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■ 楊光先。網(wǎng)上圖片

——淺談現(xiàn)代農(nóng)曆的由來

臺灣中央研究院歷史語言研究所研究員　祝平一教授　（孫詠珊　整理）

　三百多年前，自認為文化正統(tǒng)的楊光先，發(fā)起一場攻擊西洋傳教士湯若望和西洋曆法的案件，學(xué)者稱之為「康熙曆獄」。這場風(fēng)波，是中西文化的衝突，也是一場科學(xué)和政治的鬥爭。影響至今則是我們今天制定農(nóng)曆——或香港人俗稱的「通勝」——所用的規(guī)則，原來是來華傳教士的遺產(chǎn)。

　故事要追溯到明朝末年曆法的失修。古人以晝夜周期為一「日」；以月亮的盈虧周期為一「月」；以寒暑周期為一「年」。計算農(nóng)曆的原理主要是根據(jù)地球和月球的運行周期，以計算、協(xié)調(diào)、安排年、月、日等的長度和順序，並配合天象。根據(jù)協(xié)調(diào)的重點大不同，大概可將曆法分為三類：以協(xié)調(diào)曆月和朔望月關(guān)係為主的稱為「太陰曆」，簡稱「陰曆」；以協(xié)調(diào)曆年和回歸年關(guān)係為主的，稱為「太陽曆」，簡稱「陽曆」；兩者兼顧的，稱為「陰陽曆」，即農(nóng)曆。由於一朔望月有29.53059日，一回歸年有365.2422日。計算曆法的難處正正就是因為這兩個不是整日數(shù)的天文周期，但又必須在一年裡安排若干個整月；一月裡安排若干整日，故有大月小月之分、平年閏年之別。為調(diào)和太陽年與太陰年，所以大約19年要置七個閏，使平均曆年等於回歸年。

　明代曆法失修的原因多端。一方面是因為天行有差，所以曆法若長久不調(diào)整的話，就會逐漸出現(xiàn)誤差。而明代沿用元代的《授時曆》，到了明朝中期，已經(jīng)累積了200年的誤差。其次，明朝遷都北京後，從南京搬去的天文儀器並未相應(yīng)調(diào)整。再者，當(dāng)時欽天監(jiān)的官員不懂得計算曆法的背後原理，只知套用天文立成表來造曆，所以曆法一旦失準，他們便束手無策。這時，湯若望等西方傳教士可說是來得及時。傳教士來華是為了解救靈魂，但為了把握任何留在中國的機會，他們在徐光啟等官員信徒的幫助下，參與了明末的改曆。

　傳教士表面上爭取到立功以傳教的良機，卻也因此走進了兩難的困局。當(dāng)時西方人用的是太陽曆，中國人用的卻是陰陽合曆，故此傳教士不能把西方的曆法全盤搬來中國；也因為曆法在中國政治上有深遠的象徵意義，所以他們也不可隨便改變中國人慣用的曆法形式。

　後來，傳教士唯有嘗試拼湊中西方的曆法以創(chuàng)立一部既適合中國人使用，又能確保精準的曆法。然而，曆法的計算非常複雜，且牽一髮而動全身。例如中國的時制把一天分為100個單位，但歐洲的一天為24小時，共96刻。又如中國以日行一天為一度，因此圓周是365.25度，而非360度。為了能使用傳教士西方既有的天文學(xué)和數(shù)學(xué)知識、儀器和天文表，傳教士最終改變了上述的基本參數(shù)，且決定使用太陽在黃道上行15度來定節(jié)氣，但這與中國人使用太陽的平均轉(zhuǎn)速的平節(jié)氣不同。雖然這可能使得傳教士能比較準確地測算日、月蝕，並保持中國原來的形式，卻也改變了中國曆法中「置閏」的規(guī)則。

　不過，傳教士改曆尚未成功，明朝已經(jīng)覆亡。戰(zhàn)亂中，湯若望想方設(shè)法保護曆書刻版，將之轉(zhuǎn)獻給清廷，獲得清廷的賞識和信任，並賜名為《時憲曆》。在《時憲曆》頒行十幾年後，楊光先卻跳出來挑戰(zhàn)西洋傳教士和他們所修的曆法。楊生於1597年，徽州歙縣人。他曾在晚明時期，以布衣抬棺，死劾大學(xué)士溫體仁和給事中陳啟新，後流放遼東。1659年，他開始為文攻擊天主教與西洋曆法，並與欽天監(jiān)回回科的吳明炫合作。他攻擊新法有誤，且認為西洋人修正後的曆法，改變了中國的曆法傳統(tǒng)。例如新曆法偶有一個月有三個節(jié)氣的現(xiàn)象，因而無法依照傳統(tǒng)的規(guī)則置閏；新曆法又刪除了紫氣這個為了占卜而設(shè)的星等。但在種種告狀的內(nèi)容中，最致命的是曆面上書「依西洋新法」這五個字。楊光先以此為證，為傳教士按上一個暗中改變正朔的罪名。楊更說他「寧可使中夏無好曆法，不可使中夏有西洋人?！挂跃S持華夏正統(tǒng)。

　康熙三年（1664年）楊光先以傳教士藉曆法藏身朝廷，圖謀不軌為由攻擊湯若望等傳教士。楊的指控正正投合了鰲拜等人剛攝政，害怕社會動亂的心理。清廷立即受理了楊光先的訴狀，對湯等人進行了長達數(shù)月的審訊。原來在京的傳教士與欽天監(jiān)中的信徒大都被處死或流放，然而，1665年一場震壞全中國的地震卻救了他們一命，不過仍有李祖白等五名任職於欽天監(jiān)的中國官員被處死。

　表面看來，「問題」好像「解決」了。湯若望倒了，楊光先上任了；新法廢除了，舊法恢復(fù)了。可是，曆法的問題依舊，雖然楊光先努力改善，仍然未能解決問題。1668年，年方十五的康熙皇帝察覺欽天監(jiān)的曆書有誤，並將欽天監(jiān)所進的曆書交給南懷仁審訂，南懷仁很快就抓準這個機會抨擊楊光先。因事關(guān)國朝天命，康熙帝親自處理。他令朝中的大臣會同楊光先、南懷仁等人在紫禁城午門等處測驗日影，結(jié)果證明南懷仁的預(yù)測較準。此後，康熙帝便任命南懷仁治理曆法，並恢復(fù)了以西法為基礎(chǔ)的《時憲曆》，傳教士以當(dāng)時歐洲的曆法技術(shù)融入中國陰陽合曆框架的農(nóng)曆也因而流傳至今。

結(jié)語

　這場曆獄所留下的文化遺產(chǎn)，值得我們省思所謂「傳統(tǒng)」常是在拼拼湊湊中形成。認為文化有千年不變的本質(zhì)，不但經(jīng)不起歷史的檢驗，也常使人忘了我們?nèi)粘Ｉ钪械暮芏辔幕蜃踊蚱魑飦K非單一文化下的產(chǎn)物，在形成所謂文化傳統(tǒng)之過程，實常受惠於他人。在目前世界村的形勢下，如何尊重文化差異，並保持自身的認同在在都考驗著人們的智慧。

（本文由城大中國文化中心提供）