在計(jì)算機(jī)時(shí)代，書法藝術(shù)這一悠遠(yuǎn)的傳統(tǒng)中國(guó)文化，正被人們忽視和拋棄，一些書法大家也被遺忘。曾經(jīng)雁過留聲的大書法家李振九，在離世近半個(gè)世紀(jì)之后也幾乎被時(shí)代的洪流淹沒。在他誕辰一百二十周年之際，古都洛陽(yáng)為他舉行了一場(chǎng)高規(guī)格的李振九書法研討會(huì)，既是對(duì)他的緬懷，亦是呼喚書法藝術(shù)的回歸。
著名學(xué)者葉鵬表示，李振九的書體有清秀之骨，溫潤(rùn)之容，安閑之態(tài)，飄逸之神，楚楚有君子之風(fēng)。他說(shuō)，李振九諸體皆精，楷書「秀雅清勁，明麗遒逸」，魏碑「法度謹(jǐn)嚴(yán)，骨力深隱」，小篆「嚴(yán)謹(jǐn)工整，圓轉(zhuǎn)輕盈」，隸書「簡(jiǎn)捷端莊，風(fēng)神逸宕」，行書「節(jié)奏分明，起伏從容」，草書「縱情揮灑，流麗奔放」。他特別贊賞李振九的行書，認(rèn)為唐人呂總的「華岳三峰，黃河一曲」可以作為對(duì)李振九高超的行書品位的定評(píng)。
中國(guó)書法傳統(tǒng)崇尚古意，奉循追古、復(fù)古。李振九的書法植根于傳統(tǒng)，追求高古，但他沒有陷入窠臼，而是在根植傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，力求創(chuàng)新。他
在幾種書體之間深入探索，融會(huì)貫通，取得了斐然的成就。在帖學(xué)與碑學(xué)紛爭(zhēng)的年代，他汲取帖學(xué)和碑學(xué)多種營(yíng)養(yǎng)。此外，他力求平衡書法藝術(shù)俗和雅的關(guān)系，做到了雅俗共賞。
博學(xué)多師 吸取各家所長(zhǎng)
——從“李振九書法研討會(huì)”想到的
李振九先生書法研討會(huì)近日舉行。會(huì)上獲贈(zèng)《李振九書法集》一本，讀后敬佩不已，浮想聯(lián)翩。
首先想到,李振九先生為民國(guó)時(shí)期洛陽(yáng)書壇的領(lǐng)軍人物，當(dāng)之無(wú)愧。我今年81歲，可謂當(dāng)時(shí)見證人。當(dāng)時(shí)寫店招著名者，有林東郊、李振九、高福堂、曹明為等，此四人印象最深。店招大字原稱榜書?？涤袨樵凇稄V藝舟雙楫》中說(shuō)，榜書“其難有五”，除執(zhí)筆、運(yùn)管、立姿外，重在“臨仿難周”“筆毫難精”。而此四位，均不為難。林東郊由于年高書少，記得僅在東街有“王長(zhǎng)發(fā)”三字匾額，顯見其歐、楮功力，且位居翰林，自名高一籌。曹明為以草書寫店招，由于草書難識(shí)，本不適于店招，但他用筆流暢，且是于佑任《標(biāo)準(zhǔn)草書》的編纂者，可見名聲之大。所余高福堂與李振九均是清末秀才，二人風(fēng)格廻異，堪稱書壇雙擘。高福堂初習(xí)顏，用筆外拓，氣勢(shì)恢弘，本已具陽(yáng)剛之氣，后又習(xí)山谷，深諳擒縱之道，中斂旁肆，更增開張之勢(shì)，可謂宜于榜書者。李振九先生，歐體最濃，加之真草隸篆魏各體均習(xí)，更富蘭亭、圣教神韻，用筆“內(nèi)擫而收斂”，寫就一派清勁典雅，平和自然的風(fēng)格，可謂出唐入晉，頗具陰柔之美，符合國(guó)人普遍的審美觀念。原省委書記徐光春在香港演講，概括中原文化的核心思想為大同、和合。在臺(tái)灣又講“和合思想一以賞之”。李振九先生榜書如小楷，不激不厲，端莊含蓄，毫無(wú)火氣，此正符合華夏傳統(tǒng)文化之中和思想，正所謂“筆墨雍容，安靜簡(jiǎn)穆為上，雄深剛健次之”，不正是洛陽(yáng)“無(wú)匾不李”的原因所在嗎！時(shí)過境遷，店招早已忘懷，但小北門“體育場(chǎng)”榜書，至今歷歷在目，可見印象和敬慕之深。
