馬克思說：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造”8《馬克思恩格斯選集》第一卷"06頁，人民出版社19!/年2月第1版:。這里所說的“條件”，就是歷史傳統(tǒng)，它包括思想、道德、信仰、心理、觀念、習(xí)俗等。所謂國情、民情，都與這歷史傳統(tǒng)有著割不斷的聯(lián)系。
歷史傳統(tǒng)，其具體表現(xiàn)形式就是傳統(tǒng)文化?？梢哉f，它是民族之根、民族之魂。五千年的中國歷史已經(jīng)證明，中華民族的強大凝聚力，中華民族的自強不息的進取精神，就來源于中華民族的傳統(tǒng)文化。而作為中華民族傳統(tǒng)文化的一個組成部分，廬陵文化不但哺育出了歐陽修、楊萬里、文天祥、解縉、羅欽順、劉淑英等一大批杰出的歷史人物，為中國古代文明書寫著輝煌；而且它深厚的愛國主義精神和浩然正氣一直影響到現(xiàn)代，使井岡山的星星之火燎原到全中國。馬克思的話使我們認識到，研究廬陵文化，弘揚廬陵精神，對于我們推進吉安當前各項建設(shè)事業(yè)很有必要。這里，我想就廬陵文化的淵源、特點和歷史地位談點看法，以期引起大家對這個問題的關(guān)注和重視，并就教于方家。
一、關(guān)于廬陵文化的范疇
什么是廬陵文化;所謂廬陵文化，
用簡單的一句話來說，就是吉安地區(qū)的古代文化。因為現(xiàn)在吉安市所屬各縣8市、區(qū):，歷史上曾先后屬于廬陵縣、廬陵郡。以后廬陵郡雖然改稱吉州或吉安路、吉安府，但人們還是喜歡沿用舊時的稱呼，如“廬陵歐陽修”8永豐人:、“廬陵周必大”8吉安縣人:、“廬陵楊萬里”8吉水人:、“廬陵文天祥”8青原區(qū)人:、“廬陵楊士奇”8泰和人:等。它是一種地域文化，但又是整個中華民族文化不可分割的部分。
古廬陵郡地域遼闊：北起新淦8縣城始在今樟樹市，后才遷至南市村一今金川鎮(zhèn):，南至南野8今贛縣。公元/6"年分立的廬陵南部都尉，
其轄地更是遠至今大余縣:，包括了現(xiàn)在吉安市的所有縣、區(qū)，甚至還包括了今撫州、贛州、萍鄉(xiāng)三市的一部分地方。新淦8今新干:雖然在北宋淳化三年8公元99/年:改屬臨江軍，但它在解放后又重新劃歸吉安地區(qū)管轄，故從全過程來看，把它歸之于廬陵文化范圍似無不可。
廬陵人創(chuàng)造了光輝的廬陵文化，這是現(xiàn)代吉安人引以自豪的事。但我以為，受中原文化熏陶的外地人在廬陵所進行的文化活動，他們所寫的有關(guān)廬陵人和事的作品、文章和著作，同樣為廬陵文化作出了貢獻。清朝廬陵人編選的《廬陵詩存》，把唐貞觀"公元#$!—#%&年’年間來廬陵作縣尉官的西雍人陳吉所寫的《謁丈人祠》、《水簾洞》兩首詩放在卷首，就說明了這個問題。
據(jù)史志記載，歷史上首開吉州詩風的，是被稱為“文章四友”之一的杜審言。杜審言是大詩人杜甫的祖父，因坐事由洛陽丞貶為吉州司戶參軍。他來到廬陵后，在西原山"即城隍?qū)?，又名龍岡，在今高峰坡一帶’?chuàng)建相山詩社，邀本地儒士在一塊吟詩、論詩，使吉州詩風大興。過后不久，又有大書法家顏真卿貶官來到廬陵任吉州司馬，其“八分書”代表作品“祖關(guān)”二字，至今仍高懸在青原山，成為廬陵文化的一件珍品。此外，宋代大詩人蘇東坡、黃庭堅，清代著名詩人施閏章、大學(xué)者方以智等，也都為發(fā)展廬陵文化作出了重要貢獻。我們認為，只有這樣看問題，才能較全面地認識廬陵文化的內(nèi)涵，找出廬陵文化的運行規(guī)律，為建設(shè)社會主義吉安新文化服務(wù)。
