人本主義心理學(xué)是20世紀(jì)中葉產(chǎn)生于美國的一種心理學(xué)思潮和革新運(yùn)動(dòng)。它既反對行為主義（心理學(xué)的第一勢力）機(jī)械的環(huán)境決定論，又反對精神分析（心理學(xué)第二勢力）本能的生物還原論。它強(qiáng)調(diào)心理學(xué)應(yīng)該研究人的本性、潛能、尊嚴(yán)和價(jià)值，研究對人類進(jìn)步富有意義的現(xiàn)實(shí)問題，因此被稱為西方心理學(xué)的第三勢力。

1、歷史背景

（1）社會(huì)背景

       美國在兩次世界大戰(zhàn)中大發(fā)戰(zhàn)爭橫財(cái)，成為世界上經(jīng)濟(jì)實(shí)力最雄厚的國家。但美國高度發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)生活絲毫未能掩飾其嚴(yán)峻的社會(huì)問題。美國社會(huì)內(nèi)部各種矛盾和不安因素在迅速滋長，空虛、孤獨(dú)和價(jià)值感喪失使現(xiàn)代人表現(xiàn)出強(qiáng)烈的異化傾向。美國社會(huì)精神危機(jī)加重，精神病患者和神經(jīng)癥發(fā)病率居高不下。精神病醫(yī)生發(fā)現(xiàn)，用傳統(tǒng)的弗洛伊德精神分析理論已不能解釋現(xiàn)代人的心理疾病，用機(jī)械的“刺激－反應(yīng)”模式已不能說明人的內(nèi)部心理實(shí)現(xiàn)。人本主義心理學(xué)正是在這種社會(huì)背景下應(yīng)運(yùn)而生的。

（2）哲學(xué)背景

l         人本主義和人性論

    人本主義是14－16世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，代表當(dāng)時(shí)新興資產(chǎn)階級利益的思想家提出的一種尊重與關(guān)懷人、保護(hù)個(gè)人利益和宣傳個(gè)人中心的世界觀，在當(dāng)時(shí)反對封建神權(quán)和宗教世界觀方面具有進(jìn)步意義。18世紀(jì)法國的啟蒙時(shí)代，人文主義再次盛行。伏爾泰、盧梭等極力倡導(dǎo)自由、平等、博愛的思想，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、尊嚴(yán)和權(quán)利，解放人性。人本主義心理學(xué)把人文主義觀點(diǎn)與心理學(xué)研究結(jié)合起來，主張把人性、潛能、價(jià)值和自我實(shí)現(xiàn)等內(nèi)容作為心理學(xué)的研究對象，而這顯然是對人本主義傳統(tǒng)的繼承。

    在西方傳統(tǒng)中，人性指人區(qū)別于動(dòng)物的基本屬性。大體有兩種傾向。一種是自然科學(xué)傾向，以亞里士多德、霍布斯和邊沁等人為代表，強(qiáng)調(diào)人的自然生物本性士先天的，提倡用法律和秩序來約束人的行為。另一種是社會(huì)科學(xué)傾向，以柏拉圖、康德、盧梭等人為代表，強(qiáng)調(diào)人的精神、意識和理性，主張開發(fā)人的潛能，運(yùn)用教育手段來完善人格，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。顯然，人本主義心理學(xué)屬于第二種傾向，但也適當(dāng)吸收了自然主義觀點(diǎn)。

l         存在主義和現(xiàn)象學(xué)

    存在主義由尼采首先提出，其核心觀點(diǎn)是人的存在先于人的本質(zhì)。二戰(zhàn)后存在主義在法國思想界處于絕對重要的地位。它與人本主義心理學(xué)的共同之處在于，他們都把理解人作為自己的研究主題，認(rèn)為應(yīng)該用盡可能少的先入之見來理解人。他們都反對對人類的命運(yùn)和尊嚴(yán)采取決定論的態(tài)度，強(qiáng)調(diào)人的真實(shí)的或內(nèi)在的自我，強(qiáng)調(diào)意向性在人格研究中的重要意義。

