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[元亨利貞]
處 世
哲
學
火
行
為 指
南
遷
善 改
過 水 趨
吉 避 兇
石作福釋繹
【目
錄】
頁數
總
綱:...........................................................1
《周易》為書之本質與命名.......................................
太極陰陽八卦論
附圖壹:（一、二、三、四）......
先天圖定位演繹
《歸藏》
附圖貳:（一、二）..............
后天圖定位演繹
《連山》
附圖叁:（一、二）..............
《周易》六十四卦象數理生成全圖
附圖肆:（一、二）.............
《周易》錯綜復雜序列論
附圖伍:（一、二）............
《歸藏》《連山》《周易》總論..................................
.
河圖洛書論
附圖陸:（一、二）...........
八卦類象人事物………………………………………………………………
八宮八卦圖……………………………………………………………………
起卦方法………………………………………………………………………
卦理推斷法則與舉例…………………………………………………………
卜筮守則……………………………………………………………………..
正 文:
六十四卦卦象卦理序列及卦辭彖辭象辭爻辭之推斷解析:………………
用九用六合論：………………………………………………………………
[乾坤
屯
蒙
需
訟
師 比
小畜 履
泰
否
一宮…
同人大有
謙
豫
隨 蠱
臨 觀 噬嗑
賁
二宮…
剝
復 無妄
大畜 頤 大過
坎 離
夬
姤
三宮…
咸
恒
遁 大壯
晉 明夷家人 睽
蹇
解 四宮…
損
益
萃
升
困 井
革 鼎
震
艮
五宮…
漸 歸妹
豐
旅
巽 兌
渙 節(jié) 中孚小過
既濟未濟]六宮…
【《周易》為書之本質與命名】
《周易》二字，猶太極者然。周者：“冂” （古熒切）
內“吉”字。易者：陰陽也;
其象征意義，陰陽于一定準則范圍內，互相交合流行循環(huán)，從而生發(fā)演化晉進成事物之永恒久常者為吉：故謂之曰：《周易》。
《周易》之本質，屬于實實在在的物理，它是哲學，是邏輯學，它蘊涵著：天文、地理、數學、化學、醫(yī)學及其它一切學科原理在內。它既不神秘，也不玄虛，更不是迷信。
它是指導人類如何發(fā)現、認識、適應、利用自然，如何與自然萬物共存共榮共同和諧發(fā)展前進的準則與道理。是人類社會走向和諧大同的指南，是教科書。所以：古人將其列于六經之首，以為萬世之教也。
是金子總要發(fā)光，《周易》之本質，屬于自然科學，它有象、數、理、占四大功德。其價值與意義，是任何人也無法歪曲與埋沒的。
故《周易》之為書，流傳于世幾千年，至今仍不失其偉大與神圣，它將永遠指導人類社會之發(fā)展與前進。
鑒于此:本書以《周易原義》命名之,并發(fā)其主旨曰:《元 亨 利 貞》。
【太極陰陽八卦論】
《系辭》傳曰：易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。是故法象莫大乎天地，變通莫大乎四時，懸象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富貴；備物致用，立成器以為天下利，莫大乎圣人。探賾索隱，鉤深致遠，以定天下之吉兇，成天下之斖斖者，莫大乎耆龜。是故天生神物，圣人則之；天地變化，圣人效之；天垂象，見吉兇，圣人象之；河出圖，洛出書，圣人則之。《易》有四象，所以示也；系辭焉，所以告也；定之以吉兇，所以斷也。
昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理。是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦；分陰分陽，迭用柔剛，故《易》六位而成章。
宇宙混元一體之總象，是謂太極。其形與義：廣大無涯，微小無境，蘊含無窮，包羅萬象。故太極含萬物，萬物成太極也。
所謂物者：是陰陽兩儀合二而一顯現出的剛柔動靜消長之體質形象也。視之可見者為物之象，觸之可覺者為物之體。視象可見形體，觸體可知形象，其形象與形體是密不可分的，非物不形象，非形象物不顯。
陰陽者：物體剛柔盈虛動靜之形象也。非陰陽而不物，非物陰陽不顯。陰者虛，陽者實，虛實間是差，差必動，動必進，進必成易。故陽主動，陰主靜，動靜間物事生發(fā)演進并升華；從而四時四方成，物類群方分焉。