二、廬陵文化的特點
作為古代的地域文化，廬陵文化在長期的發(fā)展過程中，依托贛中的特殊地理環(huán)境，逐漸形成了自己的鮮明地方色彩。概括起來，主要有：
"一’源遠流長的歷史傳統(tǒng)。廬陵建縣"秦時’已有兩千多年，設(shè)郡"東漢末年’也有一千多年。實際上，它的文化淵源要比它的名字更為古老久遠。永豐縣尹家坪出土了新石器時代的文物，至少有四、五千年的歷史；新干縣大洋洲商墓出土的青銅器，距今也有三千多年。春秋戰(zhàn)國時期，則屬于吳越文化，荊楚文化的范圍。秦、漢以后，經(jīng)東吳、兩晉、隋、唐、五代，發(fā)展到宋、明、廬陵文化便進入鼎盛時期。清初以后，廬陵文化雖處于衰微階段，但不久，“五四”運動爆發(fā)，中國共產(chǎn)黨登上了政治舞臺，領(lǐng)導(dǎo)人民武裝奪取政權(quán)，這就促使它發(fā)生革命性的變化，而演進為井岡山文化?，F(xiàn)在的吉安文化，就是在古老的廬陵文化和革命的井岡文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，是一種嶄新的、富有濃厚贛中地方色彩的社會主義新文化。
"二’兼收并容的文化群體。廬陵人善于吸收，勇于創(chuàng)造。新干青銅器就學(xué)習(xí)了中原文化的先進鑄造工藝，展示出贛江流域的地方特色。以后隨著中華民族的幾次大遷徙和南北文化、中外文化的頻繁交流，廬陵文化更是大量吸收了各方面的養(yǎng)料，逐漸形成了自己的區(qū)域特色。它包括人文文化"以“五忠一節(jié)”為代表’、書院文化"以白鷺洲書院為代表’、青銅文化"以新干大洋洲商墓為代表’、陶瓷文化"以吉州窯為代表’、佛教文化"以青原山凈居寺為代表’、道教文化"以玉簡山、武功山道觀為代表’、燈彩文化"以固江鯉魚燈為代表’、舞蹈文化"以永新盾牌舞為代表’、戲劇文化"以吉水三角班為代表’、藥材文化"以新干商洲枳殼為代表’、食品文化"以玉版筍為代表’和茶文化"以萬安神潭茶和遂川狗牯腦為代表’等，都形成了自己的特色。這些文化群體既互相撞碰，又互相融合，構(gòu)成了廬陵文化兼收并容、百花爭艷的格局。
"三’群星燦爛的文化氛圍。廬陵地處贛江中游，交通便利，生產(chǎn)發(fā)展，經(jīng)濟繁榮。尤其是民風醇厚，崇儒重教，因而處處“序塾相望，弦誦相聞”。據(jù)(&)!年江西省文化廳文物處的調(diào)查，全省共有古書院(*!(所，其中吉安有$!#所，占$+,。由于學(xué)校多，故培養(yǎng)的人才也就多。據(jù)粗略統(tǒng)計，吉安歷代進士約三千人"全國共有進士&)#)&人，
江西進士為(*+#*人’，其中狀元(+人，榜眼(#人，探花(%人，會元"宋代叫省元’($人。尤其是宋景定三年"公元($#$年’壬戌科，吉州"不包括新淦’考取進士多達%!人，明建文二年"公元(%**年’、永樂二年"公元(%*%年’前后兩屆科舉考科，吉安人更是囊括了前三名"狀元、榜眼、探花’，創(chuàng)造了全國科考團休雙連冠的奇跡。