次說(shuō)篆書，《集》中收篆書二幅，均小篆?！堵尻?yáng)薛府君墓志銘》，結(jié)體縱勢(shì)，筆筆藏頭護(hù)尾，中鋒行筆，是規(guī)正的玉箸篆。真是“玉箸真跡久不興，李斯傳到李陽(yáng)冰。玉箸正傳李家有，陽(yáng)冰傳到李振九”。另為四對(duì)聯(lián)冊(cè)頁(yè)，則風(fēng)格新奇。小篆約分玉箸、鐵線、倒薤、清人篆四種。倒薤如薤葉下垂，上寬下細(xì)。清人篆除結(jié)體修長(zhǎng)、上密下疏外，用筆在起收處變化粗細(xì)以求情趣。李先生四對(duì)聯(lián)仍取玉箸結(jié)體的端莊，但用筆則靈活多變，清人篆和倒薤篆間用，正如蘇軾所說(shuō)“端莊雜流利，剛健含婀娜”，穩(wěn)中有動(dòng)，活潑可愛，頗具創(chuàng)意。
再說(shuō)隸、魏，《集》中隸臨《衡方》《張壽》二碑，魏有臨《元顯魏》者（實(shí)《元顯墓志銘》）。我均拿原碑對(duì)照。李先生并未采用《書譜》“察之尚精，擬之貴似”的觀點(diǎn)去實(shí)臨或意臨，而是求其大致，不求惟妙惟肖，采取慣用寫法，以量取勝，達(dá)到精熟的境界。正如王鐸《擬山園帖》卷六的廣臨諸帖。此外，隸無(wú)《張遷碑》，魏無(wú)《始公平》等方筆書意，他從多種書體中汲取圓潤(rùn)的營(yíng)養(yǎng)，使其圓潤(rùn)和平和之風(fēng)臻于佳境。
至于真、行、草書，基調(diào)均是悅?cè)诵纳竦钠胶妥匀恢馈Ｓ霉P柔和婉轉(zhuǎn)，絕無(wú)絲毫枯瘦生硬或鋒芒畢露之處。結(jié)體平正安穩(wěn)，絕無(wú)傾斜不安或奇特險(xiǎn)怪現(xiàn)象。他以高尚品德，淡泊心態(tài)和生花妙筆，寫出個(gè)人獨(dú)特的風(fēng)格，對(duì)后人產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。朱玉章、張文會(huì)等書風(fēng)似李，即為明證。
其次想到洛陽(yáng)是歷史名城，文化底蘊(yùn)深厚。清末至解放這段歷史，應(yīng)搶救挖掘?！独钫窬艜烦霭?，功德無(wú)量，但少詩(shī)文收集。林東郊有詩(shī)集問世，但無(wú)書畫集。高福堂詩(shī)集在整理，但無(wú)書集。另外還有秀才朱仙居和裴孝卿、廩生沈桂芳以及曹明為、沈壽山、袁丹鼎等，人人寫得一手好字。有人的子孫今日仍活躍洛陽(yáng)書壇。如不搶救收集其作品，恐坐失機(jī)遇，望有關(guān)部門注意。
再次想到，研討李振九書法有其現(xiàn)實(shí)意義。由于黨的正確領(lǐng)導(dǎo)，當(dāng)今書壇呈現(xiàn)“滿院春色關(guān)不住”的大好局面。但不管傳統(tǒng)派，新古典主義派，還是現(xiàn)代派，都要有所發(fā)展?！段男牡颀垺氛f(shuō)：“變則其久，通則不乏”。要發(fā)展就要變新，只有變新，才能久遠(yuǎn)。但變新必在通古博今上下功夫，只有通古，才不乏營(yíng)養(yǎng)，才能在繼承傳統(tǒng)基礎(chǔ)創(chuàng)新。李振九先生博學(xué)多師，汲取各家所長(zhǎng)，創(chuàng)造自家風(fēng)格，不是為今人做了榜樣嗎？可以斷言，不管那種書派，只要使用漢字作載體，都必須在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上求創(chuàng)新。至于主張取消文字載體，企圖完全依靠線條和墨象來(lái)傳達(dá)理念者，恐難為廣大人民群眾所接受。
寇北鎖 寇北辰
2009.12.30.
