論陰陽五行 作者:朱洪生 陰陽五行是國學(xué)的老祖宗,是中華民族最古老的智慧結(jié)晶,是古代樸素的唯物論和辯證法。河圖、洛書、先天八卦、后天八卦之源起,皆與陰陽五行相關(guān)聯(lián)。陰陽五行,科學(xué)地歸納了萬物的普遍規(guī)律。在陰陽相輔相成的推動作用下,同時在五行生克制化的作用下,萬物得以延續(xù)發(fā)展和變化。 陰陽五行廣泛地運用于醫(yī)學(xué)領(lǐng)域,對生命起源、生存環(huán)境、生理機能、病理變化、疾病防治,起著重要的指導(dǎo)性作用;陰陽五行運用于風(fēng)水,選擇最佳的生存環(huán)境,確定最佳的環(huán)境布局,化解致病致災(zāi)因素(煞氣),從而調(diào)整改變?nèi)说闹悄?、生理、體質(zhì)和運程,達到人與自然的和諧;陰陽五行運用于八卦、太乙、奇門、六壬、命理中,能預(yù)測萬物變化的趨勢與吉兇。 陰陽是對立統(tǒng)一的共存的一對矛盾,萬物的本質(zhì)屬陰、功能屬陽,不同的物質(zhì)本質(zhì),確定其功能特性,萬物生機的表現(xiàn)就在于陰陽。陰陽互根,孤陰不生,獨陽不長;陰陽消長,陰虛陽亢,陽虛陰盛;陰生于陽,陽生于陰;陰中隱陽,陽中隱陰;陽在陰不息,陰在陽不離;無陽則陰無以生,無陰則陽無以化。 五行是將萬物劃分成性質(zhì)相同的五種(木、火、土、金、水)群屬,群屬之間存在著相生、相克、相乘、相悔的變化規(guī)律,萬物不滅地延續(xù)就在于五行。萬物皆因五行間的運動而發(fā)生變化,五行之間的生克關(guān)系,維系著萬物之間的相互聯(lián)系。五行不是孤立的和靜止的,而是在生克乘悔運動之中,維持著萬物的協(xié)調(diào)和平衡。 陰陽五行學(xué)說,即是萬物本質(zhì)與功能的相互作用,通過生克制化運動達到協(xié)調(diào)平衡的理論體系。陰陽五行是自然界的普遍規(guī)律和現(xiàn)象,人體的生理生命現(xiàn)象中存在著陰陽五行關(guān)系,在上古時期的《黃帝內(nèi)經(jīng)》中,就有了詳細的相關(guān)理論論述;自然環(huán)境的陰陽五行,寓于龍、山、砂、向、水之中,確定于二十四方位的不同,人們早在漢代之前就將刻有二十四方位的司南(羅盤)應(yīng)用在生產(chǎn)生活之中了;周易八卦預(yù)測中,陰爻陽爻、陰卦陽卦、卦屬五行、卦爻納甲、干支類別,應(yīng)用陰陽五行理論體系加以分析,就能預(yù)測過去和將來;古代術(shù)數(shù)三式中,太乙神數(shù)、奇門遁甲、大小六壬都是通過年月日時,采用不同的運算程式,應(yīng)用陰陽五行理論,太乙神數(shù)可預(yù)測內(nèi)外禍福、水旱疾疫、古今治亂,奇門遁甲可預(yù)測特定時期的方位吉兇、行軍布陣、治國平天下,大小六壬以預(yù)測人事為最;四柱命理預(yù)測中,應(yīng)用甲子紀(jì)年歷法,通過干支陰陽五行,對人的運氣、智商、體質(zhì)、人緣、壽年等,也具有一定預(yù)測意義。 中醫(yī)的主要理論有陰陽五行學(xué)說、五運六氣學(xué)說、子午流注學(xué)說、人神所在學(xué)說,通過陰陽五行理論分析,解釋生老病死的過程,制定有效防治疾病、和諧自然的方案。因此,中醫(yī)是一門實用生命科學(xué)。 風(fēng)水的主要理論也是陰陽五行,結(jié)合具體的地理環(huán)境、二十四方位(即與地磁力線的夾角方位),相對分析空氣(風(fēng))、水、磁場的陰陽五行關(guān)系,應(yīng)用先賢采取科學(xué)歸納法總結(jié)的實踐經(jīng)驗,趨吉避兇,布局最佳的生活居住環(huán)境,可永久性促使人與自然的和諧,達到防病祛災(zāi)、發(fā)展事業(yè)的效果。因此,風(fēng)水也是一門實用生命科學(xué)。 預(yù)測學(xué)中的主要理論還是陰陽五行,周易八卦、太乙神數(shù)、奇門遁甲、大小六壬、四柱八字等預(yù)測方法,可以通過陰陽五行的分析,選擇特定的時期,使人獲取暫時更多的生活必需品,借助其他措施,預(yù)防一定時間內(nèi)的疾病或災(zāi)難。因此,預(yù)測學(xué)的應(yīng)用,可以在特定的時期借助其他措施防范于未然,但不屬于實用生命科學(xué)。 陰陽五行學(xué)說是唯一的,在陰陽五行應(yīng)用的方方面面,有其一定的共性,與人體生命科學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系。萬物的陰陽(本質(zhì)與功能)五行(群屬),可以造成相互間的影響或變化。陰陽五行的和諧平衡,可以導(dǎo)致人與自然的和諧平衡。
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