    現(xiàn)象學(xué)起源于德國古典學(xué)家黑格爾的著作，它的口號是“回到事物本身”?，F(xiàn)象的本意就是顯現(xiàn)出來的東西，事物本身在傳統(tǒng)哲學(xué)中一般理解為隱藏在現(xiàn)象背后或深處的本體或本質(zhì)，而現(xiàn)象學(xué)所理解的現(xiàn)象就是事物本身。人本主義心理學(xué)把現(xiàn)象學(xué)視為研究主題的直接經(jīng)驗(yàn)和內(nèi)省報(bào)告的方法。

（3）自然科學(xué)背景

    生物科學(xué)的發(fā)展為人本主義心理學(xué)研究人性的形成提供了必要的自然科學(xué)基礎(chǔ)。人們已經(jīng)認(rèn)識到，生命是長期演化過程中，由低級到高級、由簡單到復(fù)雜，最后形成生物大分子，并進(jìn)一步發(fā)展為生命體系的。馬斯洛的需求層次理論很明顯的受到這種認(rèn)識影響。

    生態(tài)學(xué)是研究生物與其環(huán)境之間相互關(guān)系的科學(xué)，它闡明自然界生物種群、群落、生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)及其形成和發(fā)展過程，研究生態(tài)系統(tǒng)的平衡與發(fā)展。人本主義心理學(xué)深受其影響，強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)一致，主張維護(hù)人的心理活動(dòng)的生態(tài)平衡，反璞歸真，回歸大自然，反對把人的心理活動(dòng)肢解。

    機(jī)體整體學(xué)從人的整體性和人與環(huán)境的統(tǒng)一關(guān)系出發(fā)，強(qiáng)調(diào)有機(jī)體是一個(gè)多層次結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一整體，有機(jī)體與自然和社會(huì)始終處于密切的辨證關(guān)系之中。因此，它主張對人類有機(jī)體的研究必須把人看作是完整的，是與環(huán)境相統(tǒng)一的。這種整體主義思想已滲透到人本主義心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)室研究中。

    文化人類學(xué)是研究人類的生活狀況、家庭結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、習(xí)慣和行為以及倫理、宗教信仰、價(jià)值觀念、藝術(shù)等的起源、演進(jìn)和傳播的學(xué)科。它的許多研究內(nèi)容和成果都直接或間接地影響了人本主義心理學(xué)。

（4）心理學(xué)背景

    人本主義心理學(xué)是在反對行為主義、揚(yáng)棄精神分析心理學(xué)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是以德國的機(jī)體論、整體主義、格式塔學(xué)說和美國的人格心理學(xué)為心理學(xué)基礎(chǔ)發(fā)展起來的。

2、人本主義心理學(xué)

（1）研究對象

    人本主義心理學(xué)明確提出要以心理健康的人或健康人格作為心理學(xué)的研究對象，即使是對心理不健康的病人，也要努力尋找他們健康的內(nèi)在本性。

    馬斯洛對心理健康概念作了明確的說明：（1）心理健康是一種強(qiáng)烈的信念，即相信人類有自己的基本性質(zhì)和心理結(jié)構(gòu)框架，我們可以像對待人體結(jié)構(gòu)那樣來研究它；人類也有由遺傳決定的需要、能力和傾向，其中一些跨越了文化的界線，是全人類共有的，還有一些則是具體的個(gè)人所獨(dú)有。這些需要是善的或中性的，而不是惡的。（2）完美的心理健康和正常而有益的發(fā)展在于實(shí)現(xiàn)人類的這種基本性質(zhì)，在于充分發(fā)揮其潛能，在于遵循其軌道逐漸向成熟發(fā)展。這是內(nèi)在的心理發(fā)展，不是外部的行為塑造。（3）心理病理現(xiàn)象是使這種基本性質(zhì)遭到否定、挫折或扭曲的結(jié)果。因此凡是有助于實(shí)現(xiàn)人的內(nèi)在本質(zhì)的就是好的，凡是阻撓或否定這種基本性質(zhì)，甚至改變自我實(shí)現(xiàn)過程的，就是壞的或者是心理變態(tài)。