唐代文學(xué)家劉禹錫在《陋室銘》中說過一句很有名的話：“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈?！睆]陵在全國出名，首先是因為它擁有大文豪歐陽修、民族英雄文天祥、中興詩人楊萬里、愛國名臣胡銓、著名學(xué)者周必大、教育家歐陽守道、農(nóng)學(xué)家曾安止、哲學(xué)家羅欽順、外交家陳誠、女英雄劉淑英等眾多的杰出人物。他們像繁星布滿天空，使廬陵文化放射出永不熄滅的光輝。自強不息的進取精神。廬陵歷史上出現(xiàn)了許多作家詩人、專家學(xué)者、能工巧匠。他們自強不息，奮力進取，在各自的領(lǐng)域作出了杰出的貢獻。比如泰和曾安止，為了研究不被古時讀書人重視的農(nóng)學(xué)，竟把官辭掉，決意和泥巴打交道，與農(nóng)民交朋友，歷盡艱辛，終于寫出了我國古代第一部水稻品種專著《禾譜》。蘇軾路過廬陵看了此書，大為稱贊，并賦了一首《秧馬歌》贈之。
曾安止為科學(xué)獻身的精神及蘇軾對農(nóng)業(yè)科學(xué)的期望，又激勵著曾氏后代繼續(xù)致力于農(nóng)業(yè)科學(xué)研究。一百多年后，曾安止的侄孫、耒陽縣令曾之謹終于實現(xiàn)了曾祖父的遺望，完成了《農(nóng)器譜》一書的撰寫工作。當時著名愛國詩人陸游讀了曾之謹寄贈的《禾譜》與《農(nóng)器譜》二書，欣喜異常，立即作詩一首回贈。他在詩中說：“我今八十歸抱來，兩編入手喜莫涯。神農(nóng)之學(xué)未可廢，坐使末俗慚浮華?！?《劍南詩稿》卷六十七《耒陽令曾君寄〈禾譜〉〈農(nóng)器譜〉二書求詩》
$。#五$博大精深的思想內(nèi)涵。理論思維是一個民族成熟的標志。廬陵出了許多思想家，他們的學(xué)說和思想指引著廬陵文化前進的方向。特別是文天祥的“法天不息”的政治思想，羅欽順的唯物主義哲學(xué)思想，何心隱的空想社會主義思想，歐陽修的“詩窮而后工”的文學(xué)思想，歐陽守道的教育思想，周枕的經(jīng)濟改革思想，七祖禪師行思的“頓悟”禪法，都是中華民族思想寶庫中的精華。廬陵歷代名人輩出，正是這些博大精深思想哺育的結(jié)果。
#六$文章節(jié)義的地域特色。廬陵自古以來就是文章節(jié)義之邦。從歐陽修開始，代代講節(jié)義，人人學(xué)詩文。重節(jié)操，擅文章，便成為廬陵的社會風尚。我們看到：在民族危難之際，以文天祥為代表的廬陵人以挽救社稷為己任，舍家為國，獻身為民，忠烈之氣貫九天；在和平時期，廬陵人則把社會的發(fā)展和穩(wěn)定看得比什么都重要，敢于犯顏直諫，指陳時弊，不計個人的榮辱得失，錚錚鐵骨響當當?？梢哉f，愛國主義精神，是廬陵文化的靈魂；文章節(jié)義并重是廬陵名士的主體形象。愛國家、愛民族、愛家鄉(xiāng)、愛人民，是廬陵人的最寶貴傳統(tǒng)，是廬陵文化的最顯著特色。
三、廬陵文化的歷史地位
談到廬陵文化的歷史地位，讓我們先回憶起十多年前發(fā)生的一件往事：%&"&年&月，新干縣群眾在大洋洲程家村勞背沙洲取沙土加固贛江大堤時，意外地發(fā)現(xiàn)了一座商墓。經(jīng)考古專家發(fā)掘，在不到’(平方米的范圍內(nèi)，竟出土了青銅器’"(余件，玉器%(!)件，陶器*+,件，另有屬于三個不同個體的牙齒)’枚，共%&((余件。其中的四足銅/、
乳丁紋虎耳銅方鼎、伏鳥雙尾銅虎等現(xiàn)已定為國寶，青銅大鉞被譽為“中華鉞王”，青銅犁和鐮等也屬首次發(fā)現(xiàn)。在一座墓穴中出土了這么多珍貴文物，為我國所罕見。新干因此而享有“青銅王國”之稱，我國江南古代文明史也由此而重新改寫?？梢?，廬陵文化的歷史地位非同一般。