此便是：《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)及所謂一（易）陰一（易）陽之謂道者理也。
從太極圖象來看，剛盈柔虛，互根并存。既不可分，又不可同方同位同時顯現。柔虛以剛盈相較而立，剛盈與柔虛對堪而舉。非柔虛不剛盈，非剛盈不柔虛。
然其剛柔盈虛，總是以動靜消長來顯現的。非動即靜，非靜即動，動靜既不能同方同位同時并舉，晝夜黑白也就不能同方同位同時顯現。
乾陽于某一方位點上生發(fā)出現時，那么此一時方點處便就是陽生陰盡之極點處。于此極點相反方向相對應之方位點處便同時就是陽盡陰生之另一極點處。其陰陽于同一方位同一極點處雖不能同時顯現存在，但于相反界面與此極點相對應之另一極點處卻是同時顯現存在的。
猶如日出于東方某一點上時，其西方與之相對應點處便同時就是日落處之情況一樣,
兩個陰陽界面好象就此便分開了。其實不然：具體上好象已分開，整體上卻還是分不開的聯合體。
陽生陰滅于此方此位時便是陰生陽滅于彼方彼位時。于不同界面相同與不同方位處，陰與陽,
陽與陰間你推我移，此消彼長，彼滅此生，互以取代法往復循環(huán)不已。其春夏秋冬便由此出現，東南西北也就因此定位，木火金水土之五行及萬事萬物便于陰陽往復循環(huán)不已中，在相同與不同之時方處生生滅滅，不斷以各種不同五行類屬的體象生發(fā)演化晉進升華矣！
陰陽在互為本根之前提條件下，以互相推移，取代，否定，肯定之形式運行。才保證了陰陽永遠都以相同等量之狀態(tài)而存在，才使一切事物之生發(fā)演化晉進升華于有條不紊，使整個宇宙成為永恒常久的。此便是物體陰陽兩儀互為前提根本，互相從反面肯定對方，使對方得以成立的道理。所以說：太極圖之陰陽兩儀是密不可分的，它是創(chuàng)造一切事物的一種聯合運作形態(tài)象。
天下一切事物都是由具體之私構成了整體之公的，非具體之私決不會有整體之公發(fā)生成立。小私是大公的前提根本，大公是小私的寄生（身）與顯功處。孤掌不鳴，單絲不線；一含二，二合一，一即三，三即萬，萬即一。是故萬物之理一，宇宙之理一，古
今 未之理一也。
心因物動，物由心生。非物者：無從思之，無從視之，無從覺之，無可知之。非心者：無思，無視，無覺，無知，也就無物。宇宙無涯，但人之能力卻有限，所以其思、視、覺、知也就有限。
就此來看：在人之思慮、視野、觸覺以外，還有物體形象存在否？其感覺與感悟有道理否？心與物能分開否？其“唯物”、“唯心”之“唯”字當作何解釋？
治易事：能首曉陰陽理者，方為入門之法竅。然欲曉陰陽理者，又必須首以觀與察法而為之方可。觀與察是視與覺之前提，視與覺又是心因物動，物由心生之來歷。故《系辭》傳曰：仰觀俯察，圣人則之。
觀者：觀天象星移斗轉，寒來暑往，日出月沒，晝夜黑白交替運作之現象。從而知曉了天象陰陽交替流行循環(huán)是產生時與序之因，時與序又是產生－切事物之理的。故圣人治厲明時，并規(guī)范準則之，然后再依此準則而實踐之也。
察者：察事物動靜消長生滅之現象，類方群分之別，明白事物因時序而生發(fā)演進之程序是產生事物動靜消長生滅，類方群分之由。從而理出各種事物運行程序準則界劃來，以便順應之，行為之也。
故觀與察是通曉一切事物生發(fā)演化晉進的首選方法，是知陰陽理之入門途徑。
人類對自然界的發(fā)現、認識、實踐、利用都是從觀與察開始的，是從實踐中驗證，進而又規(guī)范準則之的。通過觀與察而通曉天文、地理、人事，并準則之的先民們，是謂圣人也。
《說卦》傳曰：乾，天也，故稱乎父。坤：地也，故稱乎母。震一索而得男，故謂之長男。巺一索而得女，故謂之長女?？苍偎鞫媚?，故謂之中男。離再索而得女，故謂之中女。艮三索而得男，故謂之少男。兌三索而得女，故謂之少女。
由此可知：乾坤生六子，八卦本一家。其理是由乾坤父母互交相合而生出：震、巽、坎、離、艮、兌六子。然后再行交變相摩而成六十四卦，而成“周易”
的。
所以說：周易之八卦及六十四卦均由乾坤大象包攬于一體者，為《易》有太極，是生兩儀（陰陽），兩儀生四象（剛柔動靜），四象生八卦（乾兌離震巽坎艮坤），八卦定吉兇（正邪），吉兇生大業(yè)（萬事萬物循環(huán)演化--即生發(fā)晉進衰敗消亡再生再亡而成升華而成恒常者）之理也。
一含二、二合－、一即三、三即萬、萬即一
太極含陰陽
陰陽成太極.
差而動 動而進
太極兩儀四象含八卦十六事
三十二卦錯綜成六十四吉兇
（四）
乾坤坎離震艮巽兌于一體
八卦相交錯綜復雜六十四
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