    另外，人本主義心理學(xué)認(rèn)為，心理學(xué)應(yīng)該研究人的內(nèi)在意識經(jīng)驗(yàn)。意識經(jīng)驗(yàn)?zāi)芟蛐睦韺W(xué)家提供重要的信息，使他深入到人的內(nèi)心深處，了解那些對人類來說最有價(jià)值的、關(guān)于人的內(nèi)在本性的信息和此時(shí)此刻的內(nèi)在體驗(yàn)。

    人本主義心理學(xué)把人的潛能和價(jià)值作為心理學(xué)的研究對象，不僅擴(kuò)大了心理學(xué)的研究領(lǐng)域，而且把心理學(xué)研究與社會(huì)實(shí)際問題結(jié)合起來，嘗試解決現(xiàn)代社會(huì)人類價(jià)值觀喪失而引發(fā)的社會(huì)和心理問題。

（2）研究方法

    人本主義心理學(xué)強(qiáng)烈反對把人機(jī)械化、客觀化的靜態(tài)研究傾向，主張用動(dòng)態(tài)的整體研究的方法研究實(shí)際社會(huì)生活的人。馬斯洛認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)該采用整體分析方法，這種方法強(qiáng)調(diào)人是作為一個(gè)統(tǒng)一的整體而發(fā)揮作用的，因此對人的研究必須既考慮行為的內(nèi)在的、固有的決定因素，又考慮外在的、環(huán)境的決定因素。弗洛伊德只注重第一點(diǎn)，而行為主義者只注重第二點(diǎn)。這兩種觀點(diǎn)需要結(jié)合在一起。這種結(jié)合的結(jié)果便是對人進(jìn)行整體的分析研究和個(gè)案研究。

    人本主義心理學(xué)家大都不贊同主流心理學(xué)的實(shí)證主義傾向，而提倡現(xiàn)象學(xué)描述。大多數(shù)人本主義心理學(xué)家都主張把實(shí)證研究的方法與現(xiàn)象學(xué)和存在分析的方法結(jié)合起來。

（3）基本特點(diǎn)

    人本主義心理學(xué)反對行為主義的環(huán)境決定論，也反對精神分析的生物本能決定論，它突出了內(nèi)部動(dòng)機(jī)，尤其是高層次動(dòng)機(jī)的主導(dǎo)作用，表現(xiàn)出明顯的人格動(dòng)機(jī)論特征。

    人本主義心理學(xué)主張把人的本性的價(jià)值置于心理學(xué)研究的核心，使心理學(xué)真正成為一門關(guān)于人的科學(xué)。大多數(shù)人本主義心理學(xué)家相信人的本性是善的，重視人的自我發(fā)展和成長，相信人是一種“正在成長中的存在”，因此成長是人性共有的特點(diǎn)。人本主義心理學(xué)家認(rèn)為，人的成長過程不是消極被動(dòng)的，而是積極自主的，是通過人的負(fù)責(zé)任的自由選擇過程而實(shí)現(xiàn)的。

    從人本主義心理學(xué)的研究對象來看，它強(qiáng)調(diào)研究人自身的潛能和價(jià)值。由于社會(huì)壓抑了人的潛能，使人的價(jià)值觀嚴(yán)重喪失，人本主義心理學(xué)通過對潛能和價(jià)值問題的呼吁，喚起社會(huì)對人的關(guān)注，對改善人際關(guān)系和實(shí)現(xiàn)人的潛能和價(jià)值的關(guān)注。人本主義心理學(xué)家在各自的論著中探討了許多與社會(huì)問題有關(guān)的主題，并在人本主義心理治療、預(yù)防犯罪、企業(yè)管理和社會(huì)改造等領(lǐng)域提出了許多有影響的間接，因而受到了社會(huì)各界的關(guān)注和歡迎。

    人本主義心理學(xué)不同于傳統(tǒng)心理學(xué)的獨(dú)特之處就在于它對健康人的心理和健康人格的研究。在某種意義上可以說，人本主義心理學(xué)是一種健康人格心理學(xué)。

