)中國(guó)文化的精神實(shí)質(zhì)。 《宗門武庫(kù)》記載了這么一段對(duì)答。王安石一天問(wèn)張方平，孔子去世后一百年出現(xiàn)了孟子，但孟子之后就沒(méi)有人了，這是為什么？張方平回答，怎么沒(méi)有人了呢？還有超過(guò)孔孟的呢！王安石問(wèn)是誰(shuí)，張方平回答：“江西馬大師、坦然禪師、汾陽(yáng)無(wú)業(yè)禪師、雪峰、巖頭、丹霞、云門（均是當(dāng)時(shí)德行深厚的禪師）＂。王安石有些不解，問(wèn)為什么這么說(shuō)。張方平回答：“儒門淡泊，收拾不住，皆歸釋氏焉?！保ㄟ@里的“釋氏”當(dāng)時(shí)就是指禪宗）王安石對(duì)張的看法欣然嘆服，后來(lái)又跟張商英提起張方平的看法，張商英也贊嘆張方平“達(dá)人之論也”。 順便說(shuō)一句，眾所周知的唐宋時(shí)期中國(guó)文化對(duì)日本的影響（這種影響從精神深處促進(jìn)了日本民族迄今的興盛），實(shí)質(zhì)是中國(guó)禪文化對(duì)日本的影響，而非人云亦云的所謂“儒家影響了日本”。當(dāng)代人談到亞洲一些受到中國(guó)傳統(tǒng)文化影響的國(guó)家，常常提起所謂“儒家文化圈”的概念，其實(shí)跟“儒家是中國(guó)文化的主導(dǎo)思想”一樣，是一個(gè)似是而非的說(shuō)法。 中國(guó)文化博大精深，某個(gè)人或者某個(gè)學(xué)派沒(méi)有力量支撐起中國(guó)文化的大船。尤其我們應(yīng)該注意到，在歷史上文化最昌明的時(shí)代，比如春秋戰(zhàn)國(guó)以及唐宋時(shí)期，都是文化底蘊(yùn)深厚又開放包容的時(shí)代，更非某個(gè)學(xué)派可以筑起這樣的時(shí)代。 正如現(xiàn)代禪文化倡導(dǎo)者王紹璠先生所評(píng)論的：“當(dāng)代中國(guó)人只以儒家或孔子來(lái)認(rèn)知中國(guó)文化，而全然無(wú)知、無(wú)視于禪、道、易、醫(yī)等民族文化之精華，更以《論語(yǔ)》來(lái)代表孔子或儒家之學(xué)，全然無(wú)知、無(wú)視于經(jīng)史子集的弘大文化思想，中國(guó)人很快就會(huì)陷入集體無(wú)中國(guó)文化意識(shí)之流當(dāng)中，根本徹底喪失對(duì)真正中國(guó)文化的‘話語(yǔ)權(quán)’。” 實(shí)際上，孔子和所謂儒家的地位，只是到了清朝才得以提高。各地修建孔廟，也是清朝的事。我們很多人認(rèn)為孔子和儒家是中國(guó)文化的主導(dǎo)，恐怕在很大程度上，正是為清朝對(duì)儒家的推崇所蔽，就對(duì)中國(guó)幾千年的文化發(fā)展史做了想當(dāng)然的錯(cuò)誤判斷。（鄭漢根） |
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