靈佑天中 晉韻唐風(fēng)
——感悟李振九先生的書法
史京品
一
知道李振九先生的名字和書法，是從張海先生的一篇文章中了解的。張海先生在文章中說(shuō)，民國(guó)以來(lái)，在中原河洛大地的書壇上，兩個(gè)書法家是值得研究和學(xué)習(xí)的。一位是林東郊先生，一位是李振九先生。以后我對(duì)兩位前輩的書法就特別留意。這次，紀(jì)念李振九先生誕辰一百二十周年，我看了這次展出的作品，其女李艾嫻先生又贈(zèng)我一冊(cè)《李振九書法作品選》，才真正為李振九先生的書法所震撼。我不認(rèn)識(shí)李振九先生，這次展出的作品和《李振九書法作品選》中的書法作品，也僅只是今天能收集到的李先生作品的很少一部分，但卻使我仿佛看到了李先生振筆揮灑的風(fēng)采，那種潑墨淋漓的精神風(fēng)貌。我從他的作品中仿佛看到了他的人、他的心靈境界和他對(duì)書法的理解和神會(huì)。尤其是偃師市檔案局收藏的先生書寫的匾額“靈佑天中”四個(gè)榜書大字，氣勢(shì)磅礴，巨擘撐天，氤氳晉韻唐風(fēng)，令我嘆為觀止。所以，我今天就用“靈佑天中，晉韻唐風(fēng)”為題，來(lái)談?wù)剬?duì)李振九先生書法的感悟。
二
這塊匾額首先給我們的印象，就是李振九先生力能扛鼎的筆力。我們知道，在書法美學(xué)中，“骨”、“力”是一重要范疇，是書法所以和武術(shù)一樣被稱為“功夫”的核心內(nèi)含。唐太宗李世民說(shuō)：“吾臨古人之書，殊不學(xué)其形勢(shì)，惟在求其骨力”；漢代大書法家鐘繇說(shuō)：“多力豐筋者圣，無(wú)力無(wú)筋者病”。所以，在中國(guó)書學(xué)傳統(tǒng)中，骨力始終是書法美學(xué)的重要評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。李振九先生的書法處處顯示了他的腕底功夫，除了這塊匾額，在李振九先生的楷書、魏碑、墓志、行書、草書等書法作品中，都可以感受到先生流露出來(lái)的骨力。先生在用筆上，方圓兼顧，不論方筆和圓筆，都表現(xiàn)出先生用筆時(shí)強(qiáng)勁的腕功、肘功和臂功。千唐志齋收藏的先生書寫的榜書石刻“鳳舞”二字，骨力則表現(xiàn)得更為峻峭和凌力。在先生的作品中，骨力表現(xiàn)在一點(diǎn)一畫之中，形成了一種力的場(chǎng)。 那么，書法的骨力是如何形成的？答案只有一個(gè)，骨力必須從真書中養(yǎng)成。我們所說(shuō)的真書，包括篆、隸、魏碑、唐楷。在書學(xué)中，骨力不同于世俗生活中所說(shuō)的“有勁”，不是魯智深倒拔垂楊柳，張翼德喝斷當(dāng)陽(yáng)橋。不是力壯如牛的小伙子就能在毛筆字中表現(xiàn)出骨力來(lái)。毛筆的鋒是軟的，用的墨汁是濕的，用軟筆頭濡以濕墨水，卻要求在紙上寫出力能扛鼎、入木三分的字來(lái)，沒有特殊的技巧和長(zhǎng)期艱苦訓(xùn)練培養(yǎng)的“功夫”，書法是無(wú)從表現(xiàn)出骨力的。而這種技巧和“功夫”，必須從寫好真書，即正書中來(lái)。宋代文學(xué)家、書法家黃庭堅(jiān)說(shuō)：“欲學(xué)草書，須精真書”。