3、代表人物

（1）馬斯洛

l         需求層次論

    動(dòng)機(jī)是人類生存和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，而需要?jiǎng)t是動(dòng)機(jī)產(chǎn)生的基礎(chǔ)和源泉。馬斯洛將動(dòng)機(jī)的研究放在基本需要及其層次發(fā)展上，以似本能的假設(shè)來界定基本需要的概念。在他看來，人的需要可以區(qū)分為兩類：基本需要與特殊需要。前者是全人類共同的需要，具有似本能的性質(zhì)；后者則是不同的社會(huì)文化條件下形成的各自不同的需要。

    馬斯洛的需求層次論的內(nèi)容依次是：

n         生理需要。指維系個(gè)體生存和種族發(fā)展的需要，是人的各種需要中最原始、最基本、最需優(yōu)先滿足的一種。

n         安全需要。指對穩(wěn)定、安全、秩序、保障、免受恐嚇、焦慮和混亂的折磨等的需要。

n         歸屬和愛的需要。指個(gè)人對友伴、家庭的許奧，對受到組織、團(tuán)體認(rèn)同的需要。

n         尊重的需要。指個(gè)人對自己尊嚴(yán)和價(jià)值的追求，包括自尊、自重和為他人所敬重

n         自我實(shí)現(xiàn)的需要。指實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想、抱負(fù)，充分發(fā)揮自己潛能，成為所期望的人物的傾向。

    上述五層次需要從總體上來看都屬于意動(dòng)的需要，除此之外，馬斯洛還討論了認(rèn)知、理解的需要和審美的需要。前者指人們對理解周圍環(huán)境、搞清環(huán)境重的疑難問題及探索事物發(fā)展規(guī)律的需求；后者則指人們對美的需求和對美學(xué)上的令人快樂的經(jīng)驗(yàn)的需求。

    馬斯洛對各需要層次之間的關(guān)系的闡述包括兩個(gè)方面。第一，低層次需要是高層次需要的基礎(chǔ)。一般來說，當(dāng)?shù)蛯哟涡枰@得滿足后，高層次需要才能出現(xiàn)。第二，各層次需要的產(chǎn)生和個(gè)體發(fā)育密切相關(guān)。

l         自我實(shí)現(xiàn)論

    自我實(shí)現(xiàn)本來是一個(gè)哲學(xué)的概念，在心理學(xué)中起源于榮格和戈?duì)柕滤固?。馬斯洛將自我實(shí)現(xiàn)看作人格發(fā)展德最高動(dòng)力，看作人類獨(dú)有的一個(gè)終極價(jià)值。馬斯洛亦將自我實(shí)現(xiàn)看作完滿人性的實(shí)現(xiàn)。他認(rèn)為，從總體上說，可以將自我實(shí)現(xiàn)定義為不斷實(shí)現(xiàn)潛能、智能和天資，為個(gè)人內(nèi)部不斷趨向統(tǒng)一、整合或協(xié)同動(dòng)作的過程。

    后來，當(dāng)馬斯洛進(jìn)入超個(gè)人心理學(xué)階段以后，從兩個(gè)方面修正了上述觀點(diǎn)。一方面，他提出了自我實(shí)現(xiàn)乃是“存在”與“形成”的有機(jī)統(tǒng)一的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，自我實(shí)現(xiàn)首先是一種“存在”，是人超越了缺失性需要之后所達(dá)到的人性潛能充分實(shí)現(xiàn)的完滿境界，是一種只有為數(shù)極少的人才能相對完成的最終的“事態(tài)”。同時(shí)，自我實(shí)現(xiàn)又是一種“形成”，是能動(dòng)的、貫穿一生的動(dòng)力過程，是沿著需要的階梯漸次向終極的人的狀態(tài)演進(jìn)的過程。另一方面，馬斯洛又從超個(gè)人心理學(xué)的角度對自我實(shí)現(xiàn)的內(nèi)涵進(jìn)行了擴(kuò)展。在超個(gè)人心理學(xué)中，自我實(shí)現(xiàn)不再流于與“非我”相異的“小我”的實(shí)現(xiàn)，而是擴(kuò)大了的那種超越了自我與非我的對立、并將非我融于自身的“大我”的實(shí)現(xiàn)了。