讓人們感到驚奇的是，廬陵人不僅創(chuàng)造了燦爛的青銅文化，而且隨著歷史的發(fā)展，又創(chuàng)造了光輝的陶瓷文化。我們知道，陶瓷是我國古代勞動人民的一項偉大發(fā)明，其對人類生活的影響，不亞于指南針、火藥、造紙和印刷術(shù)的發(fā)明。早在新石器時代，廬陵先民就會燒制原始陶器。到了宋代，吉州窯生產(chǎn)的瓷器更是飲譽全國。特別是木葉貼花瓷，被人們稱為絕品。英國大英博物館收藏的吉州窯鳳首瓷被視為世界級珍品，日本國家博物館收藏的幾件吉州窯瓷器也被當作國寶。別看吉州窯是民窯，但它集中了南北名窯之大成，技藝精湛，生產(chǎn)的瓷器種類繁多，紋飾豐富多彩，富有濃厚的地方風格與民族藝術(shù)特色，在中國陶瓷史上具有重要的地位。它現(xiàn)存窯址二十四處，是全國古窯址的最大遺存。
在科技方面，我們還應(yīng)該提到：北宋永豐人曾民瞻發(fā)明的晷漏#計時器$，比歐洲人發(fā)明鐘表要早三百多年；北宋泰和人曾安止撰寫的《禾譜》，是我國第一部水稻品種專著，是繼北魏賈思勰《齊民要術(shù)》之后又一部古代重要農(nóng)業(yè)科技著作；明代安福人歐陽必進發(fā)明的人力耕地機，是我國古代第一臺機械耕地農(nóng)具；明代吉水人羅洪先繪制的《廣輿圖》，是我國歷史上最早的一部分省地圖集。他們代表了我國古代先進生產(chǎn)力發(fā)展的方向，在中國科技史上寫下了光輝的一頁。
當然，廬陵的出名，最早是得力于“文章太守”歐陽修。歐陽修是我國十一世紀中期的一位文化巨人，是集政壇重臣、文壇領(lǐng)袖、學(xué)壇巨擘于一身的杰出人物。他的最大功績，是領(lǐng)導(dǎo)了北宋詩文革新運動，扭轉(zhuǎn)了統(tǒng)治當時文壇的西昆體、太學(xué)體的浮靡文風，開啟了有宋一代平易流暢的新文風。他在散文和詩、詞、賦等方面的杰出創(chuàng)作成就，以及三蘇#蘇洵、蘇軾、蘇轍$、王安石、曾鞏等一大批文學(xué)新秀的脫穎而出，使他在文學(xué)史上享有崇高的地位。他的文品與人品、道德與文章，都令世人所敬仰。
在學(xué)術(shù)方面，歐陽修首倡疑古辨?zhèn)巍⒁山?jīng)惑傳的風氣，打開了學(xué)術(shù)界思想解放的大門，促進了宋代經(jīng)學(xué)思想的嬗變。他與宋祁等人合纂《新唐書》，又獨自撰寫《新五代史》，在著名的二十四史中名占兩史，成就是很突出的。此外，他還在金石學(xué)、目錄學(xué)、譜牒學(xué)、人才學(xué)、教育學(xué)、文藝學(xué)等各個領(lǐng)域，都有杰出的建樹，成為宋學(xué)的開創(chuàng)者。
歐陽修一生歷仕#仁宗、英宗、神宗$三朝，備位二府#曾任樞密副使、參知政事$，官高權(quán)大。但他勤于吏事，勇于向權(quán)貴和守舊勢力作斗爭，沒有那種官僚習(xí)氣。特別是早年，他以極大熱情，投身于“慶歷新政”的改革激流，為改變宋王朝的積貧積弱局面作出了不屈不撓的努力；后期，他激流勇退，仍堅持穩(wěn)健改革，作出了許多使百姓滿意的政績。他的一生，正如王安石所贊揚的那樣：“果敢之氣，剛正之節(jié)，至晚而不衰”。
應(yīng)該說，廬陵文化的崇高地位，是與歐陽修的名字分不開的。歐陽修奠定了廬陵文化的基礎(chǔ)，開辟了廬陵文化發(fā)展的康莊大道。此后經(jīng)劉0、劉才邵、王庭1、胡銓、周必大、楊萬里、劉過、歐陽守道到文天祥，廬陵的名字更是家喻戶曉、人人皆知，廬陵文化的博大精深更為人們所欽慕。