明代大書法家文徵明說(shuō)：“古之善書者，必先楷法，漸至行草”。書法家董其昌更擲地有聲：“學(xué)草必自真入”。古人的這些論述在李振九先生的書法作品中，可以說(shuō)得到了充分的驗(yàn)證。在“靈佑天中”這塊匾中，可以看出他的真書功夫是十分扎實(shí)的，其中的“靈”字略有行意，但被楷法統(tǒng)領(lǐng)著。四個(gè)字中，沒有一畫是猶豫的，皆下筆如刀；四字沒有一個(gè)是柔弱的，個(gè)個(gè)氣象森嚴(yán)?！爸小弊种虚g一豎，可謂一柱撐天，似有萬(wàn)鈞之力?！疤臁弊种械囊黄惨晦?，則有飄逸之意，使這幅作品靜中有動(dòng)，既莊重肅穆，又避免僵硬呆板。
從這塊匾的內(nèi)容看，雖然匾主不明，但李振九先生所題四字的用意是明確的，即主人的靈魂佑護(hù)天地萬(wàn)物。應(yīng)該說(shuō)，這幅作品的內(nèi)容和形式，是高度和諧統(tǒng)一的。在李振九先生的作品中，這塊匾額應(yīng)屬“神品”之列。
從這塊匾我們?cè)倏纯蠢钫窬畔壬淖瓡鴥?cè)頁(yè)，以及“流水垂楊天生畫景，曉煙微雨人愛花朝”的隸書對(duì)聯(lián)，還有他臨的漢碑《衡方碑》、《張壽碑》，他寫的小楷、墓志、魏碑對(duì)聯(lián)、臨寫的歐陽(yáng)詢的楷書等等，這些都十分清楚地告訴我們，他在真書上是下了大功夫、真功夫的。在學(xué)習(xí)篆、隸、魏碑、唐楷等正書方面，他都有所涉獵，付出了艱辛的勞動(dòng)。尤其是取法歐陽(yáng)詢，用力最勤，奠定了李振九先生書法的底功。
回頭我們看看當(dāng)今書壇，許多書法作品缺乏骨力，以狂怪取勝。今天，我們紀(jì)念李振九先生，可說(shuō)是給我們上了深刻的一課。
三
這塊匾額給我們的第二個(gè)印象，就是李振九先生的書法有一種正大氣象。這次展出的作品不論真書還是行草，可以看出李振九先生對(duì)于書法，學(xué)得正、走得正、書風(fēng)正，不趕時(shí)髦、不追時(shí)尚，是在真正地傳承中國(guó)的書法傳統(tǒng)，弘揚(yáng)華夏民族優(yōu)良的書學(xué)精神。
明末清初的學(xué)者兼書法家傅山說(shuō)：“寫字之妙，亦不過一正。然正不是板、不是死，只是古法?！本褪钦f(shuō)，書貴古法，如果書法作品失去古法，缺乏古意，那就失去了傳統(tǒng)。李振九先生的書法，使我們進(jìn)一步明白了這個(gè)道理。前文已經(jīng)指出，李振九先生對(duì)篆、隸古法是認(rèn)真摩習(xí)的。尤其對(duì)漢碑、魏碑研習(xí)頗深，功夫了得。他臨書《衡方碑》絲絲入扣，純熟傳神，可見先生追尋古法之認(rèn)真。從先生書寫論語(yǔ)等諸小楷中，可以看到他取法王羲之《黃庭經(jīng)》《曹娥碑》的影子。在先生的行書創(chuàng)作中，表現(xiàn)出他對(duì)《蘭亭序》、《集王圣教序》情有獨(dú)鐘。他的行書條幅、對(duì)聯(lián)，雖然偶有取法黃庭堅(jiān)的筆意，但處處散發(fā)的是“二王”的氣息，他對(duì)“二王”的吸納師承，可以說(shuō)已經(jīng)浸入骨髓中，烙印在腦海里，他的行書之于二王，筆形神隨，如影隨行。