    馬斯洛概括了自我實(shí)現(xiàn)者的16種人格特征：

n         能準(zhǔn)確客觀地洞察現(xiàn)實(shí)，并與之形成更加適宜的關(guān)系

n         對自己、他人及整個(gè)自然表現(xiàn)出更大的認(rèn)可

n         思想言行比較自然、坦率和純真

n         以問題為中心，而不是以自我為中心

n         有獨(dú)處和獨(dú)立的需要

n         能自立、自制、超越文化和環(huán)境的約束

n         能以新奇的眼光欣賞生活中的許多事物和經(jīng)驗(yàn)

n         較經(jīng)常地經(jīng)歷神秘體驗(yàn)或高峰體驗(yàn)

n         對人類懷有一種很深的認(rèn)同、同情和愛的感情

n         具有深厚的人際關(guān)系

n         具有民主的性格結(jié)構(gòu)

n         能分辨善與惡、手段與目的

n         具有富含哲理、善意的幽默感

n         富有創(chuàng)造力

n         對文化適應(yīng)的抵制

n         能超越各種二歧式的對立而達(dá)到一種整合的狀態(tài)

    馬斯洛還通過對嬰兒與兒童的行為觀察提出了自我實(shí)現(xiàn)的機(jī)制與途徑。他認(rèn)為，我們每一個(gè)人的深蘊(yùn)本性中均蘊(yùn)涵著兩種力量：一是由于畏懼而使人堅(jiān)持安全和防御，傾向于倒退，緊緊依附于過去，害怕承擔(dān)成長的風(fēng)險(xiǎn)，害怕失去已有的東西，害怕獨(dú)立、自由和分離；另一種力量則推動(dòng)人向前成長，建立自我的完整性和獨(dú)特性，充分發(fā)揮他的一切能力，樹立面對世界的信心、勇氣并認(rèn)可他最深邃的、真實(shí)的、無意識的自我。

    馬斯洛根據(jù)對自我實(shí)現(xiàn)者行動(dòng)步驟的考察，提出了趨向自我實(shí)現(xiàn)的八條具體途徑：

n         經(jīng)常全身心地專注于某一件事情、某一項(xiàng)使命，徹底忘記自己的偽裝、拘謹(jǐn)和畏縮，真正進(jìn)入到“無我”的境界

n         面臨前進(jìn)與倒退、成長與安全之間的選擇時(shí)，要做出成長的選擇而不是防御的選擇，力爭使每一次選擇都成為成長的選擇

n         “要傾聽自己內(nèi)在沖動(dòng)的呼喚”。即讓自己的天性、潛能自發(fā)地顯現(xiàn)出來，使之成為行動(dòng)的最高法庭，而不是傾聽權(quán)威的、傳統(tǒng)的聲音

n         在許多問題上都應(yīng)反躬自問。這意味著承擔(dān)責(zé)任，而每次承擔(dān)責(zé)任都是一次自我的實(shí)現(xiàn)

n         能從小處做起，培養(yǎng)自己的志趣和愛好，要有勇氣不怕這怕那，懂得自己的命運(yùn)、使命，據(jù)此來采取正確的行動(dòng)

n         自我實(shí)現(xiàn)往往需要經(jīng)歷勤奮的、付出精力的準(zhǔn)備階段

n         應(yīng)設(shè)置條件讓高峰體驗(yàn)更有可能出現(xiàn)，從而更清楚地認(rèn)識自己、發(fā)現(xiàn)自己、實(shí)現(xiàn)自己

n         要識別自己的防御心理，并有勇氣放棄這種防御。

    馬斯洛還創(chuàng)造性地將自我實(shí)現(xiàn)與創(chuàng)造性緊密聯(lián)系起來，他認(rèn)為，自我實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)造性更多地是由人格造成的，是自我實(shí)現(xiàn)人格的副產(chǎn)品，它像自我實(shí)現(xiàn)一樣，也是每個(gè)人作為人類的一員生而具有的一種潛能。在某種程度上，甚至可以說，它和自我實(shí)現(xiàn)、心理健康是同義語，即它是自我實(shí)現(xiàn)的絕對必要的方面，或是自我實(shí)現(xiàn)的規(guī)定性特征。