眾所周知，文天祥是中國歷史上著名的狀元宰相、忠臣烈士、民族英雄、愛國詩人、散文作家。他毀家紓難、臨危受命的英雄壯舉，他萬死不悔、從容就義的愛國精神，他《正氣歌》中所體現(xiàn)的浩然正氣，激勵著一代又一代的中國人。黨的三代領(lǐng)導(dǎo)人都對文天祥的愛國主義精神作過充分的肯定。%""&年!月，江澤民主席出訪俄羅斯、匈牙利，在會見我國使館人員時，曾兩次講到文天祥。他說，我們中華民族富有愛國主義光榮傳統(tǒng)，文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”等詩句，體現(xiàn)了崇高的民族責任感和愛國情操。我們一定要熱愛祖國，熱愛中華，要勵精圖治，奮發(fā)圖強。他還在多次講話中發(fā)出“要講正氣”的號召。江澤民主席的講話，既高度評價了文天祥的歷史功績，又指明了我們研究和弘揚廬陵文化的要旨大義。
人類文明的進步，是在文化傳承的過程中進行的。可以說，沒有繼承，便沒有創(chuàng)造。為此，廬陵學(xué)者在這方面作了巨大的努力。南宋丞相周必大致仕家居后，曾邀請本郡一批著名學(xué)者整理古籍，出版了《歐陽文忠公集》%&’卷、《文苑英華》%’’’卷以及他自己的文集(’’卷，在出版印刷史上留下了美名。特別是廬陵人解縉主持纂修的《永樂大典》，更是一項巨大的文化工程。參加這項工程的廬陵學(xué)者有)*人。這部大類書輯入的圖書有七八千種，其中包括經(jīng)、史、子、集、釋藏、道經(jīng)、北劇、南戲、平話、醫(yī)學(xué)、工技、農(nóng)藝、志乘等各類著作，上自先秦，下達明初，包羅萬象，統(tǒng)會古今，內(nèi)容極為豐富。全書正文((+!!卷，凡例與目錄,’卷，分裝成%%’"&冊，共計)億!千萬字左右。它完成于十五世紀初期，
比十八世紀葉出版的法國狄德羅、達蘭貝爾主編的《百科全書》和著名的《大英百科全書》都要早三百多年。因此，它不僅是世界上最大的百科全書，而且也是世界上最早的大百科全書。很顯然，它的意義和地位就非同一般。
廬陵文化昌盛，人才輩出，自然得力于她的發(fā)達的教育。據(jù)現(xiàn)在掌握的史料來看，創(chuàng)辦于唐貞觀#公元,(!—,*"年$年間的吉水皇寮書院，
不但是江西最早的書院，也是我國私人最早創(chuàng)建的一所書院。此外，吉水的登東書院#后改為泰東書院$、泰和的匡山書院，也都比廬山白鹿洞書院創(chuàng)辦早。吉州白鷺洲書院則是全省三大書院之一。而青原會館、陽明書院、復(fù)古書院，又是江右王學(xué)活動的中心。白鷺洲書院山長、著名教育家歐陽守道培養(yǎng)出了文天祥、劉辰翁、鄧光薦這樣的杰出人物，恐怕連朱夫子#熹$也難與之相匹。
總之，廬陵文化為中華民族培育出了第一流的人才、第一流的著作、第一流的產(chǎn)品，其影響是深遠的。我們可以這樣說，它是高山，它是大海。崇高、偉大、深厚，就是它的全部生命。
現(xiàn)代著名作家郁達夫在《懷魯迅》一文中說：“沒有偉大的人物出現(xiàn)的民族，是世界上最可憐的生物之群；有了偉大的人物，而不知擁護、愛戴、崇仰的國家，是沒有希望的奴隸之邦。”我們當然不能成為“沒有希望的奴隸之邦”，為了振興中華，我們必須十分珍惜我市的傳統(tǒng)文化———廬陵文化，大力宣傳我市歷史上的著名人物，把他們當成寶貴的精神財富，并使之服務(wù)于當前的改革開放和社會主義建設(shè)事業(yè)。我們相信：古代的廬陵有輝煌的過去，今天的吉安一定會更加美好-