在中國(guó)的書法傳統(tǒng)中，“不入晉格，終成俗品”是一定則。啟功先生奉行的就是非晉唐法帖不臨的信條。當(dāng)然，這也并不是絕對(duì)的。如米芾等宋四家，趙孟頫、董其昌、王鐸等法帖，也都是可以學(xué)習(xí)的。問題在于，沒有漢魏晉唐的學(xué)力，尤其是對(duì)“二王”的臨習(xí)，唐、宋、元以后諸名家是學(xué)不好的。一句話，沒有古法，就不能出新。李振九先生的書法，根扎得非常深，雖然唐楷是他的看家本領(lǐng)，唐楷成就了他的腕底功夫，這從他寫的墓志、楷書中表達(dá)的非常清楚。但是，他絕不停留在唐楷上，而在臨習(xí)篆書、隸書、魏碑上都是下了大功夫的。尤其作為洛陽(yáng)人，他對(duì)魏碑的研習(xí)成績(jī)十分突出。這不僅強(qiáng)化了他的腕功，并進(jìn)一步使他豐富了對(duì)唐楷的理解。李先生的書法廣收博納，吸收了多方面的營(yíng)養(yǎng)。所以成就了先生厚重博大、古意盎然的書風(fēng)。從這個(gè)角度看，李先生應(yīng)該是我們河洛書風(fēng)的代表。這和文化底蘊(yùn)深厚的河洛大地是相稱的。
中國(guó)書法傳統(tǒng)崇尚古意，追古、復(fù)古，不能理解為是“保守”和“守舊”。在人類文明史上，早期的文化藝術(shù)探索是非常珍貴的，對(duì)后人的啟迪無(wú)與倫比。因?yàn)椴輨?chuàng)時(shí)期的探索，凝聚了先人強(qiáng)烈的生命張力和創(chuàng)造智慧。這些藝術(shù)尚處于原生態(tài)，蘊(yùn)藏著先民的憧憬、理想和追求。由于沒有任何文明參照，只能發(fā)于自然，憑借感性直覺和機(jī)心頓悟，所以在天真爛漫中赤裸裸地表達(dá)了人的天性、人的主體地位。歐洲的文藝復(fù)興就是吸取和借助古希臘羅馬的藝術(shù)，甚至更古老的愛琴文化藝術(shù)，擺脫中世紀(jì)的桎梏，使藝術(shù)從天國(guó)回到現(xiàn)實(shí)，表達(dá)純真的人性，使藝術(shù)回歸于本體，因而開創(chuàng)了藝術(shù)史無(wú)與倫比的輝煌時(shí)期。在這里，重溫150多年前馬克思的那段著名的論述可以給我們嶄新的感受：“一個(gè)成人不能再變成兒童，否則就變得稚氣了。但是，兒童的天真不使他感到愉快嗎？他自己不該努力在一個(gè)更高的階梯上把自己的真實(shí)再現(xiàn)出來(lái)嗎？為什么歷史上的人類童年時(shí)代，在他發(fā)展得最完美的地方，不該作為永不復(fù)返的階段而顯示出永久的魅力呢？”今天，這些藝術(shù)“仍然能夠給我們以藝術(shù)享受，而且在某方面說(shuō)還是一種規(guī)范和高不可及的范本”。甲骨金文、簡(jiǎn)牘帛書，篆隸碑帖，是中國(guó)書法的“人文初祖”，書法被稱為空靈的線條藝術(shù)，是從這里開始的。其中灌注了古人多少對(duì)書法藝術(shù)美的追求和靈感，表現(xiàn)了多么大膽的異想天開的創(chuàng)意。當(dāng)后世的書法創(chuàng)作走入低谷的時(shí)候，后學(xué)就會(huì)回過頭來(lái)，向他學(xué)習(xí)求教，汲取靈感。