l         高峰體驗(yàn)論

    高峰體驗(yàn)是馬斯洛在對自我實(shí)現(xiàn)者的研究過程中發(fā)現(xiàn)的，他認(rèn)為這種體驗(yàn)不是經(jīng)常出現(xiàn)的一般性感受，而是在自己生活中最幸福的高峰時(shí)刻迸發(fā)出的一種短暫的極樂感受，它是普遍存在的，為全人類所共有。馬斯洛強(qiáng)調(diào)“高峰體驗(yàn)”與自我實(shí)現(xiàn)的密切關(guān)系，在他看來，自我實(shí)現(xiàn)者的人格特征之一，就是常常產(chǎn)生“高峰體驗(yàn)”。

    馬斯洛還發(fā)現(xiàn)，在高峰體驗(yàn)時(shí)刻，人的認(rèn)知特性和能力發(fā)生了根本性變化，出現(xiàn)了一種特殊形式的認(rèn)知，即存在認(rèn)知。這種認(rèn)知包括以下幾層含義：

n         對象是作為本質(zhì)被完全把握的。這種特性可稱為“整體注意”，是存在認(rèn)知的重要起點(diǎn)

n         一種超文化性認(rèn)知，它不受任何文化和歷史框架的制約，能對認(rèn)知對象的本質(zhì)進(jìn)行認(rèn)識

n         一種總體性認(rèn)知，它把兩個(gè)極端有機(jī)地匯合，成為一個(gè)和諧的統(tǒng)一體

n         真正自由的、來自本體內(nèi)部的創(chuàng)造性認(rèn)知活動(dòng)

n         主體對認(rèn)知對象全身心投入

n         最終發(fā)現(xiàn)存在的價(jià)值的認(rèn)知

n         體驗(yàn)被看作超越利益和目的的高尚情感

l         內(nèi)在價(jià)值論

    馬斯洛堅(jiān)持把心理學(xué)研究介入價(jià)值領(lǐng)域。他看到我們時(shí)代的根本疾患是價(jià)值的淪喪，因此，馬斯洛心理學(xué)的重要目標(biāo)是彌合科學(xué)與信仰、事實(shí)與價(jià)值的斷裂，使心理學(xué)在揭示人性奧秘的同時(shí)，亦能為人提供生活的意義與理想。

    馬斯洛的價(jià)值論隨著其研究的深入并非一成不變。當(dāng)他的思想尚處于人本主義階段時(shí)，他以自我實(shí)現(xiàn)或人性潛能的實(shí)現(xiàn)化作為人生的終極價(jià)值。進(jìn)入到超個(gè)人心理學(xué)階段后，他認(rèn)為在人性實(shí)現(xiàn)的最高層次上，利己與利他，個(gè)人價(jià)值選擇與社會(huì)要求時(shí)完全協(xié)調(diào)的。

l         良好條件論

    馬斯洛認(rèn)為良好條件時(shí)人性潛能賴以生長和實(shí)現(xiàn)的陽光、空氣和水。在他看來，良好條件“可以總的概括為允許滿足和表現(xiàn)”。以這樣的思路，馬斯洛提出了內(nèi)在教育論、心理治療論、社會(huì)變革論和優(yōu)美心靈管理論。

（2）羅杰斯

l         心理科學(xué)觀

    在羅杰斯看來，每個(gè)人都生活在自己的主觀世界之中，而這一主觀世界僅有他們自己才能知曉，因此，要探討人的內(nèi)心世界，就必須依據(jù)個(gè)人的主體經(jīng)驗(yàn)。在心理治療之中，治療者要努力類界和無條件地接受被治療者的內(nèi)心世界，希望這樣做能引起患者的人格發(fā)生重大改變，進(jìn)而引發(fā)一種更本真的、令人滿意的成長過程。

    在羅杰斯的心理科學(xué)研究方法中，他從一開始就主張心理治療應(yīng)把科學(xué)研究和經(jīng)驗(yàn)研究結(jié)合起來。他明確指出，如果心理治療的技術(shù)和測量過程的提出能夠在實(shí)際的臨床經(jīng)驗(yàn)中觀察到，那么，提出能夠測量、驗(yàn)證或改變心理治療假設(shè)的實(shí)驗(yàn)條件時(shí)完全可行的。羅杰斯所謂的實(shí)驗(yàn)研究方法實(shí)際上是心理治療中的言語報(bào)告法和現(xiàn)象學(xué)方法的結(jié)合。

    關(guān)于心理學(xué)究竟應(yīng)該是一門什么樣的科學(xué)，羅杰斯也是一直在苦苦思索。他認(rèn)為，實(shí)驗(yàn)研究和經(jīng)驗(yàn)研究都是心理科學(xué)的合理方法，都能揭示心理現(xiàn)象的某些真理。這酒是以第三種認(rèn)識方式來整合主客觀認(rèn)識方式，這個(gè)第三種方式就是主體之間或現(xiàn)象學(xué)的認(rèn)識方式，這是一種從存在主義傾向發(fā)展二來的、非機(jī)械論的科學(xué)認(rèn)識方式，它既保留了邏輯實(shí)證主義的價(jià)值，又把人的主體性放在研究的核心。

l         人格理論

    羅杰斯人格理論的前提之一是人性本善論。在他看來，人的本性是善的，人性的發(fā)展具有建設(shè)性傾向。羅杰斯承認(rèn)，人性中的善是通過潛能自我實(shí)現(xiàn)的傾向而在外部行為中表現(xiàn)出來的，這樣，它和外部環(huán)境之間存在著復(fù)雜的相互作用。

    自我概念是羅杰斯人格理論中的一個(gè)核心概念。在羅杰斯看來，自我是指一個(gè)人對自己的了解和看法，是人對自己的知覺。一個(gè)人隨著自己經(jīng)驗(yàn)的增加，會(huì)逐漸豐富和改變對自我的認(rèn)識。但這種認(rèn)識一旦形成，就會(huì)成為一種相對穩(wěn)定的、有組織的、連貫而有聯(lián)系的整體知覺模型。羅杰斯認(rèn)為，人格由有機(jī)體和自我兩部分組成，有機(jī)體是人的一切經(jīng)驗(yàn)的聚合，自我“只是有機(jī)體按照保持和提高自己的方式來悉尼顧委的總的傾向的一種表達(dá)。”

l         來訪者中心治療

    來訪者中心治療首次提出了“非指導(dǎo)性治療”的理論和技術(shù)，并全面深入的闡述了醫(yī)患之間建立親密關(guān)系的重要性，它代表著人本主義心理治療的主要趨向，也是他的其他心理學(xué)理論、方法和觀點(diǎn)的實(shí)踐基礎(chǔ)。

l         以學(xué)生為中心的教育觀

    羅杰斯把其心理治療的理論擴(kuò)展到教育、家庭生活、企業(yè)管理以及國際政治問題等廣泛領(lǐng)域，其中尤以教育方面的影響最大。1969年他出版了《學(xué)習(xí)的自由》一書，闡述了他的人本主義的教育思想，既以學(xué)生為中心的非指導(dǎo)性教學(xué)。

l         貢獻(xiàn)

i.           開辟心理治療新方法——從“非指導(dǎo)性治療”到“來訪者中心治療”再到“以人為中心的治療”

ii.         發(fā)展了人格理論——強(qiáng)調(diào)人格的完整性，認(rèn)為主觀世界的經(jīng)驗(yàn)是人格發(fā)展的根本動(dòng)力

iii.        提出“以學(xué)生為中心”的教育思想

l         局限

i.           過分強(qiáng)烈的主觀色彩

ii.         治療方法的局限性——對有心理問題的正常人比較有效

iii.        人本主義教育思想的片面性