明代帖學(xué)走入衰微，以王鐸為首的書法家打起復(fù)古的旗號(hào)，學(xué)古追古，在古典中汲取智慧，從而開創(chuàng)了帖學(xué)的新高峰；清代的碑學(xué)勃興亦是如此。我國(guó)古典書法藝術(shù)，正像馬克思說(shuō)得那樣，“是一種規(guī)范和高不可及的范本”。今天，我們研討學(xué)習(xí)李振九先生的書法，就要深入地理解和探尋先生奉行古法，孜孜不倦的精神。這是先生留給我們的一份寶貴遺產(chǎn)。
四
李先生最難能可貴的，是融帖學(xué)、碑學(xué)于一身。李先生的書法，主流是傳承以“二王”為旗幟的帖學(xué)傳統(tǒng)，但對(duì)碑學(xué)也兼容并蓄、造詣?lì)H深。他寫的魏碑對(duì)聯(lián)“檻前春色長(zhǎng)堤柳，閣處秋聲蜀嶺松”，從用筆到結(jié)體，傳達(dá)的全是魏碑神韻。而另一幅對(duì)聯(lián)“種桐因補(bǔ)屋，漢京宗馬班”，則在魏碑的筆法中融入了隸書的意味，并參以行法，可謂是碑學(xué)和帖學(xué)的混血兒，意味尤為深長(zhǎng)。而先生為千唐志齋撰寫的榜書石刻“鳳舞”，則是在行楷中參以魏碑，豐神爽姿，殊為可觀。先生在“曉露通高嶂，春城入大江”的中堂作品中，則在魏碑的主調(diào)中參以帖學(xué)的行書筆法，自然率意又高古謹(jǐn)嚴(yán)，是帖學(xué)、碑學(xué)結(jié)合的傳神之作。我們說(shuō)，先生書法能成就大家氣象，是汲取帖學(xué)和碑學(xué)多種營(yíng)養(yǎng)的結(jié)果。這恐怕是先生留給我們的又一個(gè)重要課題。
晉唐以來(lái)形成的上千年的帖學(xué)文人書法傳統(tǒng)，理論和實(shí)踐的遺產(chǎn)最為雄厚，在華夏文化中有深厚的社會(huì)接受基礎(chǔ)，形成了澎湃的書法主流。清代后期至民國(guó)，碑學(xué)興起，書壇出現(xiàn)了抑帖興碑的傾向，包世臣，康有為力挺碑學(xué)，致使碑學(xué)亢奮而帖學(xué)萎靡不振。但不久大家就認(rèn)識(shí)到，帖學(xué)的生命力是不可低估的，純粹的碑學(xué)很難統(tǒng)治華夏書壇，所以，何紹基、趙之謙乃至“碑學(xué)”主將康有為等在書法實(shí)踐中吸納傳統(tǒng)文人書學(xué)，走碑帖兼綜的道路。在理論方面，劉熙載、楊守敬等人提出，碑學(xué)和帖學(xué)各有其骨，各有其韻，合則兩美，離則兩傷。碑帖兼融，書壇方能振興。這就開辟了民國(guó)以來(lái)的書法風(fēng)尚。這在李振九先生的書法作品中有深刻鮮明的體現(xiàn)。
在今天的書壇上，仍然存在著碑帖分道揚(yáng)鑣的現(xiàn)象。洛陽(yáng)市是魏碑的故鄉(xiāng)，習(xí)碑者甚多。如何碑帖兼融，我們從李振九先生的書法中應(yīng)該受到啟迪。
五
寫到這里，我對(duì)“靈佑天中”這塊匾額萌生頓悟：在紀(jì)念李振九先生120冥壽之際，先生的書法之“靈”，是否也在佑護(hù)和昭示著我們當(dāng)今的書壇健康成長(zhǎng)、繁榮昌盛呢？我似乎從先生的書法作品中聽到了先生發(fā)自心靈的訴說(shuō)和期盼：希望后人繼承晉韻唐風(fēng)，使書法傳統(tǒng)雄風(fēng)再振。又似乎在冥冥之中看到了和我素昧平生的先生的身影。我甚至透過先生的身影，看到了他背后依稀晃動(dòng)的王羲之、王獻(xiàn)之、歐陽(yáng)修等書壇巨擘的影子。他們肯定都在為我們今天的書壇祈福。
最后，我把自己寫的《李振九先生一百二十冥壽感賦》一詩(shī)抄寫如下，作為我這篇感言的結(jié)束詞：
閶闔無(wú)額求先師， 駟虬乘鷖走崦嵫。
中山毫缺借若木， 一得墨無(wú)蘸咸池。
帝閽殷勤做書童， 云霓飄拂為絹紙。
書罷春宮百神舞， 宓妃高歌贈(zèng)蘭芷。
2009-12-17
( 注：作者史京品系 書法理論家 )
《李振九書法作品選》后 記
父親李振九是清末生人，民國(guó)時(shí)期的書法名家，在中原地區(qū)有一定的影響。二零零九年是父親一百二十周年誕辰，借此契機(jī)，我們決定為他出版書法作品選集。
這本書法集的征集，是從上世紀(jì)八十年代中期開始的。一九八五年，我們?cè)o父親舉辦《李振九書法遺作展》，作品大多是從民間征集來(lái)的。展覽結(jié)束后，作品悉數(shù)歸還收藏者本人了。同時(shí)，我們特邀請(qǐng)梁祖宏先生為每幅作品拍照存檔。遺憾的是，當(dāng)時(shí)彩色攝影很少，黑白照相中紅色印章無(wú)法反映出來(lái)。承蒙梁先生操勞用心，且技藝高超，為我們留下了寶貴的資料，在這里，我們對(duì)他深表謝意！
后來(lái)，雖然一直在陸續(xù)收集父親的墨跡或資料，但再度集中征集其墨跡，就是這一次了。
父親去世時(shí)，我們都還年少無(wú)知，不知道珍惜他的筆墨。加上世事紛亂，家中存留的父親的墨跡，已損毀殆盡了。所幸的是，他的書法在民間收藏甚豐。這給我們的搜集工作帶來(lái)很多便利和欣慰。
征集工作首先從書法圈內(nèi)和愛好者中展開。李進(jìn)學(xué)先生慷慨展示收藏的多幅作品，供我們拍照，他收藏的中堂、對(duì)聯(lián)、條屏等，多是父親盛年之作，品相內(nèi)容俱佳，令人感奮?！斗蝻@揚(yáng)正教》四條屏是關(guān)俊聲先生在外地一所美術(shù)館內(nèi)偶然發(fā)現(xiàn)的珍藏。《靈佑天中》匾額，是關(guān)俊聲先生的母親提供的線索，我們冒雨趕到偃師，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)周折，終于見到實(shí)物。這塊匾額早年被村民鋸掉邊框，當(dāng)床板用了，后被偃師檔案局收藏。對(duì)聯(lián)“有文皆敏妙無(wú)物不精奇”，是作家王鼎三先生的藏品，其父與家父有交往，文革期間，他們家人將墻上挖洞，把對(duì)聯(lián)封糊在洞內(nèi)，得以躲過劫難，保存至今?！杜R元顯魏》，是原老城人民大會(huì)堂美工童先生從“破四舊”時(shí)燃燒的火堆里搶救出來(lái)的家父手跡。四條屏《是以窺天鑒地》，系孟津潘兆民先生用重金購(gòu)買的藏品。冊(cè)頁(yè)《梅子黃時(shí)日日晴》等草書，是著名畫家李伯安的父親提供的?？瑫臈l屏《孫過庭書譜》是八五年給父親舉辦遺作展時(shí)，倪水通先生從棗園村許來(lái)周先生處借來(lái)的。對(duì)聯(lián)“謝傅心情托山水子瞻風(fēng)骨是神仙”，是四兄李紀(jì)煥在上世紀(jì)七十年代自農(nóng)村購(gòu)回的……
這次作品征集的過程中，還意外地聯(lián)系上了薛永山先生。薛永山先生的父親即是著名石刻家鐵筆薛肯堂。薛老先生與家父是絕好的搭檔，李說(shuō)“非薛肯堂刻不寫”，薛說(shuō)“非李振九寫不刻”。薛永山先生曾攜徐培齋德政碑拓片（李振九書，薛肯堂刻）四處尋找艾嫻，當(dāng)時(shí)，我在國(guó)外探親，未遇。這次有緣再見，薛先生取出細(xì)心保存完好的拓片，也取出了對(duì)父輩的一片深情厚誼……
關(guān)林石刻藝術(shù)館、洛陽(yáng)博物館、洛陽(yáng)美術(shù)館、洛陽(yáng)民俗博物館、千唐志齋、偃師檔案局，對(duì)本書的編集出版，都給予大力的支持……
在這里，恕不在此一一例舉了。每一件作品，都有一段故事，都包含我們的一份感謝。
歲月更替，時(shí)光流逝。五十年代初，當(dāng)時(shí)還帶著紅領(lǐng)巾的我清晰地記得，每天太陽(yáng)快落山的時(shí)候，父親就把煤油燈的玻璃罩取下，仔仔細(xì)細(xì)擦得又明又亮，晚飯后坐在書桌前用小楷寫論語(yǔ)，畫八卦；父親常告誡我們“蓋世的功勞，當(dāng)不得一個(gè)夸字；彌天的罪過，當(dāng)不過一個(gè)改字”。他還囑咐“遇擔(dān)挑貨易者，不要與人搞價(jià)錢?！币庠谡f(shuō)明小本生意的艱辛不易，言語(yǔ)中充滿了悲天憫人的體恤。這些做人做事的道理，我們至今銘記在心。
不知不覺，父親離開我們已將近半個(gè)世紀(jì)了！而父親在我的木槿花寫生稿上題寫的詩(shī)詞似乎還墨跡未干；友人翹指稱贊五弟增煥用掃帚蘸白灰在地上寫的“大躍進(jìn)”時(shí)，父親的微笑還在眼前……
當(dāng)年為舉辦父親遺作展覽鼎力相助的先生們，有的已經(jīng)失去聯(lián)系，有的也已經(jīng)作古了！時(shí)不我待，這更提醒我們，收集整理父親的書法作品已迫在眉睫，不容懈怠。父親是我們的，但父親的書法藝術(shù)，則是大家的。
值得一提的是，“書山有路勤為徑學(xué)海無(wú)涯苦作舟”一聯(lián)是我們?nèi)掷钍鍩ㄋ鶗?。他自幼資秉聰穎，悟性極好，十六歲即為父親代書，父親對(duì)其視若掌上明珠。不幸罹患傷寒不治，英年早逝。為緬懷他，特在作品末頁(yè)刊印，以告慰逝者在天之靈。
《李振九書法作品選》的出版，得到了社會(huì)各界的熱心支持。葉鵬教授在百忙中為書法集題寫序文，李進(jìn)學(xué)、文柳川、陳春思、王鳴、關(guān)俊聲、喬仁卯、李少詠、王洋先生等為出書出謀劃策，攝影家梁祖宏、張亞新、張寅亮先生等四處拍攝作品不辭辛勞……紙短情長(zhǎng)，不能盡表，在此，謹(jǐn)向所有參與這項(xiàng)工作的人表達(dá)誠(chéng)摯的謝意！
此書編印倉(cāng)促，錯(cuò)誤和疏漏在所難免，還望方家不吝賜教！
李艾嫻
二零零九年十一月于洛